芦沙先生文集/卷十一
书
编辑答郑伯彦时林问目戊辰
编辑四有所，不言羞耻悲哀等事何也？要见之谓视，要闻之谓听，则是有心也，曰“心不在”何也？
四有所，非谓心不正之病，止于四者也，盖举四以见其馀也。然则羞耻悲哀之不得其正者，亦在其中矣。且羞耻悲哀，或是四端之发见，正欲其扩而充之，遽谓不得其正可乎？一边要视听，而心实歇后，故不见不闻也。
无事时收敛精神，少间精神眩晕，不能专一。
收敛精神，便无昏沈走作，则一跃而到不违仁之地位矣，宁有是理？但不远而复，不与之俱往，则间断者接续，久久可以打成一块，此所谓“仁在乎熟之”也。
答郑伯彦庚午二月
编辑涯角相望，恋菀日积，即承便头惠状，辞意极其绸缪，其为慰豁，何减对讨也？仍审奉慈康宁，且吃苦耐辛，能不忘本分事，如此方是男儿事业。古人不云乎？“隐几工夫大，挥戈事业卑”，勉旃勉旃。
务实如此吃紧固善，而更须以义理浸灌，使胸次开广，此便是轮翼两进法。舍此恐无别样法门如何？正镇仅保丑壳，而其间亦屡涉危津矣。襞积非片幅可既，姑此不宣。
答郑伯彦辛未二月
编辑殷春恰已半月，正是怀远人时。安君乍对，亦佳士，匪意袖书而至，仰审侍奉馀经履迪吉，多慰多慰。“教小儿，亦可取益”，横渠先生语也。夫岂无其理，而横渠言之？不快活处，做得快活，方是进步消息，勉之勉之。
袜子虽微，在公非极力不得，今虽不能却，后此千万停之如何？书中甚有有蹊迳说话，两相照悉可也。不欲唯诺太过。老物身状，姑无别恙为苦耳。
与郑伯彦癸酉五月
编辑曩时一札，为便人所促，未答𫖯问，于心耿耿。未审省奉连安否？每念左右吃苦耐穷，差强人意，而又思天涯踽凉，未尝不闷然也。
正镇仅抬形壳，末孙委禽于南原地，回期当在明日耳。此去纸，如举子对逐条，无甚发明，可笑。书置已久，而未知何时可关听耶？不宣。
“亿则屡中”，《集注》“子贡不如颜子之安贫乐道”，而程子之语鲜于侁也，曰“使颜子乐道，则道与颜子为二”，与《集注》之意不同。
不乐乎道，所乐何事？程子云云，怕以道为乐耳，非怕乐道也。
孔明叹“孝直若在，必能制主上东行”云云。
孔明要必有自知失著处，故其言如此，非后人臆料所及也。
人有不食“嗟来之食”而死，〈止〉“奚翅食重？”
“奚翅食重？”岂嗟来之谓乎？孟子固曰“乞人不受，行道之人不屑”。
韩魏公见刺客，就枕曰“汝携予首去”，知其不害而如是耶？
不如是处之，处得如何？
九容莫非涵养紧切工夫，而“目容端”、“气容肃”尤切。
既知紧切，急宜体行。
《纲目》，盗荆卿而义子房。
荆卿不过豢养之私，子房乃是君父之仇。
朱子《答严时亨书》曰：“人与物性，因其气禀之不同，而所赋之理，固亦有异。所以孟子分别犬之性、牛之性、人之性有不同，而未尝言犬之气、牛之气、人之气不同也。”
《答程允夫书》曰：“天命之性，通天下一性耳，何相近之有？言相近者，指气质之性而言。孟子所谓‘犬、牛、人性之殊’者，亦指此而言也。”
《答程正思书》曰：“犬、牛、人之形气既具，而有知觉，能运动者生也。有生虽同，然形气既具，则其生而有得乎天之理亦异。盖在人则得其全而无有不善，在物则有所蔽而不得其全，是乃所谓性也。”
《答黄商伯书》曰：“论万物之一源，则理同而气异。观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同。”
《答或人书》曰：“吕芸阁云‘有三人皆一目而别乎色，一居乎密室，一居乎帷箔之下，一居乎广庭之中，三人所见昏明各异，岂目不同乎？’移此语以谕人物之性亦好。”观此五条，或有以为同处，或有以为不同处。
理本圆通，而才涉言语，则便滞一隅。盖随病下药，不得不然耳。善看则头头皆活，不善看则面面皆病。虽然善看与不善看，亦有来处。若非性字、理字本面，了然于心目，则虽欲善看，其道末由，柰何？柰何？
得新物则必荐，而所得至略，不得幷荐于四位，则只以一器荐之，又涉未安。
一器之荐，恐亦未妨。
《论语》记季康子问，多以“孔子对曰”记之。
此是本文字之失照管处。
未发时气质，性有无？
遂庵曰：“气质之性，与生俱生，非可随时有无。”此言良是。但气质之循轨处，即便本然之性，不可于傍边，更觅气质也。
曰“动而生阳”，则动在阳生之前；曰“静而生阴”，则静在阴生之先。
以动静推本于太极，故其语云然。
“一阴一阳之谓道”之道字，理之本然；“继之者善”之善字，理之流行；“成之者性”之性字，理之成形。
如此分层看固得，其实则两一字已含继善意，阴阳字已含成性意。
答郑伯彦癸酉十一月
编辑日前见季方书，如见季方焉。特以未见君为怅，此际一纸，喜敌百朋。第此事只在一念操舍，舍则无话可说，操时尽有商量。若外此而别求药石，则浅劣实不知所以仰对，柰何？此书出于九月末，而今始入眼，未知答字又当何间关听耶？书后动静，思之茫然，亦可郁也。苦眩止此。此有答季方小幅，初欲付去，更思之，或不如留此俟便，故姑置之。
答郑伯彦问目甲戌
编辑伊川曰：“侯师圣好隔壁听。”何谓也？
外强中干。
《纲目》，大书“皇太后武氏崩”，崩字有可疑。
《春秋》，公即位，有如其意而书之者。
孟子曰：“存其心，养其性。”又曰“养心”，又曰“养气”。
大要存心养性括尽，而如何又说养心、养气？须各各做题目思量。
答郑伯彦乙亥
编辑阴阳理气等说话，不到念头，积有年所，山蹊之茅塞矣。来问若欲逐条辨答，则实有见识未及处。其中适与意会处，略加数字标题，其馀不能强也。
万物化生之始，阳先而阴后。既生之后，阴先而阳后。
阳言气，阴言形耶？若皆以气言之，则大抵阳倡而阴随矣。
养心、养性、养气，就知觉好恶边，养之者曰“养心”；就不睹不闻，戒惧者曰“养性”；就昏明刚柔边，矫揉者曰“养气”。
此段于下学，最为紧要，而所论却似疏脱。吾意养心即扩充善端之谓，养性存其仁义良心之谓，养气在于内省不疚。就不睹不闻一句，最疏脱。
“性相近，习相远。”
好善恶恶，知愚皆有是心，此相近也。及其善有不取，恶有不避则远矣。
静观五行，则一行上各具五行。
此所以康节每见一物，必以四片看之。奚但五行？一花一叶皆然。
程子斥杨雄修性之言，而朱子谓“性不容修”云云。朱子之言亦有“有害人之心，便是仁不修；有穿窬之心，便是义不修”云。仁义是性也，则何斥彼而言此耶？
体不可修，而用则可修。
《太极图》第一圈，无阴无阳，似悬空独立，此乃朱子所谓“未有天地之先，毕竟是先有此理”之义耶？
朱子云云，果有此理，而图之第一圈子，非为此也。就万化中挑出耳。
阴阳、游气，何以分看？
朱子曰：“游气纷扰，如磨中出者。”君以地上之空为空无一物耶？其实则逼塞充满，无一线孔隙，皆游气也。
先儒云“天下无不是底父母”，《礼》“三谏而不听，则号泣而随之”。此非见其不是处耶？
“不可矶”章，已言之。见顽瞽之底豫，则可知父母之不是，非父母之不是，子之所以事之者，不如舜故也。此之谓无不是底父母。
天命中庸之父母也，性是中庸之体质也，道是中庸之名号也，戒慎恐惧中庸之血络命脉也，中和中庸之德行也，知仁勇中庸之元气也，费隐中庸之精神魂魄也，诚是中庸之筋骨脏腑也。
大槪近之。非用工，未易说得到此。
文王谓干之四德曰“元亨利贞”，则虽见天理之有间架，而难见天理之统会。至孔子而始言太极，则可见四德之有统会也。
子思言物之所受之理曰“天命之性”，则虽见此性之有浑然全体，而难见此性之有间架。至孟子而言“仁义礼智”，则可见此性之有条理也。然则太极之于元亨利贞也，犹性之于仁义礼智也。元亨利贞之外，无所谓太极也。仁义礼智之外，无所谓性也。
观天之物物，则无非四德之流行也；观人之事事，则莫非五性之流行也。虽至南海之南、北海之北，亦只是此理而已矣；虽此天地以前以后，亦只是此道而已矣。
果有此理。然而此等说话，只是全呑大枣，实于枣肉滋味，了无干涉。试看《鲁论》，三千陞堂，七十入室，何尝开口为此等说耶？此是后世不及洙泗处，恐当体念而亟反之也。
东儒之言有曰“五代祖礼当毁庙，神主当递奉于最长房。伊时生存祖先或考或妣，亦同移养于亲属最近之子孙，于情理似无所碍。及其天年终养之后，宗子、众子，皆服齐衰三月”云。
以《语类》“四世以上逮事者，亦当齐衰三月也”。窃详逮事二字，则恐世人以五世无服，而五世之众孙，或将不服也，故特云亦当三月。
礼有曾高之丧，无主丧，则为曾玄孙者为之承重。然则五世之宗孙，为五世祖考妣，终丧三年，其于义理，有何害耶？生存祖妣，迁于长房之说，又有所疑。有“事死如生”之文，而事生如死之礼则未之见也。
所论，于大义正当。
前十卦、后十卦。
三画变者凡二十卦，而其变有次第，故有前十卦、后十卦之说，详见于《易学启蒙ㆍ考变占ㆍ三十二图》。
历法。
古者历法未密，得其纲领而已。期三百，《集传》所载是也。春秋置闰，不过归馀于终，后世推筭渐密，今之历术，大抵胜似古人，而吾未之学。
答郑伯彦己卯七月
编辑每念足下辛勤经业，可谓“味众人之所不味，行众人之所难行”。吉祥阴凑，麒麟入手，传业承家，从此可期，知旧之心，岂胜柏悦？惟愿勿自陨获，益励宿心。
正镇以老且病为茶饭，每日皆是待尽治装日，何慎摄之云？君亦不知我之崦嵫压头耶？两雅远来，先生弟子，何啻开眼？而冢中枯骨，亦能温故知新耶？徒劳无益，谨以求师于黄卷之意奉告耳。
答申禹瑞龟休
编辑年尽寒骄，草土支卫，愿言实协。正镇形神久离，罹此穷独，万念灰尽，惟有自讼愆殃而已。向时倩手一慰草草，不谓耑人𫖯答，副以过礼之礼。纸末所云，尤用意绸缪。自惟谫薄，忸怩滋多。今年又以九朔河鱼，非泄则痢，至今坐守虚壳，异事异事。未知馀日能几，复与知旧有一场颜面耶？废笔砚已久，感来意之勤，自手蚯蚓。
答申禹瑞
编辑国哀普痛何喩？别后信息，幸因梁友，获承梗槪。此友之去，还复落落，耑人惠幅，不可但以慰沃论也。庚热，省馀哀体支卫，尤慰。先稿序文，尘涴以置已久，素非能手，今则形骸不能收拾，何况文字？恐不合用，一览后投之古纸堆似当。
至于进修之愿，是在自家努力，孰能禁之？大抵立得一个简便课程，虽多事匆扰中，勿为虚过。是为近里之实工，试思之如何？贱疾素不耐极夏，苦俟暑退，而未知暑退前，自家能不先退乎？可呵。
答吴瓒瑞元圭
编辑先石门公遗集，华宗二少年奉来，敛衽奉读，珍谢无已。便头伏承尊缄，仰审体节珍重，尤何等慰沃。正镇形骸尚滞阳界，而魂爽之离散久矣，何足奉浼？不宣。
答赵仁瑞德浩
编辑公之来也，吾既不能细叩所存，又不知公猥垂倾向，非一日之积，必作循例迎送。今承幅书若是勤挚，可愧其眼不识人，茫然为赧。况其所以称道鄙人者，大不称情，此公闻于传说之谬也。吾岂其人乎？不敢当不敢当。
僻地少师友之益，此固难免。虽然窃尝闻之，人莫不有此心，心莫不具此理。从上圣贤教人为学，皆欲人推寻自家方寸原有底物，非从外贸贩也。故曰“因其已知而益穷之”，又曰“力行所知，思过半矣”。此皆在我而已。夫子在座，颜、曾后先，师友非不足也，愿足下勉旃无懈。
贫穷之妨于读书，固亦有之，然而道理无空阙处，素贫行贫，自有其道，若为贫穷所夺，则独不为富贵所淫耶？此亦在吾志之立不立如何耳。正镇少时非无意者，而只坐志不诚笃，进寸退尺，迄无所成。流年不待，遂成枯落，年少诸君子，当以为前车之鉴。
答赵仁瑞
编辑衰昏甚矣，朝见一人焉，夕已忘其面貌，况隔岁乎？但名字犹在记念，见书慰喜。志不率气，众人通病，非独左右为然。然此正是下工夫处，到得此气渐听约束时，便是长进消息，不可以其为通病而任其倔强也。
正镇岁月益迈，气力益微，神魂益离，盖非复昔时人矣。知旧在远地者，不知其如此，或问难珍重，而胸中迷暗，把笔茫然，不知所以措对，可怜可怜。令族人能有树立之意，甚不易得，而闻其居地遐僻，近家无胜友强辅，恐遂汩没，柰何？
董子西京真儒，使董子有遇，则三代之治，果能为之乎？
邵伯温谓“孔明不能兴礼乐”则康节责之。董子大纲既正，吾安知其必不能三代也？然而董子言五行、灾祥，或不满人意，意者其学或有所蔽耶？
补亡章，“吾心之全体大用，无不明”云云。古人为学，必须知行并进，则格致时，诚正已在其中否？
补亡章云云，朱子固曰：“不成是做一件，净尽无馀，方做一件。”纸末所喩，已得之矣。
答赵平汝秉宪问目
编辑《大学》经上下后字同异？
条目七后字，自上文“知所先后”之后字出来。
“治国在齐其家”，非独通结上文，或有起下文之意，云云。
起下文之说，似或有理，而以故字言之，则结上文断无他意。其下咏叹者，以家国譬于身家，则太有难远故耳。
“尧、舜性之”，“君子所性”。
性是从心而生，性无不同。而有之、所字不同，如摇橹行舟，之字自内而出于外也，所字自外而及于内也。“性之”由体达用而言，“所性”由用推体而言。
答金仲浩濡
编辑幅书可谓别后颜面，而令季冒雨踏雪，行色极间关，为之闷然不安。不审书后省节一安否？仙居素知幽夐，而自见吾友以来，益觉往来于念头。盖今世亦有桃源矣。然非人与地相称，则又何足贵哉？窃瞷贤者天姿粹然，兰芬可掬，若充之以为己之学，则岂非名区之主人哉？愿加意勉旃。
《河》、《洛》虽曰“理气源头”，若言学问蹊迳，则容有急于此者，小纸俯询，未为切问也。且况所论不过数一端。有理而后，有象而有数。须先于生成二字，咀嚼出意味来，始免舍本逐末矣。如何如何？病人自八月旬后，栖泊佛宇，境界非不清远，而精神之衰落，如逝水之不可复返，自怜而已。
答金仲浩
编辑令季一冬再来，顾此衰朽无足有无于人，而猥受此过礼之礼，愧荷不胜。𫖯札辞意，亦甚勤挚，雅尚所存，溢于纸面，可敬可慰。仍审岁穷，省奉多祉，尤庸仰贺。
别纸谨悉，所论大槪，皆前人说话，曾往涂辙，无甚差误，而才涉自家唇吻，便有病败。窃意元来读书，只从皮膜上过，不能深思精择致然，请一二言之。
人心是上智不能无底，今云人欲，已失分数。元亨利贞，在人则仁义礼智是也，今以喜怒哀乐当之，不免认气为理。以发生肃杀直谓之理，则失之引而上；以花叶谓气，则失之沈而下。
五七二近体，以浅见言之，亦未见箚著痒处，若欲条条劈破，则其说甚长。且于左右，未必有益。惟当自下沈潜缜密之工一二十年，看得脱洒未晩也，如何如何？正镇尚滞山庵，为过年计，而神气日益澌顿，要非久于世者。
答金仲浩
编辑经岁一闻安报，安得不倾倒？但年谷被灾，贫家菽水极可念，又不胜远望发叹也。正镇百体都成破物，作一字良艰，朋友有问，太半逋答，相知者不以为怪也。虽然所阙者寒暄耳，若疑难相质，未死前，敢不随所知而报答耶？此意亦相谅可也。
经传虽多，本皆真实语，有谓有无谓无，是曰是非曰非而已，岂有不可晓之理？但形而上，比有形体之物，差轻清，故非澄心净虑，有如水投石之患。又自少时，掇拾字句，做举业之心路已熟，其于椟中之珠，猝难凑合。此非一朝可顿改，须自今日为始，经传一言一句，皆求其所言者何事，眼中的见而后已，自然心路渐开，方有商量处。试用一年半年之力如何？
答金仲浩
编辑季君之来，带乃伯手幅，其慰可言？仍承省奉蔓吉，且农野事比昨年有收云，菽水之供，臼井动喜，又可想来。
黄卷能留意不忘，真可谓朝出耕夜归读，足使吾党生色。顾此老耄，寻常菽麦黑白，七颠八倒，况可开口讲论经理耶？垂问之及，惭汗而已。
训戒云云，公方读《中庸》，岂可外此他求？以吾思之，诚之一字，固是头脑处，而其运柁进步，全赖勇字。幸须于此两字，猛著精彩，先将本文说诚、说勇处，使其指归了然于心胸，随即反而自牧，使经训不堕空言。著如此工夫几年，必有所得，些小掇拾牵补，不济事，如何如何？
朱子以前，讳名不讳字，又有明证。二程乃周茂叔之门人，而有人问于二程曰：“游于何所乎？”曰：“游于周茂叔之门。”
学夷、惠者，不能学其清、和，先学其隘、不恭，“君子不由”四字，为学夷、惠者言也。今乃引而上侵夷、惠身上可乎？
凡语势有主宾。诚字虽见于《鬼神章》，其实鬼神为主，到下面诚为主。
程子《易传》曰：“天专言之，则道也；分而言之，则以形体谓之天、以主宰谓之帝。”天命云者，专言之天而兼主宰之意，下文对地之天，乃以形体而言者。
大德之说，常、变二字尽之。
自诚、自明两自字，煞有分数。
答金仲浩
编辑季氏还，以重服闻讣，悲挠未定，阙答字，想已俯烛矣。季氏在涂遇风雪，不审能不病抵达，而寒事卒酷，省节安宁否？不任远外驰仰。正镇一妹亦极老，两处相望，今又失去，此身真成天地间独夫，恸哭何喩？
知读《大学》固善，而所论亦无违错。但此非略晓文义之为难，逐项实下工夫，使经传之文不为空言，是为难也。若讲说文义而已，则所谓书自书我自我，虽尽通诸经，不错一字，于自己分上，有何关系耶？窃觊所存，终始有此病，幸深思而亟反之如何？
答金振汝懿铉
编辑匪意手字，仰审孝履支卫，何等慰慰。终祀迫头，霣获之情可想。居诸信如雷矣，悲念如对。半冷之尸，当此歊蒸，一日经过，若登磨天之岭。示意谨悉，而皆是刱闻说话，未有宿讲，仓卒茫然，不知所以为答，可叹。
既有宗子，则当初诸位，当以宗子名题主。傍亲祔祭，宗子不主，谁可主者？且新死者，奉祀之名各异，似无可入庙之理。或人至吉别庙，亦是权宜之云，不可谓正礼。初不入庙，则祫祭既非所论，况禫祀乎？然则凡来示所疑，皆由新主之入庙，本乱末治，未之有也，此之谓欤。虽然祔则宗子主之，禫则丧主主之，未尝非治其末之道，详思之如何？
答金振汝乙亥三月
编辑即承哀侍多卫，慰慰，示意谨悉。吾之于君，亦知面不知心者，故为三至之言所动，追思可愧。一见君面，前疑顿释，盖君之言，非临时掩迹，无证之饰辞。曩时老妄人数行语，犹嫌其碍逼于先世，至今不以示人，况可以自家唇舌，是己非人，自陷罪戾乎？
只此一款，神明可质，君之处义可谓明白矣，用心可谓忠厚矣。若是而犹不免于人言，信乎三人成虎，而第五之挝妇翁，乃茶饭说话也。无辨乃止谤之药，古人已言之，吾欲张皇说话，则恐亦伤于左右无辨之意。故止此不宣。惟愿素守勿变，以俟天定如何？
与金士亮浏
编辑正镇顿首。不意凶变，奄违慈天，冠山诸友所传，即讣书也。仰念至性，忉怛难胜。继又闻幽穸速天水，衰麻官庭，越海辛苦，未知究竟爻象何状。固知凡百审慎，保无馀咎，而远外驰情，不自弛也。涉夏临秋，孝履支安，惟愿节抑，以副瞻望。正镇尚滞阳界，馀外何足烦浼？南坡四月末上来，因与消数朔于山亭，临行草此。昏掉莫究。
答金致容汉燮
编辑雪虐风饕，曩时行色，俾也可忘？手牍意外，腐臭之物，犹在世间，每劳群彦问讯，一边可喜，而内视惭愧亦甚矣。但闻泰气方腾，承欢蔓庆，是为奉慰。古人云“美质易得”，此是元气未淆漓前说话，以今观之，难得者美质。如吾君既得之矣，其可不尽心乎？惟愿努力，以副期望。老生吸吸度日，与鬼为邻，只俟符到，他复何有？
《仪礼ㆍ丧服》，曾祖父母亦齐衰三月，至唐《开元礼》，增为五月，而后世因之。此服《丧服》本经载于大功之上，不可以月数之同而直谓之小功、缌也。但轻其月数，本注未尝不明言。盖重其服故轻其月数也。
出嫁女降其父母，移天故也。而祖父母则不嫌，故不降矣。古礼之降其父母，亦非嫌于舅姑而然也。
答金致容
编辑不遐老丑，躬访书问，感怍深矣。险衅之状，何足形言？姑不就木而已。省节安宁，完福完福。喜惧洞属，三公不换，外此何求？日间职事，皆所合做，汨董云云，深所未喩。
“尊德性”是全体工夫，“道问学”是其中细条理处。惟其如是，故《大学》必先格致，说格致时，尊德性已押在源头矣。
答张而直锡愚
编辑意外得书，如获更对。第海报今日始闻其的，而所示同时适到。今日则未尝非义士投袂之时，而光乡若寥寥，则失望大矣。
答郑道心士源
编辑曩时之别，可胜依依？第以消息无凭为菀，即此耑人惠字，仍审哀中省侍保安，何减相面？
三年固云通丧，而处地各有不同。有不言而事行者，有言而后行者，有兼奴仆牛马走而后行者，何可同也？况尊偏亲笃老，膝下无儿少，其执礼岂可径情乎？惟当于“如事生如事存”六字上，自尽其心可也。
正镇仅能抬头坐，见之者必曰“阳界中人”，而自视内景，则土木偶而已，自怜还自笑。
与郑道心
编辑出门未多时，小雨连坠，逾岭非可论，何处避湿？主人之心安乎？归税后诸君皆免生恙否？病人如昨样。第尊先遗迹事，经宿思之，终无稳当蹊迳，千般发明，都不若置之无辨。何者？以两字为嫌者，本一俗情，其实少无未安。
儒士不为军官者，是平时事，若事有仓卒，即脱儒巾而戴毡笠，为千把总管下军兵，何不可之有？况百夫之长，非平时人望，虽求之不可得。事定之后，儒巾还他儒巾，万无连累相坐之理。设有多口，渠自无识，何足与之计较？此所谓不如无辨也，辨之则还为示弱矣。
答郑道心
编辑云岭岂能阻人怀思？得书甚慰。老亲下喜惧，不言可知。安过长夏，岂非庆耶？令季父曩时历临，作别匆匆，此心如缺，久而不忘。烦为仰告此情如何？正镇有吃饭之能，而今夏则恶见食物。虽肠胃虚乏，勉强下匙，无乃冥府消息？柰何？今日始凉气撼树，试而洗面敛发，而毕竟无可往处。设有可往，脚不从心，只得蹲坐空轩矣。
别纸所云，不知主意所在，而苟孝矣，不数其事何妨？汉之《文景纪》，无可书之事；唐之《房杜传》，无可言之功，士之行，何以异此？“子产有君子之道四焉”，便见其他多所不足也。
答金凤铉
编辑正镇顿首。居地可谓密迩，而声闻不相接。左右斩焉在疚服之中，而不能修匍匐之礼，反使哀尊有先施之问，不知所以措辞仰答。新旧岁之交，本是孝子怆情之时，况闻大期迫近，仰认号霣，不禁忉怛。惟冀节慎自护。
正镇素昧礼学，俯问虽勤，安能仰裨万一耶？第不敢全然喑默，下览后灭弃是望。令胤禀受温雅，德门有后，可贺。卒哭以后称孝，古礼则然，而三年内仍称孤哀，亦不害为礼从厚之意。我东先儒之说，从之恐当。古礼三年内废祭，而自经朱子定论，省减礼节，祭日行荐，今俗所行，未可谓无所本也。
答金德汝文益
编辑岁改消息阙然，未尝不悬悬，人到得凭动静，为慰。而前和出地，新厝未完，此与新遭巨创无异，惸惸髧髫情境可念。顷岁在此，未免浪游，归后能勤读耶？吾一病恰满七朔，病既不退，则气败形槁，固其理也。近日户庭行步，亦难如意，自怜而已。腥咸诸种，可于病厨，而远地勤情，不安亦深矣。允中方在侍汤中，证势不轻，傍观可闷。
答金德汝
编辑同堂丧威连仍，阙然未闻，今承示及，不胜惊怛。第审侍馀服履卫护，是则仰慰。正镇今春还栖旧基，湖上生涯，真浮萍也。日前第三孙儿娶妇，自家朽落，日甚一日，公道柰何？暑月当头，一奉似未易期。
答禹士永宅禧○辛未
编辑有意古道，最要朴实头做去，君有其姿。此吾所以别后不能忘也。即奉手缄，仰审喜惧馀经业日茂，深慰。老怀走作之病，禅家谓之流注想，此精进阇梨十年，不会断得者，如何？要一朝速化。夫仁在乎熟之而已，无曰“频复之吝”，存之又存，久之自见功效矣。如何如何？病人尚滞阳界，他无足言。所未言者，乃范或当言之。
答禹士永
编辑幅书何来？孰云非海外奇音？病深，蚯蚓半行极艰，叠叠语都除之。《庸学》序文云云，劣见素与先儒说相反。《大学》一部，段段是复性说话，序文提起性字宜矣。
《中庸》劈头一章，已是此心之全体大用，序之言心，不亦允乎？盖古人之说心性，与后世之说心性异，古人所说，皆是里面实事，虽不露出心性字，而此真心性也。后世开口曰心曰性，而如全呑大枣，甘酸了不知，虚壳而止耳。先儒无乃惯熟后世之虚壳语，忘《庸学》之实事欤？来喩与劣见，无怪其一凿一枘。
答禹士永
编辑士能耕读兼治，方为修其本分。地虽辽而人则迩，书到，不得不措之意，溢于言外，甚善。更愿不懈益勉。正镇昏劣榛莽，恭俟朝夕符到而已。𫖯询诸条，一二语录在下方，无所发明，可愧。
谋食，如曰“谋甘美”。用天因地以养父母，何可已也？
举业之外，必有事焉则可。但恐其无所用心耳。
思虑之起，当论正、不正，不当论使、不使。心之感，岂尽由使底？若曰“使底是感”则误矣。若其不正之念，或是见识不逮，认妄为真；或是旧习缠绕，熟处难忘，正宜痛下斤斧，绝其根株。
大分则“形气之私”四字，当属人欲边，细分则私字亦有浓淡，不可径以私字为人欲也。
人道心画为图子，吾意却似无事中生事。盖圣人当初分开说，必有曲折，学者察夫二者之间而不杂，方不负圣人分开之意。今乃漫为一图，使性命离形气不得，此别是一般见解，非圣经本旨。
偏比于倚，倚字较轻。盖偏字全体皆倾也，倚字一半倾也。然才倾便不是。
“万理浑具不杂乎气”八字，吾不知其好。盖言心之全体可矣，何必深深觅来话头耶？
孝非求知，请名投状，非求知乎？曾元、曾申，亦为曾子请名投状乎？此事吾所不知。且九十老者，加以多年身病，气息奄奄，宁有精神为人墓道计乎？君亦有此言，老吾及人之风，不可复见耶？
与李甥止洙
编辑痛哭痛哭！忍复作何语耶？月初奉疏中语，固虑其有今日境界，而尚有悔祸之天可恃，以是为昼宵之望，乃复至于此耶？六十里不在天上，同气四年相阻，而竟作穷天之别耶？君之今年事，奄似我乙亥事。乙亥事故我罪逆所致，而君又何以得此凶毒耶？
生死永诀，在于今日，天理人情，吾非不知，而既无代步，则致身末由，儿子又疟疠四月，形壳不支，甚于其父，天理灭矣，人情缺矣。如此之人，尚可谓生在人间耶？痛哭而已。既遭罔测之变，则诸般事无可问者，独君兄弟得保，则姊兄及先姊之目，可以瞑于地下，以是为望，顾不浅浅也。心神颤掉，只此不具。
答李甥根昇壬申正月
编辑病人喉间，尚有出入息，忍向汝作问丧语耶？前哀未阕，后疚叠臻，哀痛罔极，柰何柰何？慎终追远，保生居先，是之冀耳。人间七十，能到者几人？自九原边言之，谓之常理可也，而一缕尚延，坐在阳界，送尽同气，只身独留，此何薄命？骨肉俱惊，魂梦悲酸。
客岁冬间，昼宵妄想，若入春幸无大故，则尚有扶舁一进之念，今焉已矣。八十残骸，朝夕不自保，安能作抚柩临圹行耶？逾月而葬，未为渴，未知以何日归土，悲乎悲乎！
答李根昇癸酉十一月
编辑过去丧惨，令人怛然，久而不瘳。南北稍左，吉凶不相闻知，亦可叹也。手迹可敌一面，且近状支安，甚慰。山地事固当尽心，而非择地之难，择人之难。且其间亦有中道，过不及最害事。极难极难，柰何柰何？岁后若有驾言则幸矣，然而自量气息之危浅，朝夕亦未可保，数朔事何以豫论也？
答李根昇丁丑七月
编辑向闻村沴犯室，虽知完福可保，岂无一边系念？周急之使又来，一年之内，至再至三，老物之不能自为身谋，在老物为愧，而君之高义，可谓迥出今世。仍闻沴气乍犯旋平，实叶所期。
潦炎未退，道路尚未清净，此时岂有出入也？逢著留俟秋成后为当。此邑灾伤太过，人命烟突，或至减半。插秧以大暑为夏至，而力犹不逮，陈地相望。今闻来人之言，贵边村落田野依旧样，一天之下，祸福之悬绝若是，其理难测。吾家率幸无他，雇者数人物故，值连天霖雨，措手无策，农作废弃者太半。身则四月以后，泄痢未平，今之最苦，肚门虚疏，遗矢不禁，此亦可谓生世乎？
与朴甥𬀪东、绘东
编辑尚何言？尚何言？老则死常也，吾老于汝之慈十年以上而不死，先后倒错，祸及汝慈氏。此殆吾之恶业未尽，使吾阅尽荼蓼而然也。尚何言？尚何言？
入棺前相面，亦人情之所不容已，而筋骨弛而不张久矣，末由自振，瞻望血泪而已。入土时日，须相通知，使为永诀如何？养生非大，送死为大。为人之子，自保其身然后，可以行送死之节。且老祖母在堂，须十分自护，勿之有伤。是望是望。
答金永植
编辑盍簪依依如梦场。章汝云云，最唤醒人。道里不全迩，又雪色甚骄，专人枉问，实非意料所到。心画足验平善，多慰。且承改苦方在《大学》，想已炼熟。《小大》非别学，从事于大而兼补乎小，何妨矣？《或问》首章，最详言之，看此则可以不迷其所行矣。
朋友居住近地方好，远水不救近火也。柏岘距尊居几里？相从讲学，非但有补于尊，亦可为章汝之一助，甚善甚善。病人每当秋冬咳发，剧歇不常，长夜经过，若涉千里长程。如缕之气，几何而不摧残也？
戒宾主人自行，则用上节之辞，若代其族人行之，则当用下节。每节上某字，戒者名也，子下某字，将冠者之名也。祠堂告辞亦然。“祫虞成”三字，见《士虞礼》，郑注虞与成字无别释，盖不必释也。惟祫字之义难知，故释曰“主合于先祖为安也”。盖魂气飘扬，急于合先祖为安，故初虞曰“祫事”。
答李圣宪宗浩问目
编辑《诚意章》“诚于中”，饶氏曰：“兼善恶说。”
诚实也，故实于恶，亦谓之诚，如凶德亦谓之德也。
“定之以中正仁义而主静”云云。
动有万变，静则一而已，一非万之祖乎？
先圣、先师腏享俎豆，用生物。
生物近于天，故至敬处用之。
墨衰吊人。
居丧不吊，而其或义同一家，则亦不可一例断之。古之墨衰，即今之直领衣，古人不得已而出丧次则服之。
夫子当伊尹之地，则亦放太甲于桐宫耶？
放非实放，使之不狎于不顺而已，后人谓之放耳。圣人处变大用，要难臆度为言，而未可谓必同于伊尹。
夫子当三仁之地，则可行三仁之事耶？
此则虽夫子当之，恐无别般处措。
子贡独居三年，三年倚庐后，复三年庐墓乎？或云“三年之外，言当为三年者之外皆归，而子贡独居三年”，此说何如？
子贡独居三年，众说不一，未可质言。大抵服则尽于三年，而欲于此地下工，故复居三年，后说非是。
答金龟渊
编辑顷别尚挹馀芬，一幅尤可青眼。仍审堂上慎节未快，岂胜贡虑？病人自移居后，感冒无宁日，澌败可知。颜氏心斋之说，出于《南华》，与叔引用耳。大抵心斋云者，近于寂然不动之意，其详考《南华》则可知矣。
答李元瑞泰铉、叔瑞廷铉○丙子四月
编辑正镇顿首。正镇八十不死，殃流单嗣，人理之舛，到此已极，他复何言？知友慰书，迄无一字奉答，盖耄昏瘫痪，废笔札已数年矣。况祸故以来，有何心力作往复之礼乎？足下之书，虽非闻变相唁，而平生颜面之所不及，注意若是勤挚，令季氏千里茧足，其劳又如此，无一字奉答，则亦人情之所大不安，柰之何哉？
今之世，实心读书者几人？细读来札及𫖯问一纸，不胜敛衽，岭南读书种子，为不食矣。况棣萼联芳，三枝并秀，何处得来，何处得来？他事求之有得有不得，此事求无不得，不求则不得也。勉旃勉旃。
若其逐条奉答，则非其力之所堪任，柰之何？柰之何？朱先生尝有“宁疏无密，宁浅毋深”之语。每见世之学子于书，罕能用心仔细，以朱先生之教，施之此人，则真是以水济水。故生来未尝一诵此语，今愿为足下诵之。但愿自今务通正义，其傍边零琐，可且倚阁。待得正义融释脱落，则傍义不期通而自通矣。朽物所欲奉告者，止于此矣。千万谅照，不宣。
答李元瑞、叔瑞、弼瑞直铉
编辑今人开口，喜分析理气，此是从上圣人所未有之法门，今人从何得来？盖天下只有一个是、一个非，更无馀事。从上圣人垂世立教，只是寻个是处而已。事到是处，器亦道，道亦器，理气不须论也。及到是非相参处，圣人不得已而说理气。今人则不然，是字上，又求理气，所谓头上安头、壁里添柱，于实事，果何一分利益矣？诸君幸思之，勿随俗与之同往如何？
答卢锡慎、吴启烈、卢敬寿
编辑纡垂问字，仰审佥履占毕有相，驰慰岂胜？生崦嵫景色而已。诸贤同志相聚，年来所得，想日富，书中一味谦抑，不相吐露，殊非所望。或以吾为非其人而不之告耶？自愧自愧。金雅酝藉平实，以此知诸公所造，是以为慰耳。
答申翼汝曦模
编辑令弟海澨穷经，固可敬服，而尤所怀仰者，其元方风味也。小札虽寂寥，得之珍诵。正镇七十之年，忽焉已到，魂魄已逝，形骸尚留，何足比数于恒人？蒙托意之厚，不敢当不敢当。昏翳止此，伏惟照亮。
答柳可浩锺源○丙子四月
编辑正镇顿首白。垂问于声息素不接之地，匪感伊惧。因以窥所存之百一，曷胜起敬？正镇受命凉薄，平生一身扶持，仅如泡花风烛，不知不觉，鬓上岁月，已八十年矣。魂魄飞去，所留者一缕鼻中息。
今年正月，殃流血息，自罹穷独，人理所极外复何说？祸故以后，远近知友非无问书，而不能作一字答语，实缘心力眩掉，非不为也，真不能也。足下不知丑状，猥此远书，回便无答语，则九原而已，草草仰覆。亦出拔例，勿为深罪。至于问目，本是失问，安敢有仰答？不备。
答崔士玉锵翰
编辑曾往，过蒙尊丈不鄙至再，钦服心藏，非寻常逢迎而止。今承惠幅，乃知杜家元有宗文，慰不可量。幅中辞旨郑重，才气之俊迈，规矩之森密，约绰可测认。厚允又言足下居家，躬亲百役，小暇辄占毕，此真正当儒业。所祝但当以此为甘蔗、白蜜，勿以一分厌苦之意，累我虚明之地，则异日所就，岂易量哉？
更有一言贡愚，知者过之，以常情观之，其贤于愚者不及，岂不远哉？然而圣人一笔句断，不等差于其间，此才高者最可畏处。愿足下以谨拙二字，为毕生生涯，则庶几免夫。根窟之云及别录数条，实有望洋之叹，不敢以昏翳之见，上下其论，勿嗔。鄙生形壳尚留，精神消散久矣，悬知难于此世接面。怅怅。惟千万自爱。
答曺士弘毅坤○庚申
编辑迷雨苦风，殊无阳界意，此时得平安字，甚可慰也。况闻间入萧寺，可知有静中所得，尤可喜。衰世寂寞，君能如此发心，岂易易？然而必须奋迅踊跃，大进一番，方有归宿处。决不可托籍挂名，悠悠泛泛也。
毒疾轮行，恶声日闻，贵中能无此患耶？此处长孙儿亦经此证，几危仅活，今已数日，不成人形耳。其外忧挠，亦不一而足。苦海本色，柰何柰何？
答曺士弘
编辑雪泞封山，惠存之至，感倍他时。第闻间经肿祟而旋又平复，既虑兼慰。对册便萌欲速之心，此课程未立，废阙常多之致。宛然吾所曾经，追思可愧。“勿忘勿助”四字，是此病之当剂，惟在加之意而已。正镇丑躯仅支，眼前则无忧冗。非面莫究。
答曺士弘
编辑悬头承问，足亚一晤。况省奉安稳，东冈卜居，地胜情远。古云“吾心亦凉”，不其然乎？正镇仅免委席，其实未冷尸，何足云？
《生民》覆字反切甚当。谚解之音不可晓，叶音乃古韵，今音不用。泰伯之不言于逸民，泰伯君于句吴，不可谓逸民。不言大连未详。小大先后，或有俗说，而不见的据。宣陵指先帝陵，似是桓帝。长房不能奉祀别庙则可，长孙不可还奉。
答曺士弘
编辑凉生怀人，即见手迹，新寓萧散澹泊气味，如在眼前。可谓“吾心亦凉”，令人有入山卜居之想，还可笑也。东坡诗云“南都从事莫羞贫，对月题诗有几人”。看今煕来穰往世界，能知有咬菜根意味者几人哉？惟有益自提掇，无负初心而已。病人胃气不平，不进食已数朔矣。其间又有感冒泄泻等证，长在衽席，苦哉。
答曺士弘
编辑在山时依然昨年观佛庵气味，而所少者吾士弘耳。即接惠字，奉悉诸节，何减相对？饥荒满目，贫士经过之艰，不问可知。此事当之者极难，自朋友言之，则未尝不是好消息。盖世间焉有安分守拙而不贫者，焉有贫而仰事俯育如意者？极辛苦处，盖有真滋味，愿吾友勿自陨获而已。所愧者方在同浴，一臂无力耳。初四日下山，仅免委顿，无可言。
答曺士弘
编辑一首诗偕书而至，无非警策人处。君到四十，愧悔如此，况吾又将再四十乎？基本于三十、二十云者亦名言。此汉则四五十时，又是今日基本，悼叹柰何？如君辈须以我为前车之鉴。二十、三十之基本，虽已蹉过，四十、五十之基本，尚在前头，善后之计，岂不在此乎？若以为四十已到，今则无柰云尔，则亦非圣训本意。如何如何？
答曺士弘
编辑书到，省事益安，贺贺。服人仅免颓倒耳。纸末所喩谨悉。此事既不可无心，亦不可欲速。故曰“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”。若能依此节度，则何至辄生烦郁耶？试取《孟子》此文，反复之如何？
答曺士弘
编辑省礼。襄事日迫，遑遑靡厝之情，傍无老宿至亲可问议处，极可念。周尺以《丧礼图》准之，恰是短周尺，不知所示长尺出于何处。第以愚见言之，此非考定锺律，则长短不必深计。但以庙中前代神主为准，使无长短不齐之患，则可矣。
陷中贯乡，俗礼之无妨者也。第几其族中行第，今俗所无，不必论。翣之高广，无甚紧关，从俗何害？礼祭时必出主，非独祔祭为然也。今俗不行出主之礼，故持难于此耶？孤哀子、哀子，礼书之式也，罪人、罪生，恒茶饭常用之例也，岂有尊卑之别也？
答曺士弘
编辑手病向差，足又告病。四百四病，有生通患，柰何？然而足则勿药之病，岂至过虑耶？第山地之说，若问于老昏，此真妄发。此事目与足俱到，千回思量，犹患难明，况坐在屋里？左右于人子为亲大事，岂是事理？人各有方寸，谓之灵台，内决于自家方寸。如曰终无以内决，则问之卜筮，是或一道耶？今人不信卜筮，而伏羲氏以来，圣人皆用之，今人有何别般知觉而然？此外无他好策，试深思之如何？
对父族而言，则凡异姓皆外也，而异姓又自有内外，外从、内从俗称果相反。
练者变服之祭，而非除服之名。
心丧者凡三年服，有所压屈而不得伸三年者之称。禫前亦不可称心丧，况禫后乎？
遭妻丧而子幼，凡丧父在父为主，何论子之幼不幼也？
三十六宫之说有数般，而其不易、反易之说最明白。盖六十四卦，不易者干、坤、坎、离、颐、中孚、大ㆍ小过八卦，其外五十六卦，乃二十八卦之反易也，合不易八，为三十六，六十四卦，其实三十六宫而已。
“三隅反”与“告往知来”，有些分别。
答柳德邻汉新
编辑嘉其志，忧其病，驰怀何时不切？而懒散成习，不能随便形诸纸墨，况对讨可易期乎？临岁草草一答，转便付上，登照果未果何居，今此俯书中亦不言，可菀也。所慎固非朝夕可完，但自此捱去，不懈益敬，则随身贞疾，或反为战兢临履之一助耶？如正者志气不刚，每每为病所乘，而时于疾病侵凌中，得些少意味，不病者不知此味也。
所发《论语》中疑义，乍看已洁净净地，大非前日之比。古人刮目相对，此之谓耶？来纸上逐条付签以上，而顾此荒废，曷足以有所资助于万一耶？可愧也已。如有失当处，幸更往复如何？正近粗支吾，而以迷儿远行未返为挠。
所示《论语》说，大槪近之，然凡文义，皆有正义、有傍义，正义如主人，傍义如主人之邻人。邻人虽亦去主人不远，然不可遂以邻人为主人也。今以首章悦字言之，则学未时习，必生疏枯燥扞格，岂能悦也？时习之则必滋润浃洽软熟，岂无喜意之生也？此是正义，岂不平坦明白乎？
贤者不于此处翫味，必欲寻求一个可悦底话头，傍证而曲成之，此乃私意造作之悦，非自然之真悦也。此是不惯主人面目，而先交邻人之害，幸更思之如何？下节仿此。末段“居敬，亦有行底意”云者，亦不可晓。居敬非行而何？
《论孟》之精微，精微指事之细微而言欤？
《论孟》之道，不外乎修己治人，精微其妙处也。由浅入深，故言精微。若曰细微则却闲漫。
明德以章句看，是包心性情也。若以明德二字分心性，则明属心，德属性欤？其曰“明德”，其义以为德本明底，如明月之言也？
明德是本心，既言本心，则便包性情在里面。章句之意，脉络可寻，若曰包心性情，则语归笼罩而非其真面也。二字分心性，不成说，德本明底却好。
“全体大用”，非已贯上句“表里精粗”说来欤？全体主里精，大用主表粗看如何？饶氏以忠孝分上，显然易见者谓之表，以其间节文，又分表里如何？精粗似与表里无异。饶氏又以养口体养志，分精粗如何？
“表里精粗”在物，“全体大用”在心。然心无体用，以物为体用，此处下不得贯字。体主里精，用主表粗非是。饶氏说大槪似然。精粗虽若与表里无异，然表中也有精粗，里中也有精粗。
性发为情，则性情一理，而性欲其养，情欲其约。
天下岂有性外之物？然性是不犯人工底，情字亦然。故有性发为情之说。养其性约其情，自是人工，试于此处看得烂熟，则诸般所疑，皆有著落矣。
五行气行于天，以天地始判时言耶？得秀为人，与形既生，有前后耶？约其情与正心用工不远耶？
气行于天，故以其气言之而曰五行，在今日便可见，必言天地始判何也？得秀为人，本造化说。形既生矣，就人身说。约其情是逐段工夫，正心是统体说。
七情与四端互发耶？或以四端为主，七情为客，此说何如？
七情之外，本无四端，互字不好。主客之说皆非也。德之有四，出于天而来历分明，情之有七，感于物而面貌各别，若欲段段分属，则未知其可也。
太虚专指理欤？无极、太极，既曰“无”，又曰“太”何欤？
太虚者，无形之异名，而但曰“无形”，则不见其广大之意。屋极、北极之类，有而极，是理之极，无而极。
答柳德邻
编辑曩时遄归，非初意所图，别时怅惘之怀可知。厥后数日，因君明便，闻知天水别有爻象。若尔则虽欲差缓其归，又不可得矣。十月初九日惠幅，月初始获披展，乃知爻象已定，而其间又作回文之行，日限路程，历历如画，又能不懈于讲劘，深以为慰。
行迈致损，固应难免，忘生之戒，渊冰自持，在恒人岂非通法？而如足下清弱，尤属第一义，寻常行步语句，恐皆不可浪费矣。
正镇自秋间失摄以来，数朔不能自振，而逢寒又感冒呻吟，只俟开春，为良药耳。近当有便，略草以待。
答郑得志在绶○辛未元月
编辑老矣无闻，每劳后生少年虚来虚归，愧颜处也。贤郞虽禀气清弱，仁厚慈详则有馀，足见善门家风，心乎爱之，久而不能忘也。即承不鄙宠牍又出望外，仍审履事清谧，是慰是慰。正镇素来孱质，鬓上又积樗栎之年，嘘吸喘喘，与鬼为邻，何足烦云？惟冀尊照。