芦沙先生文集/附录卷二
行状
编辑曾祖宗相赠童蒙教官。加赠司仆寺正。
妣完山李氏赠淑人。
祖泰良赠吏曹参议。
妣南原尹氏赠淑夫人。
考在祐赠吏曹参判。
妣安东权氏赠贞夫人。
本贯京畿道幸州。今高阳郡。
先生讳正镇。字大中。奇氏系高丽平章事讳纯祐。世有显人。为东方著姓。我朝有讳虔。为世宗文宗名臣。判中枢录清白。谥贞武。贞武之孙讳襸弘文应教。应教五子。第二讳远敦勇校尉。于服斋先生讳遵为仲氏。惩毖己卯祸。遁于湖南。卜长城。孙而讳孝谏。河西金先生高弟。隐德不仕。士林称锦江先生。四传讳挺翼。及尤斋宋先生门。尤斋荐学行。累除寝郞不就。号松岩。伯氏讳挺夏生讳泂。仆正公所后考。本生讳湜。寔松岩第三子也。仆正下荣貤。以先生贵。而教官以行义也。参判公幼失怙恃。鞠于伯父母。甫受书。刻苦自励。立扬显亲。诚意可透金石。而数畸举辄屈。先生生。乃曰吾事有托矣。遂谢场屋。先生所著阡表详焉。慈夫人贤有行。德彦其考也。正宗戊午六月乙未。生先生于淳昌福兴寓舍。参判公梦。金面大人锡之以胤。十二月而生。小字金赐。生有异禀。颖悟绝人。能言。遽晓文字。四岁游于塾。塾儿以流共工问于师曰。流甚义。曰放窜义同。先生曰。是如水流不返之义。师大惊。五岁就傅。孝经及击蒙要诀通大义。七岁。咏磨石曰。天动地静理。吾反磨石看。次河西先生咏天诗曰。天以苍苍便作玄。其高无极广无边。随人善恶报施速。至理昭昭遽若连。答人性理问曰。天理物性。性即理也。理初无性。性乃具理。答格致问曰。心向到物曰格物。心得知物曰致知。今有悬镜照物。知其妍丑。镜即心。悬照之初。妍丑自呈。经史子集。靡不自透。而至于通鉴纲目，春秋四传，大学衍义。未满两年而卒业。咀英啜腴。诵如己言。皆十岁左右也。参奉金公章焕。以父党造门。赠以长篇。寄意甚远。归而语人曰。自古神童。类未免浮薄才胜之病。而奇童沉深简默。安详凝定。德旬弸中。才不绚外。真儒宗之姿。古人有言君子之于人。视其行。不视其年。吾故敬之不名。自此乡党丈人行皆然。福兴山深洞僻。而远近闻风。若争景星凤凰之先睹。声誉蔼蔚。而以其得之太早。务自韬铲。邻近笈从者。皆谢遣之。至于酬应文字。亦辍而不作。遂厉志性理之学。专以四子为主。静处一室。敛膝对卷。不出伊吾声。不笑不言。竆昼夜忘寝食。寂然若无所为。见者莫测其涯涘。而从叔立斋公在善独以为此人方在妙契关。立斋识高学赡。叔侄闲知己也。尝读书白岩寺。阁书。终日默坐。或徘徊沉吟。群缁怪之。告于自负淹博之一老宿。老宿曰。吾将观之。就拣案书中肯綮处质之。先生剖析甚精。证援甚博。老宿出曰。做儒家大事业人也。辛卯。魁司马。先生于举业不屑意。而以参判公遗托。黾勉应之。壬辰。除康陵参奉。铨曹注拟。误录显祖。错书名字。先生曰。冒两错。义不可受。铨吏告。铨长厘正。先生竟不肃。宪宗元年乙未。朝议以为奇某之年前辞职。足为厉世高节。今于访落吁俊之日。岂可使麟遗凤逸于礼罗之中哉。特授显陵参奉。先生以是除迥出常格不就。丁酉。朝廷举遗逸。李相国宪球时按本道。曰河南府。以邵先生应诏。乃以先生应旨。除司瓮院主簿。时州郡所举已筮仕者。命授六品职。铨曹漏先生。命推考铨司。因有是除。不就。壬寅。除典设司别提。先生以累辞恩命为未安。就职仅六日。时相夜使人要之。先生默然。明日呈病。时相悔之。趣驾至馆。先生已出城矣。是冬。除平安道都事。先生已绝意仕进。翛然卷怀。林泉之趣。箪瓢之乐。其志嚣嚣。其学孶孶。不知老之将至。而四方之经生学子。抠衣就正。日以益众。先生谦谦然不以师道自居。不受束修。然高山景行。宗师之望自归。时相荐于朝曰。前都事奇某固竆读书。不求仕进。翼年丁巳。除茂长县监辞递。茂吏纳两月俸曰。前官例也。先生摽出之初。知旧族戚。以百口计劝赴。先生曰。古之为贫而仕。辞尊居卑。辞富居贫。若抱关击柝。则吾何辞焉。辛酉。拜司宪府掌令。时有媢之者。见先生将进用。诬以居忧。壬戌。三南有民变。自上有求言策。先生于时弊民瘼。抱嫠忧者久矣。慨然草封事。其略曰。今日生灵之所以不保。国势之所以阽于危蹙。皆三政积弊使之然。而他无坏证急候耶。士大夫习俗大坏。利欲之横流。如洪水之怀襄。典郡国者。以一境为鸡豚之圈。任方岳者。以一路为渔猎之场。京司经纳。无难犯越。庶民破产。何惮不为。去年之田业。今年碎矣。昨日之杼柚。今日空矣。贫富齐沸。山海俱竭。生离死别。子鬻身经。靡事不有。无处不然。百姓效尤成风。起相攘夺。其所以异于外国寇乱者。仅不掠及子女耳。廉谨扫地。饕餮滔天。可谓星月晦盲。天地否塞。求之往牒。实所未睹。孔子曰。自古皆有死。民无信不立。盖事固有重于死者。三政之弊不矫。死则死耳。人理尚在也。由今之世。无变今之习俗。人理泯绝矣。人理泯绝。而民可以为民。国可以为国乎。然则今日之坏证急候。在此而不在彼决矣。虽尽免田租。快蠲军布。都罢粜籴。公惠才施。私夺转急。无补于黔首之死亡。况东破西补。支倾塞漏。则奸猾之玲珑穿穴。必将倍蓰于前日。以何明而察之。以何法而禁之。然则三政竟不可矫救耶。殿下君临万乘之国。为万姓百神之主。天命天讨。在掌握中。转移鼓动。特顾眄闲事耳。于是益懋精一之学以自治。益求直谅之臣以自辅。惟公惟一。可以动人。天下虽有仓卒之变。发于意虑之外。以吾之公与一。可以应之而有裕。彼三政者。乃日用茶饭事。可因而因。可革而革。何不可之有。传曰。正其本。万事理。此之谓也。今以三大政言之。则田赋者。君子野人之所以通工易事。相生相养。养民之中。斯为本领。军籍者。所以讲武事备不虞。国储者。所以御凶荒备赈恤。亦养民也。盖民如婴儿。君如乳母。婴儿失乳。但能啼哭。不能引乳自哺。必乳母察其饥饱而乳养之然后。可保其生也。今年三南之变。虽农民无知妄作。自陷罪辟。然其实则失乳而啼哭也。殿下既闻其啼哭而知婴儿之危急。救之当如救焚拯溺。少缓则不及矣。然则臣之所谓三政之矫救可后者。岂真以为可后哉。痛人心之陷溺若此。惧救民之翻成厉民也。然则三政之矫。如之何其可也。田结改量。其难不在于改量。而在于守宰之得人。一邑之守宰得人。则不借人于他邑。不讨财于越境。而一邑之田可量矣。四境之守宰皆得。则不借人于异代。不索财于前世。而四境之田可量矣。患在为人择官。私情用事。则一物不可运。一步不可行。岂徒量田哉。若量田使则只用本道都事足矣。在其人之晓事能干。悉心民国而已。岂系官之崇卑哉。论军弊者必曰搜括。而搜括之举。例不免纵鱼漏网。故朝塡而暮阙。所得者骚动而已。语籴弊者或主蠲纾。而蠲纾之典。只归于教猱升木。故吏歌而民咷。所失者谷簿而已。军布之收如前。则尺籍不可得正。还谷之法依旧。则民弊无由可息矣。必欲言之。则其惟罢军布而不收。转还谷为常平乎。臣为此除军布立常平之说。凡食禄于殿下之廷者。一辞以为国计从何出乎。臣窃以为误矣。有若。圣人之门。似圣人者也。其言曰。百姓足。君孰与不足。岂有若为此迂阔大言耶。百姓与君。外若疏远。而其实则手足腹心一体相联。百姓足而国计不足。臣未之闻也。我国幅员虽小。长短绝补。过于千里。人户将数百万。即所谓地方千里。出兵车万乘者也。岂有万乘之国而患贫者乎。国计之说。臣请毕言之。采山煮海。榷酒榷茶。卖级免罪。均输平准。筭车筭舟。税架除陌。经制总制。白圭握筭。硏桑发策。以收权宜一切之效者。不可胜数。利既归国。害潜及民。非臣之所宜献于殿下也。臣闻之。唐之租庸调。在后世赋民。最为详审。伏愿殿下命大臣重臣。讨论而润色之。举而行之。此法之行。东国之名两班者。必多异说。然唐之户调。未闻士族独免。不可许也。除军布立常平。本以惠民。今又创租庸调之新法。则惠民之意安在。天之生物。常均停。天下之财。本足以济天下之用。但为人上者政令有得失。使有用归于无用则贫。使无用归于有用则足。国之安危。民之苦乐。惟此二涂。我国之财十之八九。皆归于无用。言其最大者。则田者生民之根蒂。古圣王之所画井而制产者也。古今异宜。井田虽不可复。独不可为之限节乎。是以自董仲舒，师丹建言之后。历代皆略有限节。虽丽朝亦然。而我朝全无限制。一任豪势之兼并。自都下名贵大贾。以至乡曲豪举。占田无有限极。国收十一之税。而私门取太半之赋。农民一年勤苦。收获之日。瓮罂已空矣。彼兼并之家。囷廪富于国储。究亦何用哉。不过教子孙淫侈。自速罪罟。钻贵要以坏乱国纲耳。此有用归于无用之一事也。军布粜籴。为民大阱。赃吏猾胥。以此笼络而驵侩之。利之入于国家经用者有筭。而膏血之入于赃猾囊橐者无竆。亦不过自速罪罟。坏乱国纲。此有用归于无用之二事也。书院之儒。为今日巨患。弦诵道既丧。酒肉风又痼。鲜衣怒马。恣行渔夺。络绎驰逐于闾里。广开尾闾之壑。此有用归于无用之三事也。侈靡之风。自京洛起。四方化之。窃闻汉城内外。飞亭杰构。架云耀日。一开宴席。油蜜之臭满城。民财只有此数。东溢则西虚。如月之盈缩。潮之进退。天地亦不能以两盈。况于民财乎。设使外国人来觇。则观于此而岂不知四方之民困乎。此有用归于无用之四事也。科举必先有乡举里选而后试之可也。而我国科举。佣人樵夫。奴隶盗贼。骏奔入场。一人入场之费。少不下千钱。万人入场。则为千钱者一万矣。二万三万。以至十万。则其率如之。非但虚费民财。国家选此人。将安用之。此有用归于无用之五事也。其目猥多。而五事最大。主上既于军籴二事。行广荡之德。出民于水火之中。其馀四事。亦痛革之。持之不挠。则害马者去矣。若是而民岂有不足乎。民苟足矣。则岁出若干绢或若干钱。著为常经。以佐军国之急。民岂有怨之者乎。此转无用为有用也。非聚敛之比也。抑有一说。行政自身始。故曰以身教者从。以言教者讼。人君亦必先正其身而后。百司庶僚六军万民。可得以心服也。宫掖朝廷之事。臣固有未能详者。然冗官冗费。以及宦侍内人之额数。可裁减者必多。又闻各宫折受限节不立。或致大农减缩。殿下苟有大有为之志。必先正此等事而后。可正百官。可正万民。伏愿殿下察焉。盖士习之坏。元气内陷。不顾元气之如何。惟病之务祛。则非徒病不可祛。或将变为别证。顷刻危祸。故曰先矫习俗。然此事极易而极难。在殿下之心与殿下之朝廷。所谓极易也。自一念之微。以至一人用舍一时嚬笑。无不本天理协公论而后。可以挽回既倒之风俗。所谓极难也。朝廷之事。用人最大。用人以私而望其人之尽忠奉公。譬如使盗守藏而望其不偸。臣遐外聋瞽。安能知朝廷之事。然而四方者。朝廷之影子。四方不得其宁。则朝廷用人。盖有不由其道者矣。最有一事可证。宋之刘安世。司马光之门人也。司马入相之后。安世未尝通书。张师德再及宰相之门。则仕路为之沉滞。盖礼义廉耻。人之四维。士不可不以此自待。朝廷亦不可不以此待士。风俗安得不美乎。今之奔竞于势要之路。丧四维而不顾者。其心欲何为哉。不过欲借势而病民。藉力而蠧国。款诚之效于我者仅毫芒。而民怨鬼嗔之由彼而及于我者。大者如山。小者如屋矣。残杯冷炙。犹不当为彼设。况可以颜面之私。屈吾君之天命天讨乎。此理昭然。不待智者而知。然而科举之榜目未出。逆知非杜门之拙客。官爵之邸报未颁。预料必入幕之密人。朝廷何以得此声于四方哉。人情趍利。如水走下。苟利之所在。骊龙之颔可摘。锺乳之窟可入。不以至公镇遏之。粘天欲浪。无由可息。今日事不在多言。使柄臣勤身求士。而勿使士倒求柄臣。则天下事始可为也。将上。闻有书名封尾。若举子试券之。例之命。遂使焚稿。而子晩衍以为虽未行于一时可为后世法。私藏之。今上元年甲子。拜掌令军资监正司宪府持平执义。丙寅。洋夷犯境。八域如沸。和议喧腾。先生忧愤成疾。至废寝食。乃上疏极陈备御之策。其条有六。略曰。其一庙筭不可不先定。自古有国家者。必先有一定不易之筭。定于君相之心而后。万人不齐之精神心术。始灌注归一。功乃可成。三歧两端。最事之病也。臣固知朝廷处分。极其严正。而里巷至愚妄相告语以为北京已行之事。将不免复在吾东矣。异时百僚之中。有以此说疑乱四聪者。则此妖言也。外国相通。非曰无之。此胡乃覆载间非常妖气。矫诬天地日月。殄灭纲常伦理。诳诱好利之愚民。以自济其淫欲之私。计行意得。一天之下。尽入其彀中。差为干净者。独青丘一片耳。彼狡虏之情。以此为眼中之钉。百方钻穴隙。必欲交通而乃已。夫岂有他故哉。欲附庸我国家。帑藏我山海。奴仆我衣冠。渔猎我少艾。禽兽我生灵耳。万一开交通之路。则彼之所营。件件如意。次第无碍。不出二三年。殿下赤子不化为西洋者无几。殿下将谁与为君乎。引油自灌而望其不污。引虎入室而望其不噬。虽至愚亦知其无是理。伏愿殿下断然以抑洪水驱虫蛇自任。守之不挠。明告百官军民。无或有一分饶恕之意。此非徒一时宗社生灵之福。亦为万世开太平之一大根基。岂不休哉。抑又闻之。伊川被发。识者知其百年为戎。近日豪华轻薄。喜蓄洋物。耽服洋布。最为不祥。殆海寇东来之兆眹。命中外官搜括廛人所储洋物。焚之通衢。凡嗣后贸来者。施以交通外寇之律。亦定民志之一道。其二先修辞令。臣闻古者两国相攻。使在兵闲。辞令屈则敛兵而退。彼船之来。以滥杀问我。而我之答辞。若不光明直截。则问者气伸。答者气缩。气之伸缩。即胜败所决也。其答大意。当云我国待外国人。本自不薄。告饥则赐食。告病则赐药。告舟船倾漏则给材木。若或饥困特甚则有牛酒之馈。哀矜救活之意。岂有远近之别乎。若或不告地方官。变形潜入。出没城府闾落闲。则是乃窥觇之奸细。寇贼之先导也。随现捉而加刑诛。乃天下有国之恒典。何足疑乎。况此等人。既犯此一罪。而又啸聚无赖。日夜诱以畔君背父之教。渎乱男女。计口收贡。众恶兼备。此非徒我国之罪人。乃汝国之羞耻。汝国人当掩讳之不暇。今乃驾船相诘耶。当场彼必无辞可。答矣。沿海官员。不夙讲答语。仓卒撞著。似或失措。宜令善为辞令者。作答语一通。颁布沿海镇邑。使之预讲而等待。其三审地形。盖利于水者。不利于陆。利于平坦者。不利于险阻。彼胡以水为家。决难以水争。兵机顷刻万变。虽难鼓胶柱之瑟。若言其大致。则制彼胡之法。恐不过据险邀击四字。乞命中外将臣。先事审察地形。胡若登陆。庶无彷徨失措。其四炼兵。彼虏之蓄积于我已久。设使今年不犯越而自退。其势早晩恐不免有一场交兵。炼兵岂可少缓乎。古之治兵。不过二涂。曰藏兵于农。曰募民为兵。今日京营以外。未尝不藏兵于农也。而文治成痼。武略不竞。且国俗有门地陋规。贱兵太过。一入军籍。婚嫁不售。故平时逃避军籍。如避死地。今日军簿。皆是丐乞黄口。否则白骨虚名。兵器则各邑官库所储之弓。筋角蠧蚀。火炮垢埃塞腹。以此对敌。则虽韩白总兵。刘岳选锋。不过输血肉于贼虏而已。此藏兵之不足恃也。今欲转其道而募民为兵。则贱兵之痼习。怖死之㥘胆。虽积金帛于东市。决无应募之人。此又募兵之不可行也。其必曰炼兵于野乎。呜呼。圣王为阴雨之备。何其周尽也。礼乐者化民之大节目。而射御之末事。乃与并列而为六艺。乡射之礼。与乡饮而并行。乃至天子将祭。有泽宫之射。盖折冲御侮之意。默寓于其中。故一朝出身。可以捍王于艰。我国之牖民。不越乎淫侈无用科场之文词。而有用之六艺不讲。其一焉。习而成俗。甚至十夫团聚。不带剪爪之一刀。三家村落。元无剥鸡之一刃。况其他乎。若有一胡持兵器而突入。则百家之村。騈首而受其屠戮矣。今宜以与民同仇之意。布告域中。使坊曲主户。各各自备弓矢。率村民而肄习之。以为仓卒保其父母妻子之计。有武艺出等者。试才而免其身布。且使名不在兵籍者。不得赴武举。非柳叶箭二中。不得赴文试。环海数千里。无一不知操弓之士。则其威足以折冲万里。不幸有事。精兵亦庶乎可得矣。又令各道营门。多造弓矢火炮。恣各官之上本价取去。以充官库。又以本价颁之民间。则炼兵而不费国帑。治兵而不烦程督。愚臣浅虑。莫过于此。其五求言。盖天下未尝无可用之人。亦未尝无可用之策。患在在上者不能遍闻而尽用耳。今日人与策。不必远求。臣窃意不出京城。必有怀奇抱才之士。乞许政府及三营。受朝士军民投书。不拘书面格例。虽谚书亦受之。以尽幽隐之材用。其六汲汲内修。以为外攘之本。臣闻人之元气虚而客邪入焉。木之中心朽而虫蠧生焉。今日妖胡之横行于天下。盖以天下王灵不振也。然则吾之所以镇伏妖魔。消灭凶丑者。亦岂有他术哉。不过曰尽吾内修之实。则天人向合。外邪自退矣。内修之事。言其节目则甚繁。而其要归则不过结人心三字。人心不离。则一旅足以兴夏。匹马可以昌唐。人心离散。则舟中皆敌国。毂下皆胡越。岂不可畏之甚哉。凡为人君者。孰不欲结人心。而人心卒不可结者何也。所结者。左右便嬖之心也。宫房戚联之心也。巧令谄佞之心也。结一人之心而千万人之心离。此所以涣散而不可复合。是故结人心。非大公至明。天命天讨。不犯一毫私意。不能。圣人为君难之训。良以是也。青史昭垂。覆辙相寻。可为叹息痛恨。今日恬嬉日久。纪纲纵弛。风俗颓败。无事不弊。无人不病。假使风埃不起。艰虞溢目。虽然欲事事而矫革之。人人而救药之。则日亦不足。惟朝廷之用舍得宜则纪纲自立。纪纲既立则风俗自回。结人心之道。岂外于此哉。殿下诚于厦毡屋漏之闲。用人行政之际。以结人心三字。念念不舍。常以千万人大同之心为心。则群黎百姓。丕应徯志。北辰之拱。置邮之传。亦何难之有哉。疏上。上嘉纳焉。七月。拜同副承旨。寻移户曹参议。时全州二出身谓先生必有义举。来请行召募铸兵器。以为诸路先。先生曰。誓不与妖胡共戴一天者。腔子里私义也。金销石泐。此心不可变也。若乃造兵器于私门。聚军人于私籍。与公体相碍。非龙湾去邠之日。南汉哀痛之教。则不可议到。欲伸大义于天下者。不可不先立其脚于无过之地。及沁都陷。先生将举义以应朝旨。草檄未布。闻召募使南下。乃止曰义兵有所属矣。十月。升嘉善阶。拜同知敦宁府事。上疏辞。因以读书择人。无疆休无疆恤。惓惓焉。其略曰。所谓读书者。岂欲殿下为博士业哉。臣请引一故事之最易晓者明之。唐之奸阉仇士良。教其党以专宠固权之术。其言曰常以奢靡。娱人主之耳目。慎勿使之读书。盖蛊人心志者。莫如奢靡。益人智慧者。莫如经传。人主之心志不蛊。智慧长益。则奸无所售。故其言如此。奸人之自为谋诚巧矣。然则人主独不可自为谋乎。谋不在远。莫若反其言而斥远奢靡。莫若反其言而亲近书册。人主之不可不读书。于此昭然矣。臣闻二帝三王治天下之大经大法。载尚书一经。如匠人之有绳墨。医师之有素问本草。由此则治。不由此则乱。由此则安。不由此则危。由此则兴。不由此则亡。殿下诚于此一经。字字句句。熟讲而深思之。至于贯通浃洽。则大可以经纬天地。小则一病一药。抚世御物。大本立矣。至于历代之史。又治乱安危兴亡之实迹。不可不以馀力傍通之也。其询问论难。当精择侍讲之臣。不限遐迩。不拘地阀。但求其性气端洁。文识开明者。不带兼衔。不迁他官。专掌讲读之事。如有茂才异等。众论所服者。亦可以白衣借衔入侍。大抵欲求实效。宜先摆脱常格。君臣相孚。不如家人父子。而能臻治理者。未之闻也。殿下富于春秋。即今便是一年之春。春若不耕。秋何所获。国有万机。此最为大。若其边务戎机。自当委任政府。惟殿下留意焉。所谓择人者。臣请以即事之已验者言之。近日海寇之变。留都失一人焉而内城陷。鼎足得一人焉而江华复。人之得失。其效验岂不较然明白乎。况事任之大者。非特留都也。祸难之隐伏。非特外冦也。人可以不择乎。惟帝其难。知人谅非易事。大抵浮华者或少实心。承顺者恐无内守。谋身巧者其爱国必浅。趋荣急者其赴义必缓。有能免此。是曰谅直。以此看人。思过半矣。若乃暬御内臣。尤关君德。大要谨厚为上。才敏为病。才有匪人参错。便足蛊心招孽。可不慎简耶。臣又闻自古忠志之士。多在摈弃沦落之中。不可槩谓踈远无人也。惟殿下留意焉。海寇之变。适在殿下亲政之日。天意谅不偶然。盖仁爱我殿下之切。欲以此大警动之。以开发其圣智耳。师旅凯还。飓氛始静。今日固无疆惟休。此日亦无疆惟恤。殿下果能因此变故。而大奋有为之志。畏天威顾民碞。去谗远色。贱货贵德。信赏必罚。使朝著清明。国势尊安。则所谓无疆休者此也。若以为海寇既退。国事已安。可以肆志逸乐。则为国家患者。岂徒在于海寇哉。况贼情叵测。可保其从此帖伏耶。所谓无疆恤者此也。呜呼。殿下以今四方民情为何如耶。以愚臣耳闻目击。斯民向上之心。衰薄久矣。臣不敢为无证之言。以厚诬一世之民情。就以今年邪党言之。引九万里之外丑。谋覆四十年父母之邦者。固是元恶大憝。非常戾气。而种下生种。寔繁有徒。为之指使闲谍者。岂皆性异于人耶。原其初而言之。皆因失所者多向上衰薄而误入至此也。往者壬戌民扰。狂夫一呼。应声而影从者。动辄千百。此何景象也。刑戮不避。礼义奚论。当时有司威法以整齐之则有矣。流岂弟之仁风。使民心悦诚服。则至今未有讲也。数年以来。南方穿窬之徒。白昼露面于村落闲。讨索钱财。夜则明火聚党。如入平地者比比焉。北界之民。往往有挈家越江而遁者。官长结为什伍以禁之。则一夜之闲。有五家同遁之患。小民之情如此。彼外夷之猖獗比诸此。特疥癣之疾。斯民也即祖宗盛时亲上死长之民。胡为至此极也。其受病之源可知也。升平久而士大夫儆戒之志懈。奢侈盛而士大夫廉白之风熄。谋国渐不如谋身之切。好义渐不如好利之紧。本领如此。则推己恕人。不能检下之为非。不惟不能检。乃反收拾而吹嘘之。不知流害之所归。于是掉臂横行于世者。皆好利之人。国泽阏而不得下究。正士哑而不得吐气。侵欺攘夺之患生。小民必先受其弊。众口嗷嗷。无所告诉。乐生之心亡。仁爱之情缺。若不及今救药。恐是税驾无地。不知殿下将何以救此也。欲丝纶以教诲之。则丝纶愈多。人愈不信。欲法令以振肃之。则法令愈峻。民愈骇畔。惟有转移士大夫之风俗。使之回心而向道。则朝廷正百官正。民岂有不正者乎。然此事又非约束可办。期会可集。其机括独在殿下一念闲耳。殿下自今日为始。的见天命人心去来之可畏。奉三无私。以为天下先。有善必身先行之。有非必身先去之。不愧屋漏。如卫武公。侧身求贤。如燕昭王。大布之衣大帛之冠。如卫文公。断锺鼓之悬。如楚庄王。读书以讲明之。择人而持守之。殿下一念之诚实如此。则至诚未有不动者也。上有好者。下必甚焉。凡厥士大夫。孰不欲精白一心。以承休德乎。于是祛实弊行实惠。如身之使臂。臂之使指。民各安生乐业。则尊君亲上之心。油然自生。制挺挞甲。外寇何足虑哉。非尧舜不陈。古之明训。而臣举卫燕楚四君之事。亦有说焉。尧舜生知也。无迹焉。法四君。即进于尧舜之蹊迳也。十一月。拜工曹参判。寻移经筵特进官。国朝例。大夫无实职。以军衔颁禄。先生以为既不受职名。受禄无义。牢辞不受。丙子。拜户曹参判。丁丑。升嘉义阶。优老典也。己卯冬。看周易。或夜起沉吟。呼灯考阅曰。甚矣衰也。呜呼。其或托于无大过之义欤。十二月二十九日戊辰。考终于澹对轩。庚辰二月癸亥。葬于灵光凰山负甲之原。与夫人合封。遵遗命也。门人依黄勉斋服晦庵先生仪。白巾加环绖。朝廷遣官致祭致赙。先生天姿粹美。自然近道。和顺之中。有严整之气。刚方之中。有弘大之量。自幼少。已称成德君子。曁乎抱道养德之日久。潜神积虑之功深。著跟真实之地。骋目昭旷之原。澹然若与世相忘。卓然独与道偕立。重如山岳。不见其动。浩若沧溟。莫测其涘。见其小者不能见其大。知其外者不能知其内。而真知者鲜矣。先生自筮仕之初。谨难进之礼。厉易退之节。相府一邀。据义不赴。县绂一来。守志不起。呜呼。朱子之仕外九考。立朝四十日。先儒尚恨其日之少。而先生全无其日。则经济之才得于天禀。而充之以学问之力者。既不见展施一毫于当世。然壬戌三政矫救之方。丙寅两疏修攘之策。字字经纶。言言药石。以之援一世之溺。挽三代之治而绰然有馀。平生所抱。即此槩见。台山金公迈淳尝曰。体用兼备。吾见奇某。立斋公曰。朱光庭荐伊川于朝曰。有经天纬地之才。制礼作乐之具。此人可以当之。诸君子之见推何限。而人以两公为善观先生。而观先生早年已如此。伊后造诣已远者益远。已大者益大。而为今日先生者乎。甚矣。时之难遇也。道之难行也。井渫不食之恻。从古然矣。虽然孔子所谓君子儒。孟子所谓居广居。立正位。行大道。富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈之大丈夫。先生之自少所守。固已无愧于此。而至于笃实辉光。富有日新。则诗所谓允矣君子。展也大成。易所谓遁世不见知而无悯。非先生之谓乎。然则用与舍。岂足为先生加损也。始辞寝郞之日。有言以不仕无义者。先生示之以诗曰。尝观期门士。执殳卫王宫。人无事君阶。为此可展忠。以此观之。先生岂果于不仕哉。惟义之可不可耳。及其反初服守东冈也。闻边警之猖獗则忧愤而成疾。见民生之困瘁则燠休而伤怀。虽与世相违。而不能忘世。爱君忧国。出于天性矣。遥遥南服。崛起乎斯文缺齾之久。寂寞竆居。不资乎师友从游之益。而谓道在于六经。求之无不得。知理备于一心。竆之无不明。其求之也。可谓处若忘行若遗。俨乎其若思。茫乎其若迷。其竆之也。可谓毛尽见皮。皮尽见骨。骨尽见髓。虽贫病交鏖。而精力猛著于二十岁之前。至身世两忘。而心神独游于数千载之上。六经中一字一句。无非千般咀嚼。一心上万事万物。尽是百回思量。戒其横骛别驰而正路坦坦。绝其傍荣侧秀而大干亭亭。克劳前人未劳之心。克究前人未究之道。见欲其通而不滞于偏见。成欲其大而不安于小成。以易简为家计。以平淡为生涯。用实心务实学。与世之出入乎口耳四寸之闲者。门路阶级。本自不同矣。念余小子昔年陪话。先生曰。吾弱冠时。气质甚虚弱。深思力究之际。神气眩转。合眼坐久。精神始苏。思其所思而疑者释。索其所索而窒者通。是时通敏之称。虽人虚奖。思索之癖。果吾有之。及至八耋。偶于话次微笑曰。近日欲自验精力。试于夜闲。默念少时所诵经传中一大篇。则滚滚成诵。甚是怪事。尝与权公宇仁论理气。往复至万馀言。而理通说著焉。又著纳凉私议及猥笔。权公之言曰。太极是带气之物。而圆通不拘。乘气变化。离气则一。合气则万云云。而守己见甚确。先生辨之曰。一个理字。是挑出而名之者也。杂理与气而犹谓之理。则古人命物之法。恐不如是。理之得名为理。以其有条理文理。脉络可寻。而若以儱侗昆仑。无头无脚者。名之为理。则古人命字之法。恐不如此。愚以为不相离之中。亦有不相杂之可指也。浑然之中。元有粲然之可言者。分开处分开看。合一处合一看。方成正当眼目。今见分开者。辄以合一者汩之。曰道曰理曰太极云者。皆和泥带水看。若是则乃无骨虫。非枢纽根柢也。上道下器。圣人皆就一形字言之。形字是所谓理气一体吻合。元不相离底境界。而圣人何故分开说。形字上面。必著而上字而谓之道。而下字而谓之器。此个物事。至虚而至实。至无而至有。能为两仪五行万物之祖。而实行于两仪五行万物之中。不以一理而有所阙。岂以万理而有所加乎。不以有是物而始存。岂以无是物而遂亡乎。未达散殊。径筭一源。而凡生阴生阳。全付之太极所带之气而理无与焉。故形容理妙者。不过圆通不拘四字。于是太极为熟鹿皮。但有不相离之形。元无不相杂之妙。故谓气消灭时。理亦消灭。于是理有招魂时。一太极有绝命日。盖太极之理。似圆通而实方严。如此者不为彼。如彼者不为此。宣著事物之闲者。截然各有一定之分。加不得减不得。过不可不及不可。若一味圆通不拘而已。则马可牛角。李可桃花。冬可葛夏可裘。祸天理者必此言也。从上圣贤之言化育流行。莫不以理为源头。理者何物也。即二气五行万事庶物。不得不然之故也。今日樵童方言所谓妙理者是也。东方有山样大物出。亦是此本体透露出。西方有针样细物出。亦是此本然宣著来。不是本体之外添一毫。本然之上增一分。故曰未应不是先。已应不是后。然则太极之理。谓之一理可乎。谓之万理可乎。一者万之总也。万者一之实也。外万而言一。外一而言万。皆不知理者也。一户枢便涵蓄一开一阖。谓户枢无所涵蓄则不可。谓开阖各有窟穴则不可。一筭筳便涵蓄自一至九。谓筭筳无所涵蓄则不可。谓自一至九各有窟穴则不可。定体藏用之妙。无物不然。假如尺蠖屈处但有屈。伸处但有伸。若论其皮里事。则屈中岂无伸。伸中岂无屈。不知皮里事。而闪妄唤出离气合气一个虚影。于是理无不容。已不可易之妙气。为无根自生之物。同生同死。乍存乍亡。上天失主宰之心。造化若风花之转。齐政悉归田氏。楚国阳尊义帝。一心之天地万物。可谓乖乱极矣。气之始终。无资于理。理之有无。常制于气。非主气而何。天下之异说虽多。特未有主气一学。必欲充其数耶。权公先生旧也。论理虽不合。友道无替。至于祭文。有两人同异公则一之语。纳凉议。以理一分殊。明人物性。略曰。诸家言人物之性。蔽在理分相离。皆以理为无分之物。分为因气而有。限理一于离形气之地。局分殊于堕形气之后。于是理自理分自分。而性命横决矣。以肤浅所闻。分也者理一中细条理。理分不容有层节。分非理之对。分殊二字。乃对一者也。理涵万殊故曰一。犹言其实一物也。殊非真殊故曰分殊。言所殊者特其分限耳。一句两语。相须为义。除一个不得。故说理一时。可知分之已涵。说分殊时。已见一之自在。初非沿理而下。添一料而方成分。溯分而上。超一步而方称理之谓也。有朱子两句语。最分明易晓。曰太极者。象数未形而其理已具之称。形器已具而其理无眹之目。夫象数未形则未破之一矣。而其理已具则非分之已涵乎。形器已具则既定之分矣。而其理无眹则非一之自在乎。理分非对峙相碍之物。二气五行男女万物之各一其性。玆乃太极之本色。苟以理分为两截事。则一与殊之相反若冰炭。吾惧一是儱侗无物而不足为一原。分亦临时排定而不得为本分。同异犹属第二件事。其于实体何如也。天下无离气独立之理。分殊之外。曷尝别有所谓理一者耶。一手而藏屈伸翻覆。一身而含行住坐卧。可见原头一理。非无分之谓也。近世贤儒之论。既以无分为一。则无怪其别立一层本然于本然之上。以为万物之一原。无怪其以仁义礼智为因气各指之性。而有人物性异之论。既以分为因气而有。则无怪其以人物同五常为本然之性。而偏全之性为非本然。有人物性同之论。噫。性异者吾非曰不可。而异处乃在五常之带气。则大本有所不明矣。不得不别立一原。则是理外有分也。遂主异以废同。则性即理也一句。为虚语矣。性同者吾不曰不然。而以偏全之性为非本然。则是分外有理也。遂主同以废异。则性为有体无用之长物矣。理者一实万分。愈异而愈同者也。一而分。非实异也。异而同。乃真同也。两家之言同异。同异不相容若此。盖其所言异者是实异。而同者非真同也。两层本然之说。盖仿太极图而差者也。其意盖以第一层本然。当图之第一圈。第二层本然。当二五以下诸圈。非不酷似矣。实有不可者。图象从造化边说去。故就二气五行万物散殊之中。挑出其不可挑出者。以为公共一个本领。以下诸圈。即其本色实体。非谓第一圈与诸圈有差别也。太极是五常之理。而五常反为因气之性。天所以命人物。五常之外无他焉。五常被气质所占。则天命乃虚壳子也。此甲边议论。所以难从者也。至若乙边同五常而说本然。是著实的一原。不比甲边超五常而立一原空荡荡地。故下梢层节之猥穰。不至如甲边之甚。而一幅布中。或经或纬。一人身上。有名有字。初非偏全之上。更有同五常之一位也。今曰彼为本然而此为气质。则是经称布帛而纬可菅蒯。名呼贵人而字曰皂隶也。奚可哉。偏全皆非本然。则天下无一物能性其本然之性者。而本然之性。永为悬空之虚位耶。即将焉用彼性矣。其以各正之性。为落分殊犯形器。不足以为一原。与甲边之议。恐无以异同。玆又难从者也。总而言之。岂非理分相离之蔽耶。同中有异。异中有同。同异不须论也。物我均五常者。理之一也。五常有偏全者。一中之分也。说异则欲独擅五常。说同则乃低视偏全。差之毫厘。缪以千里。岂不信哉。以理言之。则万物一原。固无人物贵贱之殊。此一节所谓挑出以言其妙。理一为主者也。以气言之。则得其正且通者为人。得其偏且塞者为物。此一节所谓即气以指其实。分殊为主者也。然则所言乎气者。乃所指则在乎理之偏全也。论心亦然。心虽气分事。而乃所具则性也。心具性。吾之心与圣人之心同。心不能尽性。吾之心与圣人之心异。其同其异。皆所重在性也。其体段则同。而作用则异者。固缘气禀之美恶。用事于其间。然圣人于此。常主其同者。绌其异者。不把气禀作大事看。故曰虽愚必明。虽柔必强。曰惟狂克念作圣。南塘乃忘却其同者。主张其异者。以圣凡异心说为法门。其亦矛盾于圣人之意矣。与南塘辨者。亦不言其所重之有在。区区较其光明之分数。欲以此为同圣凡之心。未为箚著痛处。至若心本善之说。以湛一气之本，喜怒哀乐未发何尝不善等语断之。便自真的。但南塘必欲藏淑慝种子于未发。以为发后之根柢。亦末如之何矣。猥笔则先生所抱八十年耿耿者也。性家之问目。尝及于此。故为之旷然一欷而书示之曰。阳动阴静。骤看外面。果似自行自止。若深原其实。则壹是天命使之然也。天命然也。故不得不然。此之谓所以然。非天命之外。别有所以然也。今曰其机自尔。自尔虽不俟勉强之谓。而已含由己不他由之意。又申言之曰非有使之者。说自尔时。语犹虚到。非有使之语意牢确。真若阴阳无所关由而自行自止者。只此两句。浅见已不可晓。天命为万事本领。今有自行自止。不关由天命者。则天命之外。又一本领也。两个本领。各自枢纽。则造化必无此事。又理弱气强。吾惧夫气夺理位也。非惟此也。曰自尔。曰非使时。其不得不然之故。已被气分占取。不得不然之故。即所以然也。天地万物。说到所以然。即是竆源。更无馀地。犹复继之曰所以然者理。则架出所以然之上。复有何所以然也。岂非有虚名而无实事者欤。论以愚见。自尔二字与所以然三字。恰是对敌。自尔为主张。则所以然不得不退缩。今欲两存而并用。此又事势之必不可行者也。动者静者气也。动之静之者理也。动之静之。非使之然而何。贵人之出。非无车马驺从。而见之者但以为贵人出。未尝言其车马驺从出也。由此言之。太极动静。本是平坦语。而朱子为后世虑周矣。却怕学者见太极动静之说。昧形而上下之分。误以为太极不待气机而自动自静也。故于注解中。著所乘之机四字。盖一名为理。便有所乘。乘非丝毫犯气力字。而今人看所乘字与此异。有若太极漫无主张。忽见马匹当前趫捷而腾上样。然则是马也。终是塞翁之得。非自家元来所乘。腾上后事。又可知矣。势必之东之西。惟马首是瞻。呜呼危哉。气之顺理而发者。气发即理发也。循理而行者。气行即理行也。理非有造作自蠢动。其发其行。明是气为。而谓之理发理行何欤。气之发与行。实受命于理。命者为主。而受命者为仆。仆任其劳。而主居其功。天之经地之义。是以言逝者如斯时。直言逝者。未尝言乘气如斯。言乾道变化时。直言乾道。未尝言乘气变化。言太极生两仪时亦然。言诚者物之终始时亦然。濂溪图说。传法于此。故劈头言太极动而生阳静而生阴。不见一气字。非遗却气机也。主之所向。仆岂有不𨓏者乎。我东近世说理说气。何其滞也。大槩以混沦一块。无适莫没主张者为理。故理发二字。为今日学士家一大禁避语。而才见有段落行变化成条理者则曰气也。问孰主张是。则曰其机自尔。非有使之者。问所谓理者落在何方。则曰乘之矣。初既无使之然之妙。末又非有操纵之力。寄寓来乘。做得甚事。有之无所补。无之靡所阙。不过为附肉之疣。随骥之蝇。呜呼可怜矣。究厥端由。原于乘字失其本旨。骎骎致得理轻而气重。直至气夺理位。为万事本领而后已。一字之失其本旨。其祸乃至于此乎。把气与理对举。唤作理气。始于何时。愚意此必非圣人之言。何以言之。理之尊无对。气何可与之对偶。其阔无对。气亦理中事。乃此理流行之手脚。其于理本非对敌。非偶非敌。而对举之何哉。说本原。宜莫如孔子。孔子之说本原。宜莫如大易。言理时。必理以率气。说气时。便即以明理。曰一阴一阳之谓道。曰太极生两仪是也。曷尝见一处对峙而双举者乎。形而上下。非对举乎。曰此节眼在上下字。上下乃的对也。欲为千万世。开分别道器之门户。其言不得不尔。虽然而上而下。以形字为冒头。不可分开之意自在。何尝如今各立窠窟。各自头脑耶。今人才见理字。必觅气来作对偶。于是理之流行一大事。尽被气字带去作家计。所馀者。只混沦也冲漠也。此双本领之履霜也。悲夫。知旧门人问答中后学之不可不知者。有曰世之论理家。皆以极图上圈。谓之太极。而以下阴阳五行圈。则谓太极与气混沦而无复分别。然则上一圈太极。是悬空底物耶。又曰。不曰气机动而曰太极动。只此一句。碎尽今世理气之说。圣人明言太极生两仪。今之君子。两仪生太极柰何。又曰。善恶皆天理云者。不是两端并立。各自出来。正以天下本无恶。所谓恶者乃善之孽子。孽子未尝非己之血骨。故恶亦不可不谓之天理。如斯已矣。又曰。说理不如说中。中则无不善也。从上圣人。曰中曰衷曰则曰彝。未尝一言及理。后世之论。则彝中衷等字。变而为理字。此理字可以善看。不可以不善看。又曰。形而上下之上下。以前后字看大错。道在器中。其界至本自难言。故圣人借上下字形容之。其实非真有上下也。上下犹非真有。况一转而为前后。则道器不既离矣乎。又曰。朱子论物性之偏。有曰谓之全亦可。谓之偏亦可。此句语若自今人口中出。则听之者必大笑以为糢糊熟鹿皮。此坐自家无看理眼目。有眼目者必以为八字打开。更无馀蕴。又曰。看得同异二字各有著落。则曰同曰异。初不相妨。张子曰。大易不言有无。言有无。诸子之陋也。吾于同异亦云。又曰。四端善一边。故以理言。七情兼善恶。故曰兼理气。此等理气字。以善恶看则都无事。又曰。天何尝有心于善其性而善。恶其气乎。天本有善而无恶。分排人性时。何处贷来恶。淆杂与之乎。此所谓性善也。及其抬扛运用。不能无过不及者。亦理势之所必有也。此所谓气之不齐也。又曰。明德但知其为本心。则百事皆顺。明德是气。则明明德。是明气也。修养家炼气之学。即尝闻之。明气之学。未之闻也。天地万物。同一气化。今以气字为大㔶头。冒之天地万物。则孰敢有逃避者。然而事物之得名。各有境界地头。气字本以流行运化而得名。就人身而言。嘘吸之出入。荣卫之陞降。皆是物也。必气字下。著精爽字。方说入心字境界。然精爽亦是皮壳说语。须合性情体用而言。方是骨子。方是心字本旨。然犹不可遽言明德何哉。气质有蔽之心。亦不可不谓之心。须是得于天之本心。方是明德。又曰。中和一理。特以发未发而殊其名耳。若曰中是理和是气。则发固乘气。而理必求之于离气独立之地耶。静而中动而和。理之体用。本来如此。又曰。未发亦有气质。则未发不可谓中。盖众人未发。非真未发。不昏则乱。以此境界言之。则未发亦有气质。孰云不可。若或有澄然未发。则此乃湛一之本体。偶然回淳者也。此乃天下之大本。又欲将气质二字。藏在这里。不已病乎。又曰。形质云者。两字一义。皆属体质边。气质云者。气与质对。流行者是气。凝定者是质。东儒之外周身气质。而别求心之气质者。非但不识气质二字本旨。并不识心是何物。气也者。人身之阳也。质也者。人身之阴也。所谓心者。即一身之精英。阴阳粹而无杂。清而无浊。则其精英之发。必到底炯澈。驳浊者反是。为贤为愚。亶在于是。东儒之外周身气质。而别求心之气质者盖惑也。至于论礼。则本天理而顺人情。明体而达用。无害于义则不泥古而乖俗。如悖于理则必矫俗而反古。尝曰。不折衷于古经。故其论多歧。先用工于末节。故其弊聚讼。关中役文。此之谓也。先生之嘉言。不可胜纪。而著于日用者。则其修诸身者。其色和而庄。其言讷而厉。容止语默。不拘拘于敬而常度自在。动静周旋。不切切于礼而成法自著。其闲居也。夙兴夜寐。八耋犹然。而四足短丌。数卷残书。凝神端坐。不见偏倚。薰然袭人之和。毅然持己之严。可亲而可敬也。行于家者。自幼孝著乡党。而家既甚窭。身又终鲜。年才十八。叠丁两艰于一两日之闲。血泪三年。无愧子羔。而黔娄之短衾。终身为戚。虽至齿爵俱尊。而䌷属不近体。瑞石缅襄。殚其诚力。而三舍徒步。春秋展省。信宿出洞而迟迟。如不欲返。虽寻常出入。望见瑞石。伫立良久。晩寓古珍。名其轩曰澹对。对瑞石之谓也。以寓屺岵之情。闺庭之内。怡愉肃穆。若无人声。而教法以不言躬行为节度。抚恤卑幼。慈爱周洽。死丧之威。情文备至。其祭祀也。有无虽称家。而悫著必尽心。既月怆慕。虽隆耋传重。未克将事。犹屏衾褥。摄衣冠坐而达朝。每值生朝。匪莪之痛。观者兴哀。友爱笃于诸妹。二三舍之远。虽老白首以后。杖策往见。无虚岁。敦宗睦族。无不悦服。待人接物。无不懽洽。闻人哀庆。虽老未躬而书疏无阙。见人竆匮。虽贫未赒而忧闷切至。其自奉则环堵之烟火萧然。缊袍之风雪凄其。及至中身。艰窭益甚。薪水自办。疏粝不继。凝尘满室。偃息怡然。有为先生忧者。先生笑曰。化翁待我以不死。已厚矣。辞受取予。惟义是视。尝曰。富而予人易。贫而无取难。取无取以自养。所得与所失。相去万矣。其引接后进。则反复诱掖。委曲开导。因其材而就之。随其病而药之。未喩。忧之若己有阙。已喩。喜之若己有得。巧譬善谕。辞𥳑意尽。听之者心窍自开。橐来囷归。相与语曰。先生之言。要而不烦。一见便好。久看愈好。其于读书。必使之细究潜索于字训句义章旨。而咀嚼欲多。体验欲精。尝曰。凡读书。当谨守本文。若引之使高。凿之使深。自我作经可也。何为读古经也。学要真知。知真则自易行。而仓卒之得。不可曰有得。依俙之见。不可曰有见。苟无有大疑于前。必无大悟于后。世闲许多事。皆有第一等义。若出第二。是落空。又曰。手不知洒扫之节。而口谈性理。后学之大病。天下只有一个是一个非。从上圣贤垂世立教。只是寻个是处。至于理气。罕言之。东人开口便说理气。做得甚事。此后世学问之所以异于洙泗。学者不说理固无害。说而不精。入于乱真。圣人本天。东方说气太张王。几乎代天造命。可忧可忧。又曰。众人眼中都是气。圣人眼中都是理。又曰。天下大变有三。妻夺夫位。臣夺君位。夷夺华位。气夺理位。则彼三变者。即次第事耳。八十左右。听道小塞而视官不衰。诸生有问目。手答或至千馀言。而每使之讲质于前曰。为老人破寂。亦好事。勿虑其疲于酬答也。文章天得也。气骨古健而陈言祛。关键谨严而至理凝。以道观者谓之程情朱思。以文观者谓之马髓斑筋。李七迂润圣曰。吐辞如经。出言近道。立斋公曰。字字正气。此亦早年见推者也。尝曰。吾十五六。便以文章自期。二十以后。断念矣。非徒力量不及古人。文章虽盖世无益。只足以贾祸。又曰。墓文行状。不可作也。文字家虚奖成习。昔人云一号文人。馀不足观以此。盖非师友从游之详悉。如之何闻人誉而誉之。誉之以人。亦将毁之以人。岂信笔也。不得已而应之。则摭实无溢美语。是以无情者。不敢谒文。至若天文地志兵机筭数大纲大法。靡不通晓。书法亦劲健绝俗。何尝皆用力而能之哉。襟韵飘洒。最爱佳山水。每春暄秋凉。与二三同志。杖策出游。域内形胜。屦及殆遍。而遇适意处。澹然忘归。而无题名一处。纪行一录。门人尝欲写真。先生曰。貌丑敢辞。佗日诸生请曰。拜先贤遗像。起敬之心。与木主自别。凡有功德于世者。写真遗后。于后学不为无助。先生曰。大如唐虞事业。如一点浮云。人之生也。得于气化。其归也。与气俱消。如云去水流而已。夫何以遗像濡滞于世也。先生于色论。独超然。人有言之者。辄曰。止之止之。君子不得为君子。小人免为小人。而举一世。无公是非者此也。平生不喜别号。而至七十后。虑到祀版。托以题芦沙居士。以所居芦山下下沙也。著说以示志。胸中无物。类如是。先生内子蔚山金氏。进士宜休女。河西先生后。贞淑柔嘉。卒以哲宗辛亥。子女各一。子即晩衍。学问气节。见称士友。郑濩婿也。孙男五人。宇夔，宇蕃并早圽。宇万进士。翼陵参奉不就。克绳家学。宇蒙，宇业。郑濩三男三女。男海闻，海万，海彬。女李承迪，郑永寿，梁会寅。宇夔无嗣。宇业子春度后焉。婿朴泳学。宇蕃子准度。宇万子洛度。侧出子淑度。宇蒙子近度，宣度。宣度后宇业。内外曾玄不尽录。先生没有年矣。状德未有属笔。而宇万以为谒文于他人。曷若及门之列。详记观感之实迹。而不负先生谦虚之志哉。以性家师事久。俾任其责。呜呼。勉斋之状晦翁。尚惧为先生玷。性家见识文词。至庸极陋。其惧当如何哉。谨叙先生世系爵里出处言论。与夫学问道德行业之世所共知者。而谨具状如右。窃以蠡管之见。敢附僭妄之说于下。宋儒之言曰。盖吾朱夫子。自孔子以来一人而已。知朱子则知孔子矣。知孔子则知天。知天则知所以事天。而学者之能事毕矣。夫㴑洙泗之渊源。启伊洛之扃𫔎。六经之残缺。靡不考订而归于正。百家之同异。无不辨驳而合于一。呜呼大哉。朱子之功也。有云幸生朱子之后者以是。有云受朱子罔极之恩者以是也。粤自朱子之学东来。儒贤接武而起。静退诸贤。倡之于前。栗尤诸贤。阐之于后。彬彬然式至今日。莫不祖述朱子。而家读其书。人熟其说。苟有一言一句之背驰者。则归于诐淫邪遁之科。而门路正矣。阶级明矣。然又有因朱子之说。而益求其精。益探其微。劈破太过。讨析已甚。非敢有背驰之心。而知见各异。故或有失于本旨之正。辞说愈繁。故愈有伤于道体之全。若近世主气之说是已。呜呼。先生膺紫气入井之精。传秋月照潭之心。千古朝暮遇者朱子也。尽所谓不传之緖。得于遗经。而矻矻八十年。山林之日长矣。如凉议，猥笔之作。盖不得已也。其他辨明经旨者。无𨓏非发千古之精蕴。后学之有志乎竆理致知者。苟因先生之说而寻朱子之緖。则其于邪正是非之分。庶几不迷于路迳矣。然则使先生笃生于斯世者。岂非天所以相斯文之至意也哉。古今谁不读书。而所谓从孔孟肚里穿过。孔孟肝肺尽知了者。千载之所以推朱子者也。假使今日聚一世儒生之公平者而问之曰今之世。从朱子肚里穿过。尽知朱子肝肺者谁欤。则必无一人不左袒于吾先生者矣。呜呼。先生既知朱子者。则知朱子以上。向所云宋儒之言尽之矣。然此岂可与不知者道哉。以俟知德者考焉。岁壬辰月日。门人巴山赵性家撰。
神道碑铭幷序
编辑盖自圣泽寖邈。儒术多门。其能会有元统有宗者几希。天之生芦沙，华西二先生。必于此时此世。任辟邪之功。黜主气之学。以当一治之运。亦岂偶然乎哉。先生居芦山之下下沙之里。故以自号焉。讳正镇。字大中。奇氏系出幸州。自高丽平章事纯佑始。世有显人。至我朝。有虔为世文两朝名臣。判中枢。录清白谥贞武。贞武曾孙远敦勇校尉。于服斋先生遵。为仲兄。惩己卯祸。遁于湖南。遂为长城人。再传而锦江孝谏。为河西金先生高弟。松岩挺翼。又及尤斋宋先生之门。荐学行除寝郞不就。伯兄挺夏生泂无子。以松岩第三子之子宗相为嗣。实先生曾祖。始以行义赠教官。后加司仆正。祖讳泰良赠吏曹参议。考讳在祐赠吏曹参判。妣赠贞夫人安东权氏。德彦女。三世荣貤。以先生贵也。参判公幼失怙恃。志切立扬。而先生生。乃曰吾事有托。遂谢场屋。太夫人贤有行。以正宗戊午六月乙未。生先生于淳昌福兴寓舍。参判公梦金面大人。十二月而生。故小字金赐。生有异禀。能言。遽晓文字。四岁。解流共工曰。是如水流不返之义。闻者大惊。七岁咏磨石。有天动地静理。吾反磨石看之句。十馀岁。尽通经史。如通鉴纲目，春秋四传，大学衍义等书。皆诵如己言。远近闻风。若景星凤凰之争先睹。先生以早得声誉为忧。深自鞱铲。便以圣贤自期。静处一室。敛膝危坐。暗诵默思。不笑不言。竆昼夜忘寝食。如是者数十年。纯宗辛卯。魁司马。壬辰除康陵参奉。铨曹误录显祖。错书名字。先生曰。冒此两错。义不可受。铨曹亟改之。竟不肃。宪宗乙未。又除显陵参奉。丁酉。举遗逸除司瓮院主簿。壬寅。除典设司别提。先生以累辞恩命为未安。就职仅六日。时相夜使人要之。先生默然。明日即呈病。时相悔之。趣驾至馆。先生已出城矣。寻除平安道都事。哲宗丁巳。除茂长县监。辛酉。拜司宪府掌令。皆不就。壬戌。三南有民变。自上有求言策。问三政矫救。先生慨然草封事。首言士大夫习俗之不正。自朝廷公卿方伯守令吏胥贪黩之故。以及科举仕路奔竞之弊。豪富兼幷奢侈之害。细大皆陈。明白痛切。推其本。归于人主之一心。直请罢军布除还谷。立常平限民田。又请立租庸调法凡数万言。皆切中时病。而以厉廉耻。为正风俗之本。以恢公抑私。为得人才之要。以汰无用。为裕国财之术。要之可按而行之。将上。闻书名封尾。若举子试券之例。遂使焚稿。子晩衍私藏之。今上元年甲子。拜掌令。旋移军资监正。又拜持平，执义。皆以在外递。丙寅。洋寇犯江都。朝野汹惧。邪说者方煽以和议。先生撊然以抑洪驱猛为己任。乃上疏条陈备御之策。一曰定庙筭。二曰修辞令。三曰审地形。四曰炼兵。五曰求言。六曰内修外攘。其论定庙筭。略曰。自古有国家者。必有一定不易之筭。定于君相之心而后。万人不齐之精神心术。始灌注归一。功乃可成。三歧两端。最事之病也。臣固知朝廷处分。极其严正。而里巷至愚妄相告语以为北京已行之事。复在吾东。万一百僚之中。有以此说疑乱四聦者。则此妖言也。外国相通。非曰无之。而此胡乃覆载闲。非常妖气。矫诬天地日月。殄灭纲常伦理。诳诱愚民。以济淫欲之私。一天之下。尽入其彀。差为干净者。独青丘一片耳。彼之百方钻穴。必欲交通乃已。夫岂有他故。欲附庸我国家。帑藏我山海。奴仆我衣冠。渔猎我少艾。禽兽我生灵。一开交通之路。不出二三年。殿下赤子不化为西洋者无几。殿下将谁与为君乎。引油自灌而望其不污。引虎入室而望其不噬。虽至愚。亦知其无是理矣。继言国人喜蓄洋物。耽服洋布。殆海寇东来之兆眹。请命中外官。搜括所储洋物。焚之通衢。凡嗣后贸来者。施以交通外寇之律。亦定民志之一道。上优批嘉纳。七月。拜同副承旨。寻移户曹参议。及江都陷。先生将举义敌忾。闻召募使南下。乃止曰义兵有所属矣。十月。升嘉善。拜同知敦宁府事。上疏辞。附陈读书择人二事。末又因洋贼之退。恳恳言惟休惟恤之义。而究言邪党招寇。壬戌民扰。北民越界诸变所由生之故。归之于士大夫风俗之不正。十一月。拜工曹参判。丙子。又参户曹。时朝廷新与倭结和。实当宁之十有三年。而先生年七十九矣。方病风眩。又新丧子持衰。邸报至。先生览未毕。叹息如有所思。已而命黜笔砚于门外。门人或疑之。先生曰。叨滥国恩五朝于玆。今国计如此。而不能出一言。尚复作文字耶。丁丑。以优老典。升嘉义阶。己卯十二月二十九日戊辰。考终于古珍之澹对轩。春秋八十二。以明年二月癸亥。葬于灵光凰山之负甲原。与夫人合封。遗命也。夫人蔚山金氏。进士宜休女。河西先生后。卒以哲宗辛亥。子男女各一。男即晩衍。婿郑濩。孙男五人。宇夔，宇蕃。宇万进士。翼陵参奉不就。克承家学。宇蒙，宇业。郑濩三男三女。男海闻，海万，海彬。女李承迪，郑永寿，梁会寅。宇夔无嗣。宇业子春度后焉。婿朴泳学。宇蕃子准度。宇万子洛度。侧出子淑度。宇蒙子近度，宣度。宣度后宇业。内外曾玄若干。先生天资粹美。自然近道。不由师承。自知为学。年二十时。已称成德君子。著跟真实之地。聘目昭旷之原。养之深。积之久。重如山岳。浩若沧溟。见其小者不能见其大。知其外者不能知其内。而真知者鲜矣。谓道在于六经。求之无不得。理具于一心。竆之无不明。自经史子集。以至百家之书。礼乐射御兵机筭数天文地理。莫不探赜索隐。至于性命理气之说。舍后儒之缴绕。而直求诸程朱。全体洞然。大本昭著。而犹未尝轻以语人。所著猥笔，纳凉私议，理通说，定字说，与权信元书诸篇。盖不得已也。皆所以深惩俗学之弊。而明夫性命形气主仆帅役贵贱上下之分也。尝曰。天下大变有三。妻夺夫位。臣夺君位。夷夺华位。若气夺理位。则彼三变者。即次第事耳。盖先生之学。一以躬行心得为务。而贯之以妙敬。体之以至诚。故其所论所履。皆自实学实见中出来。以之齐家。则孝友敦睦。各尽其道。冠昏丧祭。一遵于礼。以之事君。则谨辞受之节。严出处之义。教诲后进。必因其材而开导之。虽疾病沉剧。而应接不倦。容止语默。动静周旋。不言而喩。自有成法。夙兴夜寐。凝神端坐。薰然袭人之和。毅然持己之严。可亲而可敬也。呜呼。先生以经济之才。充之以学问之力。尧舜君民之具。既不得展施一毫于当世。所可以想见其万一者。惟壬戌拟策及丙寅两疏而已。然字字经纶。言言药石。既不迂远而泥于古。又不卑近而狃于俗。义理停当。效害切实。其设施规模。可谓深且远矣。虽不能进而行道。其所以退而明道者。明太极之旨。使造化枢纽。不遂为昆仑儱侗。和泥带水之物。而曰心曰性曰中和曰明德。凡道理精微。皆复濂闽之旧。其有功于学者大矣。盖先生所至之域。固非管见之所敢拟议。而益铉岭海之役。再度及门。伊川面则见之矣。今先生之孙宇万。乃以万年之役。猥承见托。义不敢辞。窃惟斯文之有朱子。如天之有北极。水之有东海。天下之学。皆归依焉。先生之学。合乎朱子。而违乎今之人。难与今人道也。惟俟后世之如朱子者兴而质焉耳。铭曰。
天降圣贤。以启后儒。集圣维孔。集贤者朱。吾道既东。贤儒辈作。静退倡明。栗尤准的。一传再传。差易毫忽。异同各持。帅役相将。于斯时也。生我先生。凤翔鹄立。玉润金精。师友圣贤。妙契早悟。入室操戈。长趋阔步。多学多能。德将何称。尽孝尽弟。行岂偏记。抑有大者。斥邪明理。邪以艰进。道由不坠。阴阳动静。是曰天命。鸢飞鱼跃。孰主张是。国则有君。军则有帅。臣仆任劳。罔不听使。人物同异。理一分殊。源自有派。枝岂异株。同中有异。异中有同。虽有偏全。性则大公。未发有恶。信枝疑根。明德是气。唤铁作银。是其大义。孰考孰据。非程非朱。我无归处。幸有同德。华山屹屹。众讪何害。后圣可质。永历二百五十五年辛丑仲冬。后学月城崔益铉撰。
壬寅春丹城
新安社开刊