西浦先生集 (郭说)/卷一

西浦先生集
卷之一
作者：郭说
1900年

杂著

气类论

天地之气。一也。物之相感。捷于影响。善恶之报。各以类应。唯君子。见其始而知其终。因其微而识其显。是不可与贱丈夫。论矣。盖尝闻感应之理。虎啸而风烈。龙兴而云腾。础润则雨至。锺鸣则霜陨。气类之相通。尚矣。试举一二而为证。小国事大以诚。而皇朝字小以仁。将相和调。则有箕都之捷。海阵之胜。一有不协。则有南州之败。闲山之没。皇华之使。辱命奔还。而接伴陪臣。复效其尤。道山之战。弃甲曳兵。而曳桥之遁。又蹈覆辙。士类有东西之号。而边圉亦有东西之患。武榜以斩头为名。而文榜亦有无头之讥。噫。物之以类相从。理之常也。无足怪也。姑撮梗槩。以遗识微之君子也。时万历己亥。识。

伴鸥堂序_幷诗

岁庚申秋。洪侯自金马。秩满归家。筑㙜于溪上。名之以伴鸥。要余征一言。余以不文辞。一日洪侯。又持友人金景益所作文。以为贽而求之甚恳。即开卷而视之。一篇之中。反复切磋。作堂之义。备矣尽矣。不敢措语于其间。然而洪侯再三之恳。不可孤也。窃以未尽之意。赘陈焉。夫𩿨𪆽。禽鸟也。而亦有知觉焉。惟忘机者可押而翫之。苟或几心一动。则飞舞不下。而色斯举矣。其可得以伴侣之哉。易曰。几者。动之微。又曰。中孚之化。可及豚鱼。如使几心断于中。而仁信及于物。则人民可化。而冥顽之物。亦可感矣。古之人有行之者。退之守潮州。鳄鱼远徙。刘昆守江陵。虎北渡河。皆能用此道也。侯之在郡。亦以善治民得褒奖。则其于治人之道。得其本矣。如能推是心以及于物。则中孚之化。可及禽兽。而咸若之美。亦可以驯致矣。夫如是则进而居庙堂之上。人民可化。退而处江湖之上。鸥𪆽可驯。古人所谓䆠海波头可押𩿨者。是也。侯其勉之哉。诗曰。

远峀窗前列。长江舍下流。风光宜落日。物色近清秋。杯酒缘无事。幽闲占退休。莫言知己少。相伴有沙鸥。

野色延山迳。秋天正泬㵳。林风惊籁籁。溪雨听萧萧。梦幻迷涂远。田园逸兴饶。休官返桑榟。无愧圣明朝。

题成生十客轩序后_有诗

听籁成君作轩。而名之以十客。吾友金君景益作序。以记其事。极陈好客之义。读之。令人亹亹不厌。余观之。好客者。未必好德也。翫物者。未必格物也。今君好客而亦能好德。好物而亦能格物耶。夫君子之取善无穷。或于人或于物。而惟其善则取之。故濂溪之爱莲。取其类君子也。横渠之惑蕉。取其知新意也。苟或徒知好客而不能好其德。徒知翫物而不知格其理。则其不归于逐物丧志者几希矣。如使君好客而取其德。翫物而格其理。得一善则眷眷服膺而不失之。则向之所谓十客者。无非穷格中之一助。而所得不其多乎。其视逐物丧志者。得失又如何哉。余既嘉君之志。又爱金公之文。于是乎书其末。而复以拙诗一篇。赘其尾焉。时万历戊午。题。

多君好客异诸人。好德应将辅我仁。琼树芳枝知韵士。疾风劲草识诚臣。岁寒共托冰霜契。物外同为隐逸民。自笑吾家无客到。清风明月是佳宾。

诫子书

学优而仕。古之道也。而汝不力学。无以自立。为贫而仕。古人所屑。而汝无所求。侥幸得之。由前之说。则修其天爵而人爵自至者也。由后之说。则辞尊居卑而抱关击柝者也。盖无大小。惟当尽其职耳。汝无以小官为耻。职思其居。恪勤官事。则可免癏旷之责。而亦无尸素之讥矣。且念吾家先世。皆以文学立身。诗礼传家。今汝乃得此职。我心怃然。无以为怀。然而为养之仕。捧檄之喜。古人所不免。汝何慊乎。昔鲁肃拔于凡品。吕蒙起于行伍。惟在其人。不系其职。汝其懋哉。辛酉腊月。书赠季儿。

祭习静闵先生文_辛卯年

箕畴既叙。吾道亦东。化被一方。邹鲁其风。天启斯文。群贒幷起。静庵之后。花潭挺出。猗欤先生。实承其緖。闻道既早。充养有素。资秉粹美。践履愈笃。制行自然。不假修饬。仁孝出天。不待勉强。隐德自晦。久而弥彰。有来抠衣。门徒满室。循循善诱。眉目不扬。人伦之正。日用之宜。本末俱举。巨细不遗。清通和乐。洒落精明。于儒则大。为人也成。婆娑邱园。世莫我知。箪瓢屡空。亦足以嬉。美玉虽韫。精华自发。佳名上澈。征币斯及。试以众职。声绩逾昌。旋入柏府。冀振颓纲。适于斯时。国有大恤。叫阍谠言。礼定于一。丧纪以正。人心自服。上眷不渝。寄以郡绂。四典于外。一诚报国。抚字心劳。催科政拙。遗爱转深。去后弥思。加劳增秩。作长一司。高庙亡环。责及典守。冶长非罪。缧绁何累。归来林下。弊庐犹在。优哉游哉。聊以卒岁。亲朋来集。讲劘终夕。野老争席。农谈竟日。座上春风。和气可掬。冰壶秋月。胸次莹澈。庶几康宁。期以耄耋。那知一疾。遽至不淑。呜呼先生。而至于斯。命之不融。谁实尸之。进不获施。退不及传。殉身以没。孰云非天。呜呼哀哉。小子无状。久辱教诲。岁在丙寅。徒步往拜。相期特深。亲爱冞至。学未传心。言犹在耳。纸帐铁檠。夜深风雪。草亭莲沼。秋晩佳节。陪游杖屦。不日不月。追思今夕。耿耿心目。顷在违和。乃赐手札。书辞丁宁。笔画无失。谓是微痾。庶冀勿药。日月几何。讣音忽传。失声长号。泪落悬泉。仪形永隔。卒业无期。山颓梁折。谁与依归。举觞一恸。孰知余悲。呜呼哀哉。尚飨。

祭洪丰基_翼俊文_有挽诗

惟灵。簪缨望族。诗礼名家。夙禀美赞。如玉无瑕。慈祥恺悌。孝友睦姻。与人无忤。和气霭然。早岁力学。白首穷经。晩得一第。身世伶俜。再分铜章。一试牛刀。郞潜十载。积薪下僚。投绂归来。深浅厉揭。优哉游哉。聊以卒岁。碁局长夏。独乐之园。野老争席。浣花之村。仁者有寿。谓亨颐期。那至一疾。遽至难医。余以无状。早托葭孚。同游艺苑。幷驱名途。匪曰姻亲。实惟心友。幽明虽隔。旧义难负。敢将菲薄。聊布寸忱。神其有知。庶几来歆。

伤麟赞

麟兮麟兮。何德之衰。唐虞世远。尔将何归。祥耶妖耶。我不敢知。谓之祥耶。出非其时。谓之妖耶。振振其仁。一角麕身。孰知为麟。举世莫知。谓宜不祥。视若牛羊。不独鉏商。陈蔡之厄。麟之伤也。伐树之辱。足之折也。吾身虽辱。何损于德。吾足虽伤。何�于仁。不㤪乎天。不尤于人。处困而亨。吁嗟麟兮。

老人探虱辨

虱之为物。付于人而生活焉。其禀性也。至微至陋。而亦有小慧焉。向明则藏之敛形。若无生气焉。投暗则蠕蠕而动。鼓舞而走。其为奸黠。有同小人之情状也。潜踪匿迹。昼伏夜动。据于要害。入于左腹。非有虎头之相而常肉食焉。非有享祀之礼而常血食焉。赖人以生而戕害及人。待人以食而尽其膏血。其何异于蠧国之奸贼君之甚者乎。故非至明。无以烛其奸。非至精。无以察其微。少有脱漏。则蔓难图矣。至于老人之探虱也。不辨黑白。而以真为假者。不分生死。而推而转之者。隐伏而逃窜者居多。巧免而偸生者过半。或有谈当世而扪之者。对青山而抚之者甚多。至于玩而押之。戯而弄之者。漏网于委靡之际。夫刑于姑息之中。以致煦濡。卵育于心腹之间。则其何以去其螽贼而安眠于一榻之上哉。汤火之刑所以设也。烘虱之诗所以作也。虽然。俗语云。虱之闻汤火也。见年少者则晏然不动而相贺焉。见老人则心摧胆落而相吊焉。然则老成之人。见事之智。亦不可废也如是夫。

爱松风赋

若有人兮山之中。抱不世之奇操。厌尘间之喧啾。羌独立乎物表。慕巢许之洗耳。喜松间之清风。尔其青霞奇志。云水孤踪。早脱羁馽。蝉蜕人寰。傲不事之高节。托长往而不还。际叔季之衰运。遭时事之孔艰。彼茅山爰得我所。独归来兮盘桓。瞻彼山阿。有郁其林。苍髯落落。翠盖阴阴。爰有声兮何自。泻清冷之玉音。侧耳静听。声在树间。戛然鸣球。响彻琅玕。非金非石。非征非羽。才入耳兮洒然。洗十年之尘土。乐岂止于闻韶。味可忘于三月。聊蹁跹而起舞。庶徜徉而自悦。非洗耳之所及。固自宜于性癖。懿若人之高标。异诸人之所乐。世皆悦乎淫哇。尔独爱此清风。继曰松引风耶。风引松耶。风兮松兮。二而一者耶。万物皆本于无形。有声亦原于无声。然则公之爱松风。比之于巢父之去瓢。陶琴之无弦。不几于玩物而丧志者耶。虽然。五音成聋。瓦釜雷鸣。淫声悦耳。锺鼓铿鍧。世人皆醉。惟公独醒。世人皆浊。惟公独清。闻公之风。顽廉懦立。树之风声。岁寒松柏。

拟纳醢堂上谢恩_{笺○废朝营缮时。有纳醢者升堂上。故戯述。}

十载江海间。久作鱼虾之侣。一朝青云上。遽升鹓鹭之班。靡粉难堪。薤醢图报。伏念钓竿身世。筭瓮生涯。处江湖而忧君。粗有魏牟之忠悃。贩鱼盐而糊口。固非胶鬲之贒才。那知涸辙之穷鳞。获见一堂之鱼水。负鼎佐滋味。何殊伊尹之遭逢。用汝作调羹。允迈傅岩之奇遇。天下之口同也。虽曰酸醎之不殊。甁罂之器小哉。惟恐局量之偏浅。人亦嫌其铜臭。耻岂止于冬烘。遇天地宽洪。江河伟量。若大匠之用木。不弃寸朽之材。虽八珍之满前。惟取适口之味。至录芹曝之微诚。以厕金玉之华秩。惠泽旁达。感泪先零。如入鲍鱼之室。久而不闻其臭。盍取蕙兰之德。庶使至治惟馨。敢不一饭。不忘再命。而偻死而后已。纵未及诸葛之鞠躬。乞诸其邻。庶不效微生之沽直。

拟宋翰林学士欧阳修。请勿以柿木成文太平字。宣示中外_表。

天命贲若。草木休咎。不僭于劝惩。君德贵在冲谦。嘉瑞岂宜于夸示。夫已多道。妖也非祥。钦惟乾健自强。离明幷照。放灵鹊不贵异物。聿追贞观之遗风。修实德无事虚文。克遵祖宗之家法。朝绝誉树之佞世。多乔木之贒。伏见沣州之献瑞。爰有柿木之成章。既非鸟迹之书焉。有鬼神之哭。分明太平字。不借人力之私。依俙小篆文。实出造化之妙。虫食柳叶。不数汉宣之祥。书出洛河。允迈周家之瑞。异事流传于远迩。皆云灼灼可传。颂声洋溢于臣民。莫不欣欣。有喜一札。将颁于中外四方。嘉与之同欢。第以愚臣之妄料。敢效一得之微忱。天何有言哉。祗求人事之实。文不足征也。岂信虚诞之馀。徒增骄溢之心。只招满损之戒。天视自我民视。虽曰了然于目中。有祥不如无祥。岂可肆然于人上。天书既误于先帝。柿文讵惑于今朝。尽信书不如无书。未究茫昧之理。求诸道必。求非道宜。思自反之要。矧今边备之驿骚。恐非升平之气象。干羽不舞。有苗之来格无期。刀斗屡惊。生民之困悴已极。历观邦国之治乱。不系灾祥之有无。歌赤雁颂紫芝。汉武之志善〈善一本作喜〉矣。惧祥桑修德政。宋景之兴勃然。徒文乎哉。有实而已。伏望体麟经不书之义。师帝尧克让之心。亟寝宣示之音。以专兢业之念。则指鹖雀为凤鸟。绝无虚伪之风。祀鶢鶋享大牢。宁有不智之诮。群心自定。治道可成。当殉国忘躯。尽言不讳。赞圣德颂昌辰。纵有愧于当代。危治世忧明主。庶窃比于古人。

易传要义

易之道大矣哉。圣人于系辞。详言之矣。在夏曰连山。在商曰归藏。在周曰易。其义一也。其理深奥而渊微。非浅学之所可窥其阃奥也。在圣人。犹自韦编三绝。况以后学。其可易以求之哉。余初未学易。晩年仅得沿溯而深绎之。如乘桴泛海。茫然不见其涯涘也。假我数年。庶得卒业。则先圣所谓无大过者。庶得其冀矣。岂非幸哉。撮其要语。时时考阅而自警焉。

易有圣人之道四焉。以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者。尚其占。○易。无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与于此。○子曰。夫易何为者也。夫易。开物成务。冒天下之道。如斯而已者也。是故。圣人以通天下之志。以定天下之业。以断天下之疑。是故。蓍之德圆而神。卦之德方而知。六爻之义易以贡。圣人以此洗心。退藏于密。吉㐫与民同德。神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉。古之聦明睿知。神武而不杀者。夫易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉㐫。吉㐫生大业。是以天生神物。圣人则之。天地变化。圣人效之。天垂象见吉凶。圣人象之。河出图洛出书。圣人则之。

释中孚九二。鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔縻之。君子居其室。出其言。善则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言。不善则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民。行发乎迩。见乎远。言行君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也。言行。君子之所以动天地也。可不慎乎。

释同人九五爻。同人先号咷而后笑。子曰。君子之道。或出或处。或语或默。二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰。

释大过初六爻。藉用白茅无咎。子曰。苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄。而用可重也。慎斯术也。以往其无所失矣。

释谦九三爻。劳谦君子。有终。吉。子曰。劳而不伐。有功而不德。厚之至也。语以其功。下人者也。德言盛。礼言恭。谦也者。致恭而存其位者也。

释干上九爻。亢龙有悔。子曰。贵而无位。高而无民。贒人在下位而无辅。是以动而有悔也。

节初九爻。不出户庭。无咎。子曰。乱之所生也。则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成。是以君子。慎密而不出也。

解六三爻。子曰。作易者。其知盗乎。易曰。负且乘。致冦至。负也者。小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫。易曰。负且乘。致冦至。盗之招也。

咸九四爻。易曰。憧憧往来。朋从尔思。子曰。天下何思何虑。天下同归而殊涂。一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉。○尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也。利用安身。以崇德也。过此以往。未之或知也。穷神知化。德之盛也。

困六二爻。易曰。困于石。据于蒺藜。入于其宫。不见其妻。㐫。子曰。非所困而困焉。名必辱。非所据而据焉。身必危。死期将至。妻其可得见耶。

解上六爻。易曰。公用射隼于高墉之上。获之。无不利。子曰。隼者。禽也。弓矢者。器也。射之者。人也。君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而有获。语成器而动也。

释噬嗑初九。子曰。小人不耻。不仁不畏不义。不见利不劝。不威不惩。小惩而大诫。此小人之福也。易曰。屦校灭趾。无咎。此之谓也。○善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。小人以小善。为无益而不为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。易曰。何校灭耳。㐫。○子曰。危者。安其位者也。亡者。保其存者也。乱者。有其治者也。是故。君子。安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰。其亡其亡。系于苞桑。

鼎九四爻。子曰。德薄而位尊。知小而谋大。力小而任重。鲜不及矣。易曰。鼎折足。覆公𫗧。其形渥凶。言不胜其任也。

豫六二爻。子曰。知几其神乎。君子。上交不谄。下交不渎。其知几乎。几者。动之微。吉之先见者也。君子见几而作。不俟终日。易曰。介于石。不终日贞吉。介如石焉。宁用终日。断可识矣。君子知微知彰知柔知刚。万夫之望。

复初九爻。子曰。颜氏之子。其殆庶几乎。有不善。未尝不知。知之未尝复行也。易曰。不远复。无祗悔。元吉。

损六三爻。天地捆缊。万物醇化。男女构精。万物化生。易曰。三人行则损一人。一人行则得其友。言致一也。

益上九爻。子曰。君子安其身而后动。易其心而后语。定其交而后求。君子备此三者。故全也。危而动则民不与也。惧而语则民不应也。无交而求则民不与也。莫之与则伤之者至矣。易曰。莫益之或击之。立心勿恒㐫。

坤初六爻。积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。易曰。履霜坚冰至。盖言顺也。○将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人辞寡。躁人之辞多。诬善之人。其辞游。失其守者。其辞屈。

乾天也故称乎父。坤地也故穪乎母。震一索而得男。故谓之长男。巽一索而得女。故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离再索而得女。故谓之中女。艮三索而得男。故谓之少男。兑三索而得女。故谓之少女。○杂卦传。乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也。艮止也。损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑食也。贲无色也。兑见而巽伏也。随无故也。蛊则饬也。剥烂也。复反也。晋尽也。明夷诛也。井通而困相遇也。咸连也。恒久也。涣离也。节止也。解缓也。蹇难也。睽外也。家人内也。否泰反其类也。大壮则止。遁则退也。大有众也。同人亲也。革去故也。鼎取新也。小过过也。中孚信也。丰多故亲寡。旅也离上而坎下也。小畜寡也。履不处也。需不进也。讼不亲也。大过颠也。姤遇也。柔遇刚也。渐女归待男行也。颐养既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬决也。刚决柔也。君子道长。小人道忧也。○六十四卦。干，坤，屯，蒙，需，讼，师，比，小畜，履，泰，否，同人，大有，谦，豫，随，蛊，临，观，噬嗑，贲，剥，复，无妄，大畜，颐，大过，坎，离，咸，恒，遁，大壮，晋，明夷，家人，睽，蹇，解，损，益，夬，姤，萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，渐，归妹，豊，旅，巽，兑，涣，节，中孚，小过，既济，未济。○卦序傅。有天地。然后万化生焉。盈天地间者。唯万物。故受之以屯。屯者。盈也。屯者。物之始生也。物生必蒙。故受之以蒙。蒙者。蒙也。物之稺也。物𥠧。不可不养。故受之以需。需者。饮食之道也。饮食。必有讼。故受之以讼。讼必有众起。故受之以师。师者。众也。众必有所比。故受之以比。比者。比也。比必有所畜。故受之以小畜。物畜然后有礼。故受之以履。履而泰。然后安。故受之以泰。泰者。通也。物不可以终通。故受之以否。物不可以终否。故受之以同人。与人同者物必归焉。故受之以大有。有大者。不可以盈。故受之以谦。有大而能谦必豫。故受之以豫。豫必有随。故受之以随。以喜随人者。必有事。故受之以蛊。蛊者。事也。有事而后可大。故受之以临。临者。大也。物大而后可观。故受之以观。可观而后有所合。故受之以噬嗑。嗑者。合也。物不可以苟合而已。故受之以贲。贲者。餙也。致餙然后亨则尽矣。故受之以剥。剥者。剥也。物不可以终尽剥。穷上反下。故受之以复。复则不妄矣。故受之以无妄。有无妄然后可畜。故受之以大畜。物畜然后可养。故受之以颐。颐者。养也。不养则不可动。故受之以大过。物不可以终过。故受之以坎。坎者。陷也。陷必有丽。故受之以离。离者。丽也。有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。夫妇之道。不可以不久也。故受之以恒。恒者。久也。物不可以久居其所。故受之以遁。遁者。退也。物不可终遁。故受之以大壮。物不可以终壮。故受之以晋。晋者。进也。进必有所伤。故受之以明夷。夷者。伤也。伤于外者。必反其家。故受之以家人。家道穷必乖。故受之以睽。睽者乖也。乖必有难。故受之以蹇。蹇者。难也。物不可以终难。故受之以解。解者。缓也。缓必有所失。故受之以损。损而不已必益。故受之以益。益而不已必决。故受之以夬。夬者。决也。决必有所遇。故受之以姤。姤者。遇也。物相遇而后聚。故受之以萃。萃者。聚也。聚而上者。谓之升。故受之以升。升而不已必困。故受之以困。困乎上者。必反下。故受之以井。道不可不革。故受之以革。革物者。莫若鼎。故受之以鼎。主器者。莫若长子。故受之以震。震者。动也。物不可以终动止之。故受之以艮。艮者。止也。物不可以终止。故受之以渐。渐者。进也。进必有所归。故受之以归妹。得其所归者必大。故受之以豊。豊者。大也。穷大者必失其居。故受之以旅。旅而无所容。故受之以巽。巽者。入也。入而后说之。故受之以兑。兑者。说也。说而后散之。故受之以涣。涣者。离也。物不可以终离。故受之以节。节而信之。故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小过。有过物者必济。故受之以既济。物不可穷也。故受之以未济终焉。

卦者。挂物象以示人。爻者。效也。效事物之理。彖者。断也。文王所系之辞。象者。像也。周公所系之辞。文言者。文餙言辞也。卦才。刚柔健顺有强弱之分。卦义。如泰有亨通。蛊有济干之义。卦德。乾健坤顺。震动巽入。坎陷离丽。艮止兑泽。卦体。刚中刚上。内阳外阴。内健外顺。柔中柔下。卦象。干天坤地。震雷巽风。坎水离火。艮山兑泽。

系辞。文王，周公之辞。系之于卦爻之下。此篇。乃孔子所述系辞之传也。○十翼。孔子所作。彖传象大小。文言上下。

伏羲八卦。先天学。文王八卦。后天学。○伏羲八卦方位。干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。○文王八卦。干父坤母。震长男。坎中男。艮少男。巽长女。离中女。兑少女。○复卦。邵子诗曰。冬至子之半。天心无改移。一阳初动处。万物未来时。玄酒味方淡。大音声正希。此言如不信。更请问包羲。又曰。耳目聦明男子身。洪钧赋予不为贫。须探月窟方知物。未蹑天根岂识人。干遇巽时看月窟。地逢雷处见天根。天根月窟闲来往。三十六宫都是春。〈先天图天根。复卦也。月窟。姤卦也。以阴阳言。〉忽然半夜一声雷。万户千门次第开。识得无中含有处。许君亲▣伏羲来。○朱子曰。伊川之在涪也。方读易未济篇。虽不当位。刚柔应也。有以𣐝桶人以此问。伊川不能答。其人曰。三阳失位。伊川谓是。程传所谓斯义也。闻之成都隐者。此语在火珠林。盖伊川未曾看杂书。所以被他说动了。张敬夫说。

干之九三。独不言龙。何也。三分六爻。以配三才。初与二。地也。三与四。人也。五与上。天也。已离于渊。未登于天。则龙之神变不测者亡矣。故九三直以人事言之。不取象于龙也。进于九四。近于天矣。足以神其变化。故云或跃在渊。九二之在田。岂非离乎渊乎。曰田。水上也。谓其游行之地也。亦犹云气飞鸟往来者。谓之天衢也。〈栎翁稗说。〉

坤上。六龙战于野。其血玄黄。说者曰。阴阳俱伤也。窃谓龙也者。非阳也。阴而自凝于为阳者也。阴之既盛。自凝于阳。故云其血玄黄也。圣人方以阴之敌阳。戒其必伤。何遽言阳之伤也。牝马之象。可以尽坤之柔顺利贞乎。作易者。就人之所易知者。为之象耳。将谓龙之神化不测。亦足以配干乎。〈稗说〉