要求救亡意见书

要求救亡意见书
作者：陈天华　清
1905年1月

近日以来，警电纷至，危迫情形，视前尤急。同人等焦心灼虑，苦无良策，乃于无可如之中，作一死中求生之想，则惟有以救亡要求政府也。

夫各国国民之要求政府，则立宪问题也，自由平等问题也，均财问题也。吾等今日之要求，尚不能及是。弟求其勿致吾于死亡而已。救亡者政府之责任，岂待吾等之要求而后许？则以今日之政府，所蹈无一非可亡之道，而不惜国之亡者也。主人有屋，托人管理，不慎于火，管理者以非其屋也，将任其延烧，为主人者，岂能不以屋如焚焰，必责其赔偿而急促之使救火乎？政府管屋者也，国民主人也。吾等之要求亦类是也。

要求者有目的有条件。目的惟何？但使朝廷誓死殉国，勿存一为印度王之思想，卖吾侪以求活。为大臣者，实事求是，勿抱一为小朝廷大臣之主义，以吾侪之权利，为彼等富贵之媒。则吾侪必捧吾之身命财产，呈献之政府之下，万死不避。不尔者，亦必求对付之手段，断不能任其今日割五城，明日割十城，不动声色而断送吾侪于永世沈沦之内。此吾等要求之目的也。

条件惟何？一曰勿以土地割让于外人也，而矿山、铁路、航权，必竭死力以保之。二曰勿以人民委弃于外人也，而人民之生命产业利权，丝毫不可容外人之侵犯。三曰勿以主权倒授于外人也，而外人之驻兵于内地，以及用人行政之权，尤必力杜其渐。此三者，要求政府对外之条件也。四曰当实行变法。五曰当早定国是。六曰当予地方以自治之权。七曰当许人民以自由著述，言论集会之权。此四者，要求政府对内之条件也。凡皆吾侪所以要求于政府者也。

吾侪对于政府，独可以不负义务乎？吾侪之义务惟何？一曰人人有当兵之义务，二曰人人有纳租税之义务，三曰有为政府募公债之义务，四曰有为政府任奔走开导之义务。吾侪之义务有一未尽者，不待政府诛之，吾侪必自诛之。吾侪对于政府尽义务矣，而政府之于吾侪所求者，或不之许，或许而阳奉险违行之不力，或竟显违吾侪所订之条件，则吾侪必尽吾力之所能，以对付于政府。诛一人而十人往，诛十人而百人往。吾侪不死尽，政府不得高枕而卧也。彼欲置吾侪于死亡，而希图保全，吾必使之与吾侪同尽。是则吾侪之所以自处处政府也。

难者曰：今瓜分之谈，尚属影响，而行如是之举动，不几类于无事张皇乎？应之曰：瓜分者岂必待改图易色，而始谓之瓜分哉？土地、人民主权，有一不完全，则不可谓之国。今土地则已去者无论，指名坐索者又纷纷矣。如俄之要求厦门等地，及要求蒙古、新疆之矿山，其馀各国不胜枚举。人民则非洲、美洲之工人。东三省之难民，惨无天日。而上海则俄国水兵公然杀人于市，而惟定以四年之监禁。嗟！我同胞曾草芥之不啻也。

主权则无一不受外人之指使。近奉天府尹，被拘禁于俄，山东巡抚必待德之许可，尚得谓有主权之存乎？若是者即不瓜分，而已早等于瓜分，且甚于瓜分。况东报谓各国承认俄国长城以北之占领。俄国占领长城以北，各国岂无所取，则瓜分也明矣，特因日俄战争而有所需待，不然早已揭晓，岂能至今日耶？揭晓云者，亦不过执工商政略而握实际之主权，非必易大清之年号，而为一千九百几年之年号也。诸君欲为堂堂正正之死节，断无如此机会。且救死者必于将死未死之时，不可待于已死；救亡者亦必于将亡未亡之时，不可待于已亡。救死于已死，救亡于已亡，则救与不救等。吾侪之有一线之希望者，正以尚有可以图存之时间，而不欲复蹉跎以逝也。非然者则吾侪之哓哓。何为者耶？以吾侪之眼视各国之国民，如登春台，欣羡无已。而各国之国民，为生存竞争之故，要求于政府者无已时，则以吾侪今日之要求，岂能目为多事乎？无病而呻不可也，安卧于覆屋之下，尤非智者之所出也。

难者又曰：君等之志诚嘉也，倘或政府不见谅，而以待义勇队者待诸君，则如之何？应之曰：吾侪非为政府者也，为国家者也。将危于政府之手，吾侪不忍其危，而向政府争之，岂慑于政府之威力者乎？上不避嫌疑，下不辞谤讟，行吾心之所安，有非人之所能阻者，政府之见谅不见谅非所问也。

难者又曰：政府而能有作为也，不待要求也，否则要求何益，祗自荒功课，而骚动学界耳。应之曰：政府之惧外也，非必其本心也。外人对于政府有要求，国民对于政府无要求，则政府乃以国民所应得者，举以卑之外人，以暂纡目前之急，使国民亦有以持其后，则必不能无所顾忌。人孰不畏难，道在使欲畏难而不可得。吾侪之要求，所以使政府应付外人之要求外，而亦留一二以应吾侪之要求也。盖使彼惟虞外人之一方面，而不虞国民之方面，则不至举吾侪尽售之于外人，以保固其印度王小朝廷大臣之名位不止。今吾侪乃预先警告之，吾侪虽被售，而必不使安固其印度王小朝廷大臣之名位，是亦侥幸望其勿售也，岂可以其无益而已之乎？至于警告而不听，则吾侪自必有继续之行为，决非仅如公车上书之故事也。

各国民党之对于政府也，必先提出要求之条件，要求而不纳，然后有示威之举动，无不如此者。吾侪躐等以为之，则政府不知吾等意向所在，而国民亦不知吾等之宗旨为何，纵掷数人之头颅，亦不过等诸无意识之作为。而吾侪之主义，终难暴白于天下。惟先将主义标出，能可平和则平和，当激烈则激烈，一出于公，而不杂以一毫之私，使政府有所择取，使国民有所依，然于将来或不至全无影响。此吾侪今日之苦心也。政府之无可望，则久已知之矣。谓因此恐荒功课，骚动学界，则吾侪岂于今日而欲全数之辍学哉？亦先以意见书，公举数人送之政府，其馀则仍可日夜并学，以待政府之任使。倘政府必举立国之三要素，甘心委让于人，而国民是仇，则公等虽有学问，又安所归，将抱是以为作贰臣之贽献乎？则非吾侪之所及知也。

难者又曰：外人因将甘心于我，吾侪又不自韬晦而标帜焉，是予人以口实，而自自速其亡也。应之曰：吾侪非欲学义和团者也。固吾边圉，守吾应享之权利，对于政府而有所要求，皆吾所应为之职分也。如是而欲干涉焉，是不以国待我，而以无主权之奴隶待我也。吾子亦或安之？则无不可安之也。夫无主权之国，尚于正当之防卫，上国不得而干涉之，况吾未至于是者乎？人将割烹我，即抵拒而亦以为不当，必束手以待毙，竖尽古今，无此学理。畏事而至于如斯，非吾之所敢闻也。

难者又曰：君之言至矣，无以难矣也，虽然无实力以副之，恐终难免虎头蛇尾之诮，子虽至诚，能必人之从乎？应之曰：吾侪之能力薄弱，诚如子之所言也。虽然，岂可以是自馁乎？虎头蛇尾，吾必求所以不至于蛇尾者，万不可恐其将至于蛇尾，而先隐其头也。吾侪但视事之当为与否，岂以人之从违为定。况人之欲善，谁不如我。各国之政党，俱以一二人之原动力，久之而推行全国，未见有无人从之者。吾子但自问真心从事否，于他人可无须问也。

言至此，客无辞而退。更有昂然而进者曰：吾侪平日之所主张，非革命乎，今仍欲倚赖于政府，何其进退失据也。则应之曰：政府之将以土地、人民、主权三者与外人，一弹指间也。而吾子之革命，旦夕可举乎？吾恐议论未定而条约上之效力发生，已尽中华之所有权移转于他人手矣。则何如要求政府，与之更始以图存乎？若其不能报复而止也，无所谓革命也，故吾侪必先以条件商之政府，政府而果如所请也，夫又何求。不然岂特吾子，吾侪独能默认政府之卖我以求利者乎？若于此时徒为高阔之论，而不见有实行之期，则非所敢附和也。

答问既竟，悉书之于右。以待他人之执前词以相诘难者，乃更为同志告曰：数年以来之学生，非所谓将来世界之主人翁者乎？当此灭亡之大风潮，而竟寂无所动试，一翻平日之议论，其于心有少许之滋愧否耶？吾侪之欲以救亡要求政府也，非谓如是即可以救亡也，乃欲以求吾致死之所也。政府能与吾侪共致死于外人，则外人乃吾侪致死之所也。政府必欲以吾侪送之于外人，则政府乃吾侪致死之所也。吾侪固有九死而无一生者也。然吾侪即不欲死，而外人必欲死吾政府，必欲死吾。死仍无可避也。死有重于泰山，有轻于鸿毛者，道在诸君自择之也。吾侪意绪已乱，罔知大计之所出，揭其见之所及者如此，匡正而指摘之幸甚。右书订二周内北上实行，拟用留学生全体名字，有志偕行者请至神田西小川町フ一东新社商订出发，反对者即请函告，否则作为默认。