见闻杂记/卷00

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见闻杂记 小引

► 卷一

小引

先辈有言：文章不关世教，虽工无益。旨哉言也。

本朝人文至嘉隆间而最盛，然于世教未知皆能有关乎否？云间董渐川先生辑有《古今粹言》，以悟玄保啬达生，景行分类，而郑端简公《今言》则自洪武以至嘉靖，文献大要具矣。二书命名虽异，其有关于世教非小一也。不佞每卒业不忍释手，奚容有所取舍其间？顾自七衰以后，目力渐昏，苦于遍阅，乃即生平所乐而玩者，节取百馀条以供晚岁温习。乃不佞妄有所著，虽当略及时事，然非沦于鄙琐。即涉于愤激，自知罪不可逭。第以刊本太薄，故合二先生之言并为一帙，敢云僭附二先生之后，以狗尾续貂也哉。曰杂纪者，时有先后，爵有崇卑，事有钜细，皆不暇详订次第，特据所见所闻□书之尔。皇明万历辛丑岁秋七月七十老人李乐书于餐英馆。

人才学便须知有著力处，既学便须知有得力处。今当于何处著力？陆平泉云：不过庸德之行，庸言之谨。

杨慈湖云：学者通患，在于思虑议论之多，而不行孔子忠信笃敬之训。

范文正公谓贾内翰曰：君不忧不显，惟不欺二字可终身行之。内翰自谓平生用之不尽。薛文清公云：舍而不求曰忘，求之太过曰助长。

胡力庵每颂此语，谓学者所患正为忘字，自朝至暮念念不忘，便是圣贤。

薛文清公常言：心如镜，敬如磨镜，不敬便昏了，所以说学有缉熙于光明。

《慈湖遗书》云：学者涵养有道，则气味和雅，言语闲静，临事而无事。文公训子帖云：大概礼数要恭谨详缓，不要仓皇颠错。顾东江尝言：人家夜饮晏起，乃奸盗所由始。

诉讼一事最当谨始，使官司公明可恃，尚不当为。或官司虽无心，而吏人佐使，亦何所不至？有是而后悔之，固无及矣。况邻里所争，不过侵占田界，逋欠钱物，及凶悖凌犯耳，徐徐谕之可也。

李参政汉老作其叔父成季墓志云：居卿则以困畏，不若人为哲，真达识也。

后生才俊者父兄当以为忧，不当以为喜，须常加检束。令熟读经书，训以宽厚恭谨，勿使与浮薄者游处，不然其可虑之事盖非一端也。各须谨之。

王静泉见户内日晷，指之云：光阴不可再得，如何容易放他过去？

伊川云：今人于外事外物件件要好，只有自家一个身与心，却不要好待得，外事外物好时，自家身与心已先自不好了也。凡人妆成十分好，不如真色一分好。

陆平泉云：朋友者今日之典籍，典籍者往时之朋友。籍溪教诸生于工课馀暇，以片纸书古人懿行，或诗及铭赞之有补于人者，粘置壁间，俾往来诵之，咸令精熟。

康节诵希夷之语曰：得便宜事不可再作，得便宜处不可再去。有诗云：珍重至人。尝有语落便宜处，得便宜盖可终身行之也。

张魏公每训子及门人曰：学者当清明其心，默存圣贤气象，久久自有见处。

吕申公居家，夏不排窗，不挥扇，冬不附火。平生未尝行草书，尤不喜人博，未尝较曲直，闻谤未尝辨。

平泉言：朋友易合者，到利害之际，多不得力；其落落难合者，到利害之际反得力。

夫子温、良、恭、俭、让五字，常要想见其气象。谢安迎桓温时，气象常要想。刘宽下车还牛，气象常要想。

司马温公曰：去恶从善，舍非从是，人或以为如制。悍马斡磐石之难，静而思之，在我而已。如转户枢，何难之有？

阁老木斋谢公，正德初致仕，上章力荐守溪王公、匏庵吴公以代已。吏科给事中王昂论选法，得罪吏部尚书，邃庵杨公救之，薄谴二公，休休大臣之风今不可复见矣。

陆贽云：锋镝交于原野，而决策于九重之中。机会变于斯须，而定计于千里之外，非计也。今各边总兵巡抚，见一，出一军，赏一功，罚一罪，必须奏请，令不得行，事由中制。互相推调，常致误事，由于将权不重故也。

正德十四年，（钱宁下□）江彬用事。毅皇帝有旨南巡，举朝文臣谏不听。金吾卫指挥张英，怀匕首入端门，剖腹出心以谏，死御道上，其忠烈又出汉辛庆忌，唐张万福二将军之上。

吕泾野先生（楠），正德三年登进士第。一时巨珰刘瑾用事，权倾中外，以其同乡也，欲要致之，先生不往。继而以礼来贺，又却之不受。瑾衔之。先生因请告归于高陵。瑾使人侦于途，少有可议，则就逮焉。行至保定，卒无所得而返。先生之学，于斯亦可见矣。

可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。

平泉至本一禅院法堂，与隐南禅师云：每常静坐中，觉胸中自有一种快活，对人道不得。今士大夫以纷华盛丽为乐，吾看来乐得不甚爽利。许鲁斋诗云：万般补养皆虚伪，惟有操心是要规。

悟真禅师云：静中将平日所忧所疑看破，自然不上心来（妄情觑破则灭）。日常举动须要知，是甚么在这里举动（一切动静俱属真性）？分外事一毫不与使，其心超然无系。

白云云：性如天，清明广大；性如地，包容遍覆；性如水，周流无滞。静也，不妨动也。不妨动静间，不把真性点污方才是道。

禅家本不求益，祇要了却一生，无所牵挂便是完他事（心无挂碍此生亦空）。一庵云：达磨面壁，九年不曾有一刻闲，闲了便有乘之者矣。

把点检他人功夫，做自己事，何有不办？（点检是对副人的意，不特管人过失也。上蔡所谓矜字，正此类。）

目有异见，耳有异闻，须正已心，终不为患。临死只有安命一法，更无妙理可寻。所以谓之淡中滋味。

张含斋云：这心驾驭他不得，须是静中慢慢收拾，然亦无工夫可用处。祇是凡事退后些，不得已而应之可也。

怜俐人去道远，所以要痴要呆（神仙伎俩无多子，祇是人间一味呆）。怨我谤我无非助道之良缘，爱人敬人便是操心之要法。

恶字不要看重了。如私情眷恋，面谋计较，前思后算，自择便宜的心即是恶念。如酒色财气，是非人我，扳缘爱念，患得患失，皆是恶也。只有迷悟，元无凡圣。

大珠和尚云：心逐物为邪，物从心为正，乃知先儒所谓循理不是行好事之谓也。火宅尘劳何时是了？安乐得一日便是千万日样子。

平时不怕死，临终却忙乱。此是正念主不定也，所以功夫全要在平时。思量计较，聪明伶俐，于此个门中一点也用不著。《素问》曰：恬淡虚无，真气从之。精神内存，病安从来？

郭康伯遇神人，授一保身卫生之术云：自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康强倍常，年几百岁。

康节云：老年躯体素温存，安乐窝中别有春，尽道山翁拙于用，也能康济自家身。此自养之旨也。华佗云：人亦须少劳，动使谷气清。

今人怕死，至伤生之事却敢为，圣人于伤生之事自不为，到临死却不怕。《论语》谢氏注云：圣人之所不食穷口腹者，或反食之，欲心胜而不暇择也。

唐柳公度年八十，有强力。人问其术，对曰：吾平生未尝以脾胃熟生物暖冷物，以元气佐喜怒。此亦可为座右铭也。

大渴不大饮，大饥不大食，恐血气失常，卒然不救也。荒年饿莩，饱食即死，是验也。嗟乎！善养生者养内，不善养生者养外。养内者安恬脏腑，调顺血脉，使一身之气流行冲和，百屙不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气内蚀脏肺，形神虚矣，安能保合太和，以臻遐龄耶？

古之善摄生者，居常少思虑，忍嗜欲，平喜怒，寡忧乐，淡好恶。世之美丽贵重物事，举不足以入其心，由是志意舒畅，形体安和，血气顺利，度百岁矣。经曰：不治己病治未病。其此之谓与？

方正学曰：寒即乎燠，暑即乎凉。自外至者惧其已伤而不知发乎？中者为身之殃。噫！嗜欲之毒，甚于剑芒，人惟寒暑之慎，而不于此之防，何耶？人从欲中生死，孰能无欲？但始则浓厚，次则淡薄，次则念头虽起过而不留，次则虽有念如嚼蜡而无味，又次则无念斯为工夫耳。古箴曰：不怕念起，只怕觉迟。

仙人道士非有灵，积精养气以成真。

忍力最难，如遇喜多言，欲忍之使默；见色思滥，欲忍之使伏；逢乐将纵，欲忍之使敛；临食方甘，欲忍之使节，皆人之所难也。

晁文元公曰：人生大难，惟有重病、极贫、大乱三者而已。其馀细故，何足介怀？

东坡居士在黄州，尝书云：自今以往，早晚饮食不过一爵一肉。有尊客则三之，可损不可增。召我者预以此告。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。

顾左山绝欲七八年矣，而寿止六十八，好酒故也。可见酒、色、财、气四件，皆能减算，惟色为速耳。李南湄云：吾午饭后不看书。天下事都是假的，要识得破。

王鹤坡尝言，饮食略多一口便不是略，觉饣爱气便要折本。鹤坡禀赋甚弱，九十馀乃卒。何五山云：脾胃也要歇息，他磨子常用也，须坏了。范冲座右戒曰：凡吃饮食，不可拣择去取。

何五山云：要节饮食，须于举箸时便著意。隐南禅师云：凡视听皆能损神，间处徐步最好。安定语诸生，食饱未可据案或久坐，皆于气血有伤。四百四种病，宿食为根本。

朝打坐，暮打坐，腹中尝忍三分饿。

名利不苟徇，喜怒不妄发，滋味不过求，声色不耽嗜，神虑不邪思，可以无病常寿。

阳明先生曰：经饮酒，薄滋味，则气自清。寡思虑，屏嗜欲，则精自明。定心气，少眠睡，则神自澄。

康斋云：月下咏诗，独步绿阴，时倚修竹，好风徐来，人境寂然，心甚平淡。无康节所谓攻心之事。李谷砰云：宇宙中有个大快乐，要人会受用。

久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟免。夫为善知，识达此五者，涉世可无闷矣。

躄者命在杖，失杖则颠。渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人自无所守，挟外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免颠溺之患。唐一庵云：寿至百岁，说著死，还是怕人，有何厌足？

薛文清公云：多言使人心志流荡，而神气亦损。吴石湖语乡中士大夫曰：你莫道我没受用，我虽贫尽有受用。

东坡云：人生乐处，不必自己劳心摆布。祇是眼前山川草木，无不可喜，但是人看不见。

人之贫富，不常与天地阴晴相似，断非人谋所能保守，但当尽其道耳。

不是富贵累人，人自累富贵。只思大舜，若固有之之意，任其去来，何累之有？

凡人作事，未有不算。后来决不依所算，若依所算则天为无权矣。钱财遗子孙反受怨。

古来圣贤皆死，何况于汝？若做好人，落得做耳，不然枉做一场人。

东坡谪惠州，自言辟如生长此地便了。山谷谪宜州，自言做秀才时贫陋，原是如此。皆素患难之意。

勤俭自能生财，不在贪利，如佃户皆宜处之有道，道只在事上见。

人不在贫富，只在做好人耳。若是好人，贫亦不困乏，富亦不取祸。

知保身则必爱身如宝，能爱身则不敢不爱人。能爱人则人必爱我，人爱我则吾身保矣。推之，不敢恶人，不敢慢人，皆然。此万物一体之道也。爱一家则一家爱我矣，一家爱我则吾身保矣，吾身保然后能保一家。推之国与天下皆然。此一贯之道也。

食淡之胜于肥甘，食后乃见。贫贱之胜于富贵，当亦如是。

财物如饮食，然多亦不可，无亦不可。白云适中之言最有理，所以当勤而不当贫，当俭而不当吝，惟适于理而已。生老病死，如春夏秋冬，安可逃耶？

富贵分定不能勉强，若朝夕营营，可以成家连天也，无用处。游人园亭，即吾所受用，若生歆羡，却是苦因。周莱峰云：不爱其身，正是第一件不好处。

那得自家许多精神去周旋，人未必有益，觉劳即止。

昔者文王问于鬻子：“敢问人有大忘乎？”对曰：“有。”曰：“敢问大忘奈何？”曰：“知其身之忘而不改也。以贼其身乃丧其躯，其行如此，是谓之大忘。”余有伤生之恶甚多，虽甚悔之，终不能改，真所谓大忘也。所以先儒以收放心为先务。

贪财既不是懒惰，又不是怎么，是中道。中道以何为准？曰：以身命为准，饿杀也不是，终日逐逐也不是。近得一拙字可守，又得一约字可以，养、拙二字可持之终身。

常人以嗜欲害身，以货财害子孙，以政事害民人，以学术害天下。后世无是四者，岂不快哉？

留有馀不尽之巧以还造化，留有馀不尽之禄以归朝廷，留有馀不尽之财以厚百姓，留有馀不尽之福以遗子孙。

以上俱录《古今粹言》。