论学绳尺 (四库全书本)/卷01

论学绳尺　卷一

　　钦定四库全书
　　论学绳尺卷一
　　宋　魏天应　编选
　　林子长　笺解
　　立说贯题格　　此篇与三王法度礼乐论同意
　　汤武仁义礼乐如何　　　　　　　王　胄出处〈前汉贾谊传上疏汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽禽兽草木广裕徳被蛮貊四夷累子孙数十世〉
　　立说〈谓仁义之中自有礼乐成汤武王躬行仁义之久使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相忘于道化之内故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉是则人心之礼乐皆自仁义中来岂于仁义之外而他有所谓礼乐哉〉
　　批云〈立说有本祖行文有法度明白而通畅纯熟而圆转真可为后学作文之法〉
　　论曰为治之道〈道包仁义礼乐字〉至圣人而极〈圣人指汤武极字见仁义中有礼乐谓乐极和礼极顺〉夫世之人主〈反说后之人君〉亦固有以道为治者〈亦以仁义礼乐为治〉而力行不息道久化成之功或有亏焉〈谓行仁义不至于悠久记中庸力行近乎仁又不息则久易恒卦圣人久于其道而天下化成〉则又安能底乎极致之地哉〈无仁义所以无礼乐极字与破题相应〉惟夫圣人之心与天同运〈说得广大〉仁义之治〈出仁义二字〉本之以躬行〈通鉴太宗躬行仁义〉持之以悠久〈中庸悠久无疆〉及其成也〈仁义之成功〉功用之盛弥满充足于天地间〈见仁义之大处　程子云敛之不盈一握放之弥满六合〉使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相㤀于道化之内〈只是仁义应前道久化成字〉故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉〈主意在此两句见仁义之中有礼乐　记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺〉呜呼此先王之泽所以至于千万世而不泯者〈此是汤武之仁义〉其诸汤武之仁义礼乐乎〈引本文〉彼贾生在汉乃欲以是而望孝文焉〈引贾谊上疏意〉君子固知不能以易其未遑之念也〈为论尾张本　贾谊传谊以汉兴二十馀年天下和治冝改正朔易服色制度定官名兴礼乐乃草具其仪法悉更奏之文帝谦逊未遑也〉汤武仁义礼乐如何请终言之　夫礼云而不以玉帛乐云而不以钟鼓此孔子之言也〈语十七子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉　谓礼乐不在于仪文〉礼所以节文乎仁义乐所以乐乎仁义此孟子之言也〈孟离娄仁之实事亲是也义之实从兄是也知之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也　谓仁义之中有礼乐〉由夫子之论礼乐而质之孟子之论仁义〈夹上二说〉则知圣君之所谓仁义礼乐者矣〈本题〉盖为治之道〈应破题〉端本于仁义而成就于礼乐〈发明主意〉初不可以差殊观也〈援孟子之言为证则知礼乐本于仁义不可分而为四也〉移民移粟可以言仁也而人皆小其仁〈此是仁之小者　孟子梁恵王上王曰河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然〉不鼓不禽可以义言也而人皆卑其义〈此是义之小者　左传二十三年楚人伐宋宋师败绩国人皆咎公公曰君子不重伤不禽二毛寡人虽亡国之馀不鼓不成列　二毛注谓班白之老黒白二色禽与擒同捉也〉何者〈疑问〉行于此而彼则逆用于暂而久则乖〈荅　应冒头接题力行不息道久化成之功或有亏焉〉发之于事业而有戾于至顺推之于民物而有咈于至和〈反应冒头极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉〉此姑息之仁矫激之义又何望其跻一世于礼乐哉〈凡其礼乐之不兴皆由仁义之未至姑息犹且止也矫激犹不顺也如韩文原道煦煦为仁孑孑为义之意〉是故必日新其徳而后礼乐可以兴〈谓必行仁义之久方成礼乐　大学汤之盘铭曰苟日新日日新又日新〉必夙夜其勤而后礼乐可以兴〈宣王夙夜行善〉必渐摩涵养之有素而后礼乐可以兴〈前董仲舒䇿王者渐民以仁摩民以义　渐平声注渐谓浸润之也摩谓砥砺之也此一段意如前汉高帝时鲁两生云礼乐积徳百年而后可兴之意〉否则礼乐不兴而仁义亦几乎息矣〈礼乐之不兴皆仁义之未尽〉汤武之治〈应破题治字〉非徒曰克宽克仁也〈书仲虺之诰克宽克仁彰信兆民〉非徒曰惇信明义也〈武成惇信明义崇徳报功垂拱而天下治〉又非徒曰仁义之师拯民涂炭也〈苟议兵篇汤伐夏武王伐纣皆以仁义之兵行于天下　滕文公下书曰徯我后后来其无罚又东征绥厥士女云云又救民于水火之中取其残而已矣〉誓师之辞〈书泰誓王乃徇师而誓〉下车之访〈洪范武王胜殷以箕子归作洪范王访于箕子〉一念所积夫岂以天下为利哉〈言汤武以吊民伐罪为心皆欲行仁义而已非欲利己也〉二君之心〈言汤武仁义之心〉盖大乎天地不足为容皦乎日月不足为明巍乎泰华不足为高浑乎江河不足为流转〈以上四句应冒头圣人之心与天同运说仁义之大处是一様文法大学韩文伯夷颂句〉知之者天也同之者道也化之者人也渐而泽之天下后世也〈以上四句应冒头本之以躬行持之以悠久使一世民物安乎仁义之中说仁义之化处此处又是一様文法〉　不以仁义礼乐归之汤武而将孰归哉〈归汤武身上〉汤武之置天下也〈用本文〉亦曰因人心固有之仁而示之以仁因人心固有之义而示之以义〈说仁义　孟仁义礼智非由外铄我也我固有之也〉即仁义以节天下而使之各得其顺则礼之所由兴〈仁义之中有礼　应冒头极顺所积而礼生焉〉即仁义以和天下而使之各得其乐则乐之所由成〈仁义之中有乐　应冒头极和所格而乐成焉〉礼乐云者固非外仁义而求其所谓制作之具也〈此礼乐非制作噐用之谓乃人心仁义之中自有礼乐〉由今观之〈正叙本意〉兆民之彰信〈书仲虺之诰见前注〉万邦之表正〈同上天乃锡王勇智表正万邦〉极而至于后昆之垂裕〈同上以义制事以礼制心垂裕后昆〉无非汤之仁义则亦无非汤之礼乐〈谓汤仁义之中有礼乐〉而殷辂之乘大濩之奏不与焉〈谓礼乐非制作之具　语十五乘殷之辂注商辂木辂也又前礼乐志汤作大濩武王作武言救民也又见下注云云〉天下之昭明〈书顾命文武用昭明于天下〉后人之启佑〈君牙启佑我后人咸以正罔缺〉极而至于世积之忠厚〈诗行苇篇周家忠厚仁及草木〉无非武之仁义则亦无非武之礼乐〈谓武王仁义之中自有礼乐〉而周冕之服大武之作不与焉〈语十五服周之冕　大武见上注又左襄三十九年吴季札观乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也见舞韶濩者曰圣人之弘也而犹有惭徳〉汤武之道化见于仁义〈应冒头使一世民物安行乎仁义之中而相㤀于圣人道化之内〉而仁义之妙用著于礼乐〈应极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉　发尽主意〉使天下之民皆尊其尊皆亲其亲而辞逊于天高地下之中〈再说人心有仁义则有礼乐中庸凡有血气者莫不尊亲又孟辞逊之心礼之端也又记乐记天高地下万物散殊而礼制行矣〉则人纪之修焕然有伦〈书伊训肇修人纪〉彛伦之叙截然不紊〈洪范彝伦攸叙〉非所谓无体之礼耶〈此是仁义中有礼应极顺所积而礼生焉记孔子闲居威仪逮逮不可选也无体之礼也〉使天下之物同声相应同气
　　相求而舞蹈于虫鸣螽跃之地〈易乾卦云云又诗不知手之舞之足之蹈之也又草虫篇喓喓草虫趯趯阜螽〉则徳泽之洽充然大顺〈题注〉颂声之作流于无穷〈食货志君有馀财民有馀力而颂声作〉非所谓无声之乐耶〈此是仁义之中有乐应极和所格而乐成焉　记孔子闲居夙夜基命宥密无声之乐也〉是二圣人者果何修而得此于天下哉〈设问〉汲汲之诚有加无已〈应冒头力行不息意　扬学行尧舜禹汤文武汲汲〉故其治之极致有不可得而形容者矣〈应冒头底于极致之地〉世之人主〈后之人君要引入汉文帝〉求于旦暮之功〈无道久化成之功〉索诸形器之末〈徒求制礼作乐之具〉又乌睹乎汤武之所谓仁义礼乐乎〈安知二圣人本意仁义之中有礼乐〉汉至孝文〈入文帝来〉休养生息亦六七十载矣〈景帝赞汉兴扫除烦苛与民休息文景五六十载之间移风易俗黎民醇厚〉以宽厚之资而介念于化民之道〈文帝赞专务以徳化海内殷冨兴于礼义几致刑措乌乎仁哉〉其躬行也其为凖也〈贾谊赞孝文玄默躬行以移风俗东方朔传文帝以仁义为凖〉仁义之道视古庶几焉〈下语有斟酌〉至于礼乐之事则谦逊未遑〈出贾谊传详见冒头注　应冒头君子固知其不能以易其未遑之念〉吁礼乐岂仁义外物哉〈仁义之中有礼乐〉帝特未有志汤武之仁义也〈谓文帝当如汤武之仁义〉果有志于汤武之仁义〈粘上文〉则不待制礼而礼之实已著不待作乐而乐之实以形〈谓仁义之中自有礼乐不在于求制作之具〉贾谊之言〈引本文〉盖非徒以汉望帝〈文帝〉而必以商与周望帝也〈以商汤周武而望文帝缴尽本意〉虽然不特谊之言也〈又引一人来证谊之言〉王通氏论七制之统天下盖有取于汉之仁义然终之以礼乐则犹为帝憾焉〈中说天地篇七制之主其以仁义公恕统天下乎云云其有以结人心乎终之以礼乐则三王之举也〉盖惜其已仿佛于仁义之万一而未能极其道之成〈讥文帝行仁义之未至也〉三代而上礼乐达乎天下三代而下礼乐徒为虗文〈唐礼乐志全文〉此汤武之志所以不复见于汉也〈应前语〉君子观贾谊王通之言仁义则知文帝之所以得为文帝〈褒文帝仁义庶几乎古〉观贾谊王通之言礼乐则知文帝之所以止为文帝〈贬文帝礼乐不及乎古〉谨论
　　立说贯题格　此篇与汤武仁义礼乐论同意
　　三王法度礼乐如何　　　　　　　常　挺出处〈荀子大略篇言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王三王既定法度制礼乐而传之苟不用而改自作何以异于变易牙之和更师旷之律〉
　　立说〈为法度者君道也为礼乐者师道也君道要与师道相维三王因人心有和顺之机作为礼乐道迪既久然后建一法立一度可以更千万世而不变者是其君道与师道并行也〉
　　批云〈文字体面亦有本祖真得省阐作文之法〉
　　论曰法至圣人而止〈指三王〉圣人之治至于尽君师之道而止〈君道指法度师道指礼乐　且包题未说出有礼乐而后有法度意〉盖君道立则天下无馀法〈法度〉师道立则天下无馀理〈礼乐　君师二字本之尚书天佑下民作之君作之师〉君道不与师道而相维〈粘上君道师道字反下〉虽有良法美意其何以行之哉〈谓苟非先以师道而教礼乐则不能以君道而立法度　孟离娄上徒善不足以为政徒法不能以自行〉三代之兴〈正说三王〉更数圣人而植立千馀年之天下〈说三王为治之道〉殚智毕力以为经世之规模〈殚毕皆尽之之义〉是岂徒法云乎哉〈岂是徒然之法度必有礼乐为之先〉道莫大cq=10于君师〈照君师二字〉圣人迭出而任之〈任君师之道〉导迪人心措之极和极顺之内〈先导之以礼乐　记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺　此是效前篇主意〉彼其心志浃洽于道教之久〈谓浃洽于礼乐之久〉一旦有所设施〈谓立法度〉则其耳目狎熟以为吾圣人之立法议制皆遗我于便且安之地也〈谓人心知礼乐则知法度〉有顺从而无强揠〈强揠逆而不从之貌〉有和怿而无睽疑〈和怿乐也暌间疑贰也〉兹其一法一度之立可以更万世而不变〈而后可以立法度于长久〉是非不能变三王之法度〈唤下文〉而三王礼乐之教有以维法度于不容变也〈发尽主意〉法度立于君道礼乐出于师道〈分晓说出主意〉君师之道并行此三王之法度礼乐所以为尽善也欤〈应破题君师字缴尽主意〉三王法度礼乐请申荀卿之论吾尝求其所谓法度矣〈双关起把法度与礼乐对说〉关睢麟趾之诗则有其意〈详见毛诗关睢麟趾之篇又明道语录有关睢麟趾之意而后可以行周官之法度〉小雅鱼丽之诗则不多辞〈小雅六月诗鱼丽废则法度缺矣〉盖致太平一书则圣人之心术智虑无遗焉〈唐楮无量建议周礼者周公致太平之书〉吾固知法度者君道之所由立也〈应冒头法度立于君道〉至于礼乐者〈对法度说〉果钟鼓云乎哉果玉帛云乎哉〈语十七礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉〉求之六经格言礼一顺也乐一和也〈注见冒头〉和顺之外无礼乐〈礼乐不过和顺二字而已〉礼乐者诚师道之所自出也〈应冒头礼乐出于师道以上双关说未分轻重〉　然则礼乐与法度二欤〈设问〉曰礼乐固与法度二〈答上文〉而法度自礼乐出则一也〈归重在礼乐上〉何者〈唤下文〉圣人以一身而任君师之责〈緫君师字〉君道师道会于圣人之一身〈应冒头圣人之道至于尽君师之道而止〉法度礼乐安得岐而二之〈岐分也言法度自礼乐出不可分而为二也〉大扺礼乐者人心和顺之本也〈应上和顺之外无礼乐〉本此和顺则法度可以行〈有礼乐则有法度〉失此和顺则法度虽欲行而不可〈无礼乐则无法度〉先王立法议制〈法度〉将于人心而强矫之耶〈有礼乐则和顺〉将于人心而和顺之耶〈无礼乐则强矫且疑辞双下〉此君道所以待师道而并行也〈应冒头君师之道并行〉故自吾师道之立也〈先立师道教之以礼乐〉以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和〈见冒头注〉人心安于和顺之天〈緫上和顺二字〉知有礼乐则知有法度〈主意分晓〉然则师道立而君道亦至矣〈应君道师道字〉吁此言治者止于三王而三王之治亦至于尽君师之道而止也〈应破题语原题发明法度出于礼乐照主意用君道师道相维之说〉思昔三王之兴〈正讲本题〉上继三皇五帝鸿荒之治〈三皇谓伏羲神农黄帝五帝谓少昊颛顼高辛唐尧虞舜〉下开百千万世文明之运〈文字体面〉以开辟天地之规模而极世变江河之思虑〈世变犹江河愈趋愈下〉中间千有馀年〈夏四百年商六百年周八百年千有馀岁出贾谊传〉所以维持人道之大经〈人道谓法度〉接续人文之脉络〈人文谓礼乐〉盖于数圣人有望焉〈指三王〉圣人亦曰君国子民之道不容一日不尽心父师不及之功尤不可一日而无教〈先入教以礼乐意　记礼运人其父生而师教之〉是故礼人心之礼也乐人心之乐也〈只是以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和意〉圣人因之而教礼乐焉〈归三王教之以礼乐上来〉叙为彝伦〈书洪范彝伦攸叙〉修为人纪〈书伊训先王肇修人纪〉置之充然大顺之域〈记礼运大顺者养生送死事鬼神之常也此是人心之礼〉夏簋之用殷辂之乘周冕之服不与焉〈语五注簋黍稷之器夏曰瑚又语十五乘殷之辂服周之冕　与去声三王之礼不在此〉洽为徳泽〈贾谊治安䇿汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽〉流为雅颂〈汉薛道衡传禹汤文武功济生民声流雅颂〉纳于蔼然至和之中〈乐记乐者天地之和也　此人心之乐〉大夏之兴大濩之作大武之奏不与焉〈全是步骤王胄汤武仁义礼乐论正讲　前礼乐志禹作夏汤作濩武王作武又礼大司乐以乐徳教国子大濩大夏大武　与去声三王之乐不在此此处全学前篇步骤〉当时之所谓礼乐〈说人心之礼乐〉惟见其四极和宁而已〈柳涂山铭夏后氏勤劳万邦和宁四极〉惟见其万民咸恱而已〈书太甲汤子惠困穷民服厥命罔有不悦〉惟见其江汉无犯而已〈诗汉广文王美化行乎江汉之域无思犯礼　三王时人心礼乐如此〉斯民难与虑始者今可与之乐成〈此语出左传又见下注〉相与立法盖不独已日而乃孚〈易革卦己日乃孚注生民可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚〉是何也〈设问〉教之以师道也既至〈应师道字〉则与之相从于君道也固冝〈应君道字谓能以师道而教礼乐则能以君道而立法度矣〉一旦创为法度斯民不惊且疑安其教则安其政矣〈应冒头有所建立设施则其耳目狎熟以为圣人之立法遗我于便且安之地〉故井田什一之法行天下知其遗我冨实矣〈后祭祀志井田什一三代之所同〉肉刑三千之制立天下知其导我向善矣〈书吕刑穆王训夏赎刑云云五刑之属三千〉创为校庠序之规知其教我也〈孟滕文公下夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也〉设为封建之制知其字我也〈唐萧瑀传三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为之籓屏〉人心未易晓明立一法而犹不听〈谓人心知法度之教〉三代圣人一法度之立而斯民共之如律度量衡之不可易〈要引法度归礼乐上　书舜典同律度量衡〉吁人心一和顺之机盖于是乎见〈应人心和顺字〉惟其因彼礼乐之和顺而立我法度于无穷〈应冒头三王礼乐之教有以维法度于不容变〉故法度立于一时而一时便且安法度传于子孙而子孙便且安法度行于千万世而千万世可以长守而无变〈以上三句应冒头便且安语亦应一法一度之立可以更万世而不变〉夏尝乱其纪纲而纪纲终不可得而乱〈书五子之歌今失厥道乱其纪纲〉商尝覆其典刑而典刑终不可得而覆〈孟万章上太甲颠覆汤之典刑〉周尝缺其法度而法度终不能不复〈诗六月鱼丽废则法度缺矣〉是法度未尝不可变也抑人心礼乐之泽不可泯也〈应冒头是非不能变三王之法度而三王礼乐之教有以维法度于不容变也〉荀卿子谓言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王〈引本文见题详注〉吁法度礼乐三王岂有他技巧哉盖以尽君师之道而已〈归主意君道师道字以上大讲先论三王因人心之和顺而为礼乐礼乐教之既久然后立法度则人心乐从虽千万世而不变缴结意尽〉虽然三王之法度礼乐非一人之为也抑非一日之积也〈其来也久〉盖自皇治既降〈三皇〉帝文始开〈五帝〉尧舜氏作〈见易系辞〉其为风俗计也已悉〈为治之道意〉衣裳宫室之制得于十三卦之先〈易系辞黄帝氏作垂衣裳而天下治盖取诸乾坤云云后世圣人易之以宫室盖取诸大壮详系辞〉命夷命䕫之教载之二典而可覆〈书舜典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨伯汝作秩宗帝曰䕫命汝典乐教胄子〉然则法度礼乐兴于唐虞〈唐尧虞舜〉盛于三王〈禹汤文武〉而大备于成周之世〈扬问神如周之礼乐庶事备〉其闿创始有由也〈归之唐虞创始之功〉故不观荀卿定法度制礼乐之言无以知三王备王道之成〈题性〉不观扬子云法度彰礼乐著之论无以知唐虞开帝功之始〈扬问道虞夏行尧道法度彰礼乐著〉吁帝王不作君师之责吾谁归〈不走了君师字末有归之今日意亦寓不足意〉谨论
　　前篇谓人心有仁义则有礼乐此篇谓人心知礼乐则知法度是用其主意仿其步骤不可不参看



　　贯二为一格　　此篇与帝王要经大略论同格
　　圣人备道全美　　　　　　　　　林执善出处〈荀子正论篇天下者至重也非至强莫之能任至大也非至辨莫之能分至众也非至明莫之能知此三至者非圣人莫之能尽故非圣人莫之能至圣人备道全美者也〉
　　立说〈天下之美岂有外于道而道岂外于人哉然天下之人均有是道而不能备是道道有一之未尽则其美必有一之不全圣人岂有异于天下之人哉其道本人之所常行而其美皆人之所当得惟圣人能尽人道之极无有一毫之不备所以充之于身则为一身之美达之于天下国家则为天下国家之美凡众善之美无不全也〉
　　批云〈法度整严气象广大首尾相照应有如常山蛇之势前軰典刑如此真可为后学矜式〉
　　论曰天下之至贵者〈至贵指美字〉皆具于人之一身〈一身指道字谓美在道之中〉特患夫人不能尽其极耳〈尽其极指备与全字谓天下之人不能备是道则不能全是美惟圣人则能备而全之〉人惟反之于身〈身是道〉不自知其可贵而可乐也〈可贵可乐是美　谓道中有美人不知之〉徒见夫圣人之所存者与人异〈谓圣人之备且全与冒头缴处圣人何以异于人哉相应〉凡天下之所愿而不可得者皆集而有之于其身〈谓道之备美之全〉以为圣人必有大过人者〈反说备与全字〉孰知天下之美岂有外于道〈道中自有美〉而道岂外于人哉〈圣人与人同耳〉人而有斯道也则未有无斯美也〈天下之人与圣人同此道〉然其道有一之未尽〈不备〉则其美必有一之不周〈不全〉故其所得于道者有小有大〈与原题下相应〉而其美之在身者亦有偏而有全〈得道之小者其美则偏得道之大者其美则全〉圣人尽人道之极者也〈极字是备〉其道本人之所常行〈道与人同〉而其美皆人之所当有〈美亦与人同〉夫惟天下常行之理至于圣人而后无遗憾〈天下之人不能备此道惟圣人则能备之无遗憾见备意〉故自其心而充之于身〈从道中推出去〉则为一身之美〈能备是道则能全是美　与讲题相应〉自其身而达之于天下国家〈从道中推出去〉则为天下国家之美〈与讲题相应地位开阔〉当时尊之万世仰之〈尊字仰字见得圣人之备与全处与大讲末相应〉而圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也〈与结尾相应〉圣人何以异于人哉〈应接题圣人之所存者与人异〉圣人备道全美请因荀卿子之言而申之〈引本文〉　夫天下之谓美者〈提出美字说〉皆人之所同贵而同欲也〈只是冒头接题可贵可乐意〉人之情好善而恶恶〈记缁衣好贤如缁衣恶恶如巷伯〉好荣而恶辱〈孟子公孙丑上仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也〉所好皆至美之事而所恶皆不美之名〈且双说美与不美字〉使顺其所好而行之〈人若能顺其所好便是知道了〉以之处已则顺而祥〈身之美〉以之治人则爱而公〈天下国家之美〉以之养心则和而平〈心之美　用三个以之格以上三句出韩文原道以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当〉顾岂非可乐之事哉〈应接题可乐字〉是皆人之所得有者也〈应冒头皆集而有之于身〉然人皆知好之而不能有之者何哉〈粘上好字有字设问〉道原于天而授于人〈至此方出道字　前董仲舒䇿道之大原出于天〉人有是道而不能为已有也〈粘上有字说不能备道〉则人虽有是美亦不得而有之也〈是以不能全美〉人不能有是道而道岂外于人乎〈应冒头道岂外于人哉〉即其日用饮食日由于斯道之中〈应冒头人而有斯道也〉苟不至自绝于道则莫不皆有一二可见之美〈应冒头未有无斯美也〉特庸人不自知耳〈不知道中之美〉惟贤者则知是道之所在而求以备之者也〈贤人胜于庸人〉故其美之在身者亦各随其所得之小大〈应冒头所得于道有小有大美之在身有偏有全〉其浅者为闻望之美〈此是美之小者诗令闻令望〉其盛者为事业之美〈此美胜其浅者　易坤卦发于事业美之至也〉即其成也为充实之美〈此美又胜其盛者　孟子尽心下孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大〉然知之而未至体之而未具〈转归不能备全上应冒头道有一之未尽〉则美之全者或缺焉〈应冒头则其美必有一之不周〉此备道全美所以独归于圣人也欤〈转归圣人身上〉今夫圣人之道何道也〈就圣人上正说韩原道斯道也何道也唤下文〉即其父子而有亲焉〈以下讲道字　孟子滕文公上父子有亲〉即其君臣而有义焉〈同上君臣有义〉即其夫妇兄弟而有序别焉〈同上夫妇有别长㓜有序〉此皆天下之通道也〈以上三句是道之常应冒头其道本人之所常行〉天下有是道之常而圣人尽是道之极〈应冒头圣人尽人道之极也〉众人之所不得有者圣人皆萃而有之矣〈应原题人不能有是道等语〉观其君臣则仁敬之至也〈至是备　大学为人君止于仁为人臣止于敬〉观其父子则慈孝之极也〈极是备　同上为人父止于慈为人子止于孝〉观其内外长㓜之序则或友或恭或顺或睦也〈见上注长㓜有序又书舜典五典克从注兄友弟恭也又左传兄爱而友弟敬而顺〉天下之美孰有大于此者〈此是道中之美〉故充之于身则语默出处动容周旋不思而得不勉而中一身之美也〈以下四句是说全美处　易系辞或出或处或默或语又孟动容周旋中礼又中庸不勉而中不思而得　应冒头充之于身则为一身之美〉形之于家则闺门有章宫庭有度不言而化不肃而成一家之美也〈见左传云云又柳文晋问平阳尧之所理焉有无为不言而垂衣裳之化又孝经圣人之教不肃而成其政不严而治应冒头〉达之于国则朝廷正而百官治一国之美也〈前董仲舒策正朝廷以正百官正百官以正万民　应冒头〉举而措之天下则黎民雍而万邦和天下之美也〈书尧典协和万邦黎民于变时雍　应冒头达之于天下国家则为天下国家之美〉在上则美其政〈苟子儒效篇儒者在本朝则美政〉在下则美其俗〈前董仲舒䇿教化行而习俗美〉道行则美见于治〈如尧舜禹汤文武圣人之治〉不行则美垂于书〈如孔孟荀扬圣贤之书〉其致治也郊焉而假庙焉而飨诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣〈此是美见于治者　韩原道郊焉而天神假庙焉而人鬼享又董仲舒诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣〉其垂训也灿如日星信如四时理义之会事物之情莫不咸在而天道备矣〈此是美见于书者又前汉执此之令信如四时〉天下之所愿而不可得者惟圣人能全之〈应冒头天下之所愿而不可得者皆集而有之于身〉岂有他哉〈唤下文〉亦尽人道之极而已〈应冒头圣人尽人道之极也〉人之一身天下之至贵者无不具也〈应破题天下之至贵者皆具于人之一身〉圣人不患不能全其美而患不能备其道〈惟圣人能备其道则能全其美〉盖以人道之大有一不备则犹四体之不具〈应冒头道有一之未尽则其美有一之未周祥孟公孙丑上人之有是四端犹其有四体也〉而美之全与否则圣人不知也〈圣人但知备道而已非求全美而美自全〉由天下后世观之则圣人之美孰有加焉者哉〈应冒头天下尊之后世仰之〉致其咏叹则曰美哉韶濩大武之徳也〈左襄二十九年吴公子札来聘请观周乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也其若此乎见舞韶濩者曰圣人之弘也而犹有惭徳圣人之难也〉极其形容则曰宗庙之美百官之冨也〈语十九子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣〉此荀卿子备道全美之言所由发也〈引本文缴结尽〉由圣人观之〈从由天下后世观之引入由圣人观之文势不断〉则其所全之美歉然若有不足而道之大备犹曰未备焉〈应冒头圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也〉是故舜竭力于孝而天下不足以解其志〈孟万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子曰怨慕也云云我竭力耕田共为子职而已矣云云富人之所欲富有天下不足以解忧云云惟顺于父母可以解忧〉文王视民如伤而天下不足以易其忧〈孟子文王视民如伤望道而未之见〉夫子辙环天下卒老于行而不遑于退处也〈韩进学解仲尼辙环天下卒老于行〉夫是道之美至圣人而尽犹有忧焉何哉〈唤下文〉此人道之所以为无穷而天地之大犹有憾也〈含有馀不尽之意　见中庸〉谨论














　　贯二为一格　此篇与圣人备道全美论同格
　　帝王要经大略　　　　　　　　彭方迥出处〈唐裴垍贤良䇿严尤三策人以为一可采也侵偪则驱而远之遁逃则守而备之此帝王御外之要经靖边之大略也〉
　　立说〈帝王所谓大略非出于要经之外而经之要者又非区区守御之云不过自治而已全篇本中庸九经为说谓此乃为天下国家经常不易之道吾惟即其要而持之至于常道修明四裔自服人见其为略之大而不知实得于经之要也〉
　　考官批云〈说有根据造辞老苍较之他作气象大段不同真可为省闱多士之冠〉
　　论曰圣人之自治有常道〈常是经谓帝王自治有经常之道〉故所持者约而其用博焉〈约是要博是大用是略〉夫中国之所以异于外裔者〈气象好〉以经常不易之道存焉耳〈此是要经〉而圣人所以自治其中国者〈应破题自治字是主意〉初岂以远人之变而易吾之常也哉〈应常字是经〉如其舍我之常徇彼之变〈反接上面常变二字〉扰扰然求其治于彼〈徒欲靖边〉以为制敌之略〈照题略字与大讲相应〉而所以自治者不以定力持之〈不能自治反照主意〉则要经不立〈出要经三字反说〉在我固已失其制之之本矣〈失其自治之要经〉而安能使彼之帖然受制于我〈何以御外靖边〉盍观诸帝王乎〈归正〉中国者帝王所自立也〈此句出文中子〉彼其以一身为中外之主〈谓帝王一身为中国外域之宗主〉而异俗怀服无有异向〈使外域向化无有二心〉是孰使之然哉〈唤下文〉或者求其故而不得则以为谋略之大致然〈湏要如此发方见题上大略字〉而不知其操约以御博〈约是要博是大〉笃近而举远〈笃近是自治要经举远是治人大略与原题相应〉帝王之意亦惟曰凡为天下国家有常经〈见中庸　全篇祖此一句立说〉乃中国所以为中国之道〈此是自治常道〉吾当持之而不易耳〈应持字〉至于常道修明四裔自服〈要经中有大略〉此其理之必然而吾何与知之哉〈与大讲人见其为略之大而吾不知相应〉是意也唐之裴垍〈略道破裴垍〉惜语焉而弗详耳〈略责之未说出此句是韩原道择焉而不精语焉而不详〉　帝王要经大略如何请循其本〈应前制之之本字〉　夫自山河两戒奠布埏垓〈设难辨论自此以下造语颇异　唐天文志一行以为天下山河之象存乎两戒又前汉书上畅九垓下溯八埏〉九夷八蛮纷纷籍籍〈书旅𤎅通道于九夷八蛮谓自有中国便有外裔〉龙战野而豕负涂〈易坤卦上六龙战于野暌卦上九暌孤见豕负涂〉久矣其为方内患矣〈谓四裔久为中国患〉帝王者作〈说帝王来〉则地弥天区界轶海内〈语异句新皆有所祖〉四夷来王〈书大禹谟无怠无荒四夷来王〉三苗丕叙〈禹贡三危既宅三苗丕叙〉维其喙矣〈绵诗昆夷駾矣维其喙矣〉而毋或越厥志〈孟曷敢有越厥志〉吁果何自而得此哉〈设问〉意其厉志讲武驷伐盛威于中国〈见毛诗〉则莫我敢曷〈诗则莫我敢曷〉然而振旅还率〈书禹谟班师振旅诗出车劳还率也　率与帅同〉又焉用兵〈谓帝王未尝用兵〉矧夫习威暴之事乐战斗之危者又非徒抗兵相加之所可折〈谓外裔气习非惮用兵〉曽谓帝王为之乎〈帝王肯如此〉毋亦其谋略过绝于人有以制之耳〈应冒头或者求其故而不得则以为谋略之大致然〉吁又不然矣建元天子〈建元汉武帝年号〉号为雄才大略〈武帝赞雄才大略〉计其囊括包举之智当不在帝王下〈贾谊过秦论囊括四海包举宇内〉然轮台之诏终怵然动心焉〈前西域赞末年遂弃轮台之地下哀痛之诏〉是岂其长驾远驭才略未宏〈相如谕蜀文　武帝长驾远抚〉抑未识所谓要经者而自治焉尔〈谓武帝知大略而不知要经　原题至此皆是步骤楼昞汉屈群䇿论〉要哉帝王之经乎为天下国家有九经所以行之者一〈中庸凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也云云所以行之者一也〉一者其要也〈喝出要字〉而柔远特经中一事耳〈摘出柔远以为特九经中之一事见得古人非区区于守御〉自其行乎修身之经惟知非礼勿动而已〈中庸非礼勿动所以修身也　此上是本以下是效〉至于谨徳而四夷宾人见其略之大而吾不知也〈要经中自有大略　书旅明王谨徳四夷咸宾〉自其行乎尊贤之经惟知贱货贵徳而已〈中庸贱货而贵徳所以劝贤也　此上是本以下是效〉至于难任人而蛮夷服人见其略之大而吾不知也〈要经中自有大略　书舜典而难任人蛮夷率服〉明徳睦族亲亲之经也〈尧典克明俊徳以亲九族九族既睦　此上是本以下是效〉而蛮貊之莫不尊亲非所计〈要经中自有大略　中庸是以施及蛮貊云云凡有血气者莫不尊亲〉求贤用吉敬臣之经也〈诗卷阿求贤用吉士也以上是本以下是效〉而海内之莫不来臣非所期〈要经中自有大略　前董仲舒䇿四海之内闻盛徳而皆来臣〉执其经于体群臣子庶民之时则䟽附奔走群才辑也〈绵诗予曰有疏附予曰有先后予曰有奔走〉怀保恵鲜民生遂也〈书无逸怀保小民恵鲜鳏寡　此上是本以下是效〉而昆夷之駾自駾矣〈要经中自有大略　注见原题〉循其经于来百工怀诸侯之时则斯干考室群力齐也〈诗斯干宣王考室也〉锡韩褒申众志劝也〈诗韩奕美宣王能锡命诸侯云云又崧高云云能建国亲诸侯褒赏申伯焉　此上是本以下是效〉而淮夷之来自来耳〈要经中自大略诗江汉淮夷来求此段应冒头至于常道修明夷狄自服吾何与知之〉吁此帝王事也〈归帝王上〉帝王不作而后之制敌者吾惑焉〈入后世〉深谋以倾之其名曰计略〈非要经中之大略　儒学传徐明远其计略过人〉耀武以威之其名曰兵略〈非要经中之大略　文中子魏相篇魏相真汉相识兵略〉穷兵远讨以薙狝之其名曰远略〈非要经中之大略　薙音雉刬除也狝音鲜秋曰狝杀之也　后西域传怀致远之略〉彼固自以为吾制敌之略举天下莫能抗也〈上连用三个略字但非帝王之所谓大略　应冒头舍我之常徇彼之变扰扰然求其治于彼以为制敌之略〉不知中国之异于外裔者以其经常不易之道尔〈应冒头接题　帝王之所谓大略非出于要经之外〉而顾乃漫不省焉〈谓后世之人不知也〉则夫能空幕南之王庭〈西域赞幕南无王庭〉而不能不减海内之戸口〈又昭帝赞海内虚耗戸口减半〉若汉武者前后相踵也〈如武帝所为者多矣〉况唐徳宗乎〈一句归徳宗极省力〉裴垍举帝王之亊告之〈引本文〉而归诸要经大略似矣〈且说裴垍之言似是〉岂知大略非出于要经之外而经之要者又非守御云尔也〈垍谓帝王御外之要经靖边之大略是分而为二也此篇主意在此二句是合二为一者也垍何足以知之〉夫中国之失其所以为中国也久矣〈再唤起中国说〉非宫府一体则不能定中原〈蜀志诸葛亮传上䟽宫中府中俱为一体云云当奨率三军北定中原〉非朝廷肃清则不能定山东〈韩愈元和圣徳诗朝廷清明无有欺蔽云云东定青徐积年之叛又平淮西碑旋取山东〉垍所事何如主也〈垍所事乃徳宗不如先主宪宗〉所以平西戎者特在边境间乎〈题下文陛下之问及此也岂不以西戎未平乎臣伏见陛下境土之兵众矣边塞之将多矣但令有所统一则凯乐之期可依而望也〉君子之论有本有末〈本是应冒头本字末字要说结尾意〉去古愈远敌患益深〈谓后世不如古外患尤甚于古〉则御外亦要经靖边亦大略垍之言未失也〈略放宽裴垍为结尾张本〉要其本本元元之论〈应冒头本字〉则帝王之要经大略识者必有以辨之矣〈又折归本意文有抑扬操纵应冒头唐之裴垍惜语焉而弗详耳〉　虽然内夏外夷听其自附盛徳事也〈古人非求服四裔〉帝王所本盖深远矣〈应本字〉降及后世亦谨守疆埸事急则战而已〈此一转谓帝王之事未易为后世得如裴垍之言亦未为失　埸音　　亦边境也语出左传〉四裔可服而未易遽服也〈亦是难事〉文徳如舜则苗格舞干〈大禹谟帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格〉用以解平城之围则君子以为踈矣〈后崔寔传俗士不知变以为干戚之舞足以解平城之围又匈奴围高祖于平城〉故曰垍之言亦未为失也〈应前句〉特未识帝王之经与略者耳〈又折归主意　毕竟裴垍之言亦有可取特非所以论帝王耳〉虽然尚以俟后之师式帝王者〈后崔寔论人主师五帝而式三王　暗说今日此篇极得文字抑扬操纵之法宜细观之〉谨论
　　前篇谓备道之中自有全美此篇谓要经之中自有大略是贯二为一格可以类推












　　推原本文格　此篇与孝武号令文章论同意
　　汉训辞深厚如何　　　　　　　　戴庆炣出处〈前汉儒林传序公孙弘为学官请白丞相御史言制曰礼坏乐崩朕甚愍焉其令礼官劝学兴礼崇化厉贤臣案诏书下者文章尔雅训辞深厚〉
　　立说〈就本出处上文崇化厉贤主意谓武帝所下诏令其训辞所以深且厚而不流于浅薄者由其崇儒重道有古人之遗意故也〉
　　批云〈主意纯正文笔骏发深得前軰论体　人批此篇下得言语最好〉
　　论曰英主以崇儒重道为心〈主意　英主指汉武帝崇儒重道指出处上文崇化厉贤〉则发而为言者始不流于薄矣〈言指训辞字薄反形深厚字〉夫太上忘言其次有言〈语老　粘上言字说〉则言固非得已也〈至于有言不如忘言〉不得已而言焉〈粘上文〉而又无补于风化之大〈则是不以崇儒重道为心〉则言之薄亦甚矣〈训辞安得而深厚〉惟当儒学湮晦之馀〈暗说汉武帝时〉深思吾道一脉不绝如线〈指出处本文礼坏乐崩朕甚愍焉意〉慨然出而崇奖作新之此其意至美也〈指本文崇化厉贤见得武帝崇儒重道之意〉一旦发之诏令诞告天下〈训辞〉识者诵其言味其旨〈谓天下之人诵诏令之言辞味诏令之旨趣〉真见温醇正大之气蔼然可掬〈形容深厚意〉则其待天下者固不薄〈深厚〉而所以为言者亦未可以薄而窥之也〈应破题薄字〉汉武元朔一诏〈元朔五年诏崇乡党之化以厉贤才〉盖非寻常诏令比也〈语好〉训辞所发无非崇化厉贤之真意〈主意〉此意近古〈谓崇儒重道有三代之遗意〉孰不耸动于观感之下〈谓天下之人喜其诏令〉公孙弘等诸臣嘉称而乐道之〈叙出处本文〉其曰深厚也固宜〈发尽出处本意〉史臣笔之儒林序传吁有旨哉汉训辞深厚如何请申之　读高帝省赋之诏其意固仁恕矣而谓之深厚则未也〈便从汉诏原起　汉高帝本纪十一年二月诏曰欲省赋甚令献未有程吏或多赋以为献而诸侯王尤多民疾之令诸侯王通侯常以十月朝献及郡各以其口数率人岁六十三钱以给献费〉读文帝重农之诏其意固恳恻矣而谓之深厚则未也〈文帝本纪二年二月诏曰夫农天下之本其开藉田朕亲率耕〉读景帝谳狱之诏其意固宽恤矣而谓之深厚则未也〈景帝纪五年九月诏诸狱疑辄谳之　谓高文景三君之诏未谓之深厚要归武帝上来〉夫人主敷心腹肾肠而布之言语号令〈书盘庚今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志〉乃隐然有深厚之意〈应上深厚字〉此岂规规然求为是文辞哉〈要引下文〉崇儒重道之心夫固有以发之也〈入主意明快〉不然则深厚之褒何独归之元朔一诏哉〈反说有力是时考官批谓切近明快谓此等处也〉况自秦人私制〈谓诏令〉使群臣庶民畏之如虎狼〈用前軰文〉而无雍容乐易之意〈无崇儒重道之意〉经生学士坑灭殆尽固无望其招延而涵育之也〈此段说秦人焚灭之祸无复崇重之意文有起伏通鉴李斯上书云云诸生不师今而学古以靡当世云云臣请史官非秦记皆烧之非博士官所职天下有〉
　　〈藏诗书百家语者皆请诣守尉杂烧之　同上侯生卢生相与讥议始皇始皇闻之大怒曰卢生等吾尊赐之甚厚今乃诽谤我云云于是使御史悉案问诸生诸生传相告引乃自除犯禁者四百六十馀人皆坑之咸阳〉汉兴虽诏令数下〈数入声〉亦自有耸动群听者〈谓汉之诏令亦有可取者但不如武帝之深厚〉然马上之习甫除〈陆贾时时称说诗书高帝曰乃翁居马上得之安事诗书〉黄老之说已入〈本出处上文窦太后好黄老术〉冝王言之深厚不能不属之上嘉下乐之武帝也〈急収入本题可谓简快武帝诏朕上嘉唐虞下乐商周〉武固非真知道者〈先扬后抑语有称停〉其亦念吾儒之道〈说主意〉自春秋战国以来湫底壅遏亦不应若是之久也〈应冒头当儒学湮晦之馀　如孟子序尧舜汤文周孔之道将遂湮微正涂壅底之意〉学之未劝〈本出处劝学兴礼〉俗之未醇〈本出处〉博士弟子贠之未置〈本出处下文为博士官置弟子五十人复其身太常择民年十八以上仪状端正者补博士弟子〉往来于怀如有求而弗获者〈用檀弓语〉想其胸中所存略不敢有一毫鄙夷厌薄之意〈形容武帝崇儒重道之意〉开导之训迪之〈只是崇化厉贤之意〉直欲续儒道之一脉〈应冒头吾道一脉不绝如线〉此其辞岂不深且厚哉〈此训辞所以深厚〉今取其训辞而读之〈却把训辞中语铺排出来形容深厚意〉如愍礼乐之废坏〈见题注礼废乐崩朕甚愍焉〉其视古者教民中和同一指趋也〈应冒头此意近古　周礼以五礼防万民之情而教之中以六乐防万民之伪而教之和〉如明居室之大伦〈出处上文婚姻者居室之大伦也〉其视古者婚姻以时同一风教也〈应冒头此意近古　诗桃夭序男女以正婚姻以时〉如欲延天下士以登于朝〈出处上文故详延天下方闻之士咸登诸朝〉其视古者旁招俊乂同一规模也〈应冒头此意近古　书说命旁招俊乂列于庶位〉此诏之颁〈总上文〉岂惟春秋战国之所无〈应自春秋战国以来等语〉而亦高帝文景之所未暇及者也〈缴原题下高文景三君事谓三君之诏不如武帝之深厚〉弘也〈入题〉实参众议条列来上〈此是公孙弘说合入此语〉且以训辞深厚称之〈叙本文〉夫帝之号令焕然可述〈武帝赞号令文章焕然可述〉若诏问公卿〈元朔元年诏曰公卿大夫所使广教化美风俗也〉诏谕巴蜀〈元光元年五月发巴蜀治南夷道诏司马相如谕巴蜀父老〉诏举贤良〈建元元年正月诏丞相御史列侯举贤良〉皆诏也〈谓以上三诏〉奚独是诏号为深厚哉〈难元朔一诏〉其意盖谓崇化厉贤〈解归主意见本题注〉　髣髴三代圣人之遗意〈应冒头此意近古〉矧数百年绝响之馀〈应冒头当儒学湮晦之馀〉慷慨发愤欲一旦而振起之〈应冒头出而崇奖作新之〉殆未可以寻常诏令比也〈其训辞深厚皆自崇儒重道中来不可専以他时诏令为比　应冒头语〉自时厥后公卿大夫彬彬多文学之士〈出处下文自此以来公卿大夫吏彬彬多文学之士矣〉史臣笔之儒林序传其亦知源流所自来矣〈照冒头结处〉虽然武帝表章六经罢黜百家〈武帝赞孝武初立罢黜百家表章六经〉固未为不识吾道之味者〈语好〉奈内多欲而外施仁义〈汲黯曰陛下内多欲而外施仁义〉则训辞亦未纯于深厚也〈大凡做汉唐论先褒则后贬先贬则后褒此篇既是一力褒武帝至此不容不略贬之〉元封诏茂才异等至以泛驾之马喻之〈元封五年诏曰泛驾之马𧿧弛之士亦在御之而己其令州郡察吏民有茂才异等者〉旨意一差趋者澜倒〈谓武帝上面一诏言语未谓之深厚是以人皆效之　韩进学解回狂澜于既倒〉于是上书自鬻待诏金门〈东方朔传武帝初即位四方之士多上书言得失自衒鬻者以千万数方朔待诏金马门〉往往皆𧿧弛之士〈见上注　𧿧音托谓趺荡于规矩准绳之外之士〉而儒道为之蠧蚀矣〈儒道亦蠧坏晦蚀安得深厚〉愚故为之说曰元朔一诏帝尊经之心发之也〈本题注意〉元封一诏帝多欲之心累之也〈见上汲黯注自作议论断〉以元朔之诏为帝喜〈褒之也〉又以元封之诏为帝惜〈贬之也　考官批云以元封元朔二诏并说褒贬亦是〉谨论













　　推原本文格　此篇与汉训辞深厚论同意
　　孝武号令文章如何　　　　　　缪　烈出处〈前汉武帝赞孝武初立卓然罢黜百家表章六经畴咨海内举其俊茂与之立功兴太学修郊祀改正朔定历数协音律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述后嗣得遵洪业〉
　　立说〈就出处上文表章六经上立意谓武帝之号令文章焕然可述皆自表章六经中来盖六经者治道之本有圣经以为之本则发而为号令文章皆自然而然有可称述苟不本诸经而徒用力于号令文章之末又何足取哉〉
　　考官批云〈议论正大文势发越可谓杰特之作〉
　　论曰治道未有无其本也〈本指表章六经〉本立则其见诸显设者皆自然而然〈显设指号令文章自然是主意〉初非容其心也〈无容心只是主意自然之说〉六经者治道之本〈明说出六经是本〉盛帝明王之极致举不外是〈谓帝王之治自六经中来〉其措辞立论虽非后来所可企望〈见于六经中无非号令文章岂后人所能及　元本是希声寡和后改云措辞立论以元本四字非冒头语〉然洪模懿范昭布森列〈六经模范可法〉挹其馀润则典则程度自有可观者焉〈六经典则程度皆号令文章之法〉世之有志于治道者〈说后世之君〉孰不欲举一世之治〈应破题治道字〉使焕然皆有华藻之可述〈言号令文章〉然求之号令鲜可人意〈号令不足取〉求之文章徒饰虚言〈文章亦不足取元本是骫骳羞称后改云徒饰虚言以元本四字非冒头语〉或者见其不如古而归咎于号令文章之不修〈不知本〉不知此岂用力于号令文章者所能得哉〈要自然而然〉有经术以为之本〈应主意本字〉沉浸𬪩郁之馀〈自六经中发出去韩进学解沉浸𬪩郁含英咀华〉由是而充则自有不容掩者矣〈无非号令文章〉汉武帝承礼文多阙之后〈题上文稽古礼文之事犹多阙焉〉迄能使号令文章焕然可述〈本文〉盛哉〈称赞其号令文章之盛〉班孟坚述其所以盛〈粘上盛字归班固〉而先之表章六经之一言〈出处下文〉吁其知武帝治道之所自出也欤〈出于六经〉孝武号令文章如何请申之发号施令罔有不臧〈书冏命全句〉涣汗大号令出惟行〈易涣卦涣汗其大号又书周官令出惟行弗惟反〉非六经之所以为号令者乎〈六经中言号令处〉观乎人文化成天下〈易贲卦观乎人文以化成天下〉追琢其章金玉其相〈诗朴棫全句〉非六经之所以为文章者乎〈六经中言文章处〉号令之明文章之粹未有过此者〈锁上两扇〉岂不足以垂百王之轨范万世之龟鉴欤〈谓六经可为后出之法〉然自三代而降〈贬后世〉乘时施为有志于治道者〈应冒头世之有志于治道者〉岂不欲以古之号令者为号令以古之文章者为文章卒之卑陋蹇狭〈不广大之貌〉瑟缩骫骳〈不舒畅之貌骫音委骳音靡不振之貌〉行之一时已不足以动天下之观听尚何望其传之后嗣诏之来世也哉〈自此以上是应冒头反说一段〉盖自文侯之命称述于东周者〈书文侯之命乃周平王命晋文侯之辞〉辞体卑弱已无复君陈康诰之旧而号令不如古〈书君陈乃成王命君陈尹东郊之辞康诰乃成王封唐叔之辞　谓平王号令卑弱不及成王〉自枝叶未有害本实先拨天下荡荡无纲纪文章而文章不如古〈并诗荡篇全句谓周厉王之时文章不如文武成康之时〉自是而下源流益远〈愈不如古〉秦人不师古始〈史秦纪淳于越曰今陛下事不师古〉焚灭六经〈书序秦始皇灭先代典籍焚书坑儒见汉训辞深厚论原题详注〉亦既自㧞其本自塞其源矣〈应本字　晋国语已自㧞其本矣〉徙木之令〈史商君传商君令未布乃立木于市南门募民有徙置北门者予十金人莫敢徙复下令曰有徙者予五十金有一人徙之辄与五十金〉封禅之文〈史始皇纪禅梁父乃刻所立石其辞曰皇帝立位作制明法〉徒足以驱一世于聋瞆其于号令文章何足多论〈原题照主意用六经中号令文章可为法则起历叙三代而下号令文章不如古〉汉兴高皇帝起自马上不事诗书〈前陆贾传贾时时前说称诗书高　　帝曰乃公居马上得之安事诗书〉一时所谓号令文章者不过羽檄召兵大风起舞而已〈高帝纪三秦可传檄而定檄尺书也加羽毛取其速也高帝号令如此　同上帝置酒沛宫酒酣上击筑自歌曰大风起兮云飞扬　高帝之文章如此〉时方草创君子无望焉〈谓高帝草创固无望其号令文章之美〉至于文景渐有可称〈汉文帝景帝〉后元诏令温然粹然寖有古意〈后元文帝年号〉君子以为广游学之路刺六经作王制实为之先也〈孟子叙文帝广游学之路又前郊祀志使博士诸生刺六经中作王制　谓文帝之号令文章自六经中来〉若夫礼乐未遑制度多阙亦以时之未暇耳〈贾谊传谊以为汉兴二十馀年当兴礼乐帝谦逊未遑又制度踈阙　谓文帝号令文章未纯〉武帝光绍鸿业〈正说武帝〉以言其时则汉兴六七十载烟火万里也〈史律书文帝　末年烟火万里〉以言其资则雄才大略高迈前古也〈武帝赞帝之雄才大略〉汉家一代之治发挥而润色之岂非此其时乎〈谓武帝胜于高文景时当有号令文章之可述〉自今观之兴廉有诏〈元朔元年诏〉求言有诏〈建元元年诏〉举茂才有诏〈元光元年诏〉号令班班闻者至今可使耸动得鼎有歌〈元鼎四年得实鼎〉天马有歌〈马生渥洼水中作宝鼎天马歌〉乐章有歌〈前礼乐志〉文章炳炳见者至今犹足晃耀夫烂然雅奏玉振金声〈前儿宽传〉斐然前陈日光玉洁〈韩文日光玉洁〉人知其为帝之号令文章尔岂知罢黜百家表章六经〈题注〉帝之自本自根盖有在也班孟坚述其灿然之盛足以诒谋后嗣〈题注〉而叙事之首表章罢黜实为之先〈见上〉䆒其旨意岂直以修郊祀改正朔恊音律以此为盛而已哉〈题注〉意者黄老之言尽屏时好儒术登崇相与辨难〈前儒林传序〉故能使文章尔雅训辞温润〈同上〉膏之沃者光茂源之深者流长信有自来矣〈喻以六经之本而为号令文章　史儒林序全句〉不然异时内外相应无非义理温润之文〈号令文章〉傥非所积之宏所培之厚岂能强至是哉〈非本之六经安能用力而为号令文章应冒头此岂用力于号令文章者所能得哉〉太史公之作史记也〈司马迁〉盛称建元元狩以来文辞灿然〈武帝二年号〉不述于表不述于纪而自序于儒林传之首〈见儒林传序〉迁其知所本始矣〈应主意本字　谓迁之说亦谓号令文章本之六经〉意者班固之言其犹有所祖述欤〈谓班固之言得之司马迁〉厥后王通续书之著〈文中子曰续书始汉〉既叹五帝之典三王之诰不可复见而于汉之制志诏策深所致意〈文中子周公篇贾琼问续书之义子曰天下之义列乎范者有四曰制曰诏曰志曰䇿〉且曰帝王远矣舎汉其将安之〈同上天地篇子曰五帝三王吾不得而见也舍两汉其将安之〉然则班固所谓后嗣得遵洪业岂不信然〈题注以上大讲先说武帝之号令文章归于表章六经之功又以班固祖述太史公叙儒林传之意及文中子取汉之说文有证据〉虽然续书无传君子尝深为文中子惜〈文中子续书无传于世〉如使汉之号令文章果能无愧于典诰之旧则续书制志至今存可也〈注见上〉毋亦可以为汉之盛而未足为五帝三王之盛欤〈此二句少抑汉武只能为汉之盛〉仲舒之言曰强勉学问知益明〈董仲舒对武帝䇿强勉学问则闻见博而知益明〉武帝有可为之时有能为之资又有大有为之志〈时资志三字皆与前面相应〉表章罢黜以来意向亦略定矣〈见前注〉惜夫多欲未克不能勉其所未至〈汲黯传陛下内多欲而外施仁义柰何其欲效唐虞之主乎〉于是号令文章非不灿然可述而可见者仅止此〈只能为汉之盛〉如使以仲舒所谓强勉者加之意则诗书所称何以加焉〈题下文虽诗书所称何以加焉结尾意谓帝不知加学问故号令文章仅止于此寓叹惜意〉谨论
　　前篇本上文崇化厉贤所以训辞深厚此篇亦本上文表章六经所以号令文章可述格同意同可以合看













　　立说尊题格　此篇与天下国家之本在身论同意
　　圣人拟天地参诸身　　　　　　陈松龙出处〈扬子五百篇或问五百岁而圣人出有诸曰尧舜禹君臣也而并文武周公父子也而处汤孔子数百岁而生因往以推来虽千一不可知也圣人有以拟天地而参诸身乎〉
　　立说〈以形而观则天地为大圣人一身为小以道而观则圣人之道与天地为一初不囿于形也惟其不囿于形故拟于彼而参诸此必使无一时不以天地为准则无一事不与天地相似由是观之一身虽微可与天地并矣〉
　　批云〈文简意明非老笔不能道最利初学〉
　　论曰道一而已〈圣人之道即天地之道〉惟不囿于形者能得之〈不以天地为大吾身为小是不囿于形也〉夫其不免囿于形也〈接上囿于形字说〉则天地为大一身为小〈反说主意〉必将拟之于彼参之于此〈是强拟而参之〉果何从而强同也哉〈何以与天地并〉有圣人者出〈正说〉知吾身之道即天地之道〈道一而己〉故以道观天地则天地亦形尔〈不囿于形〉天地非道则亦不能以自立〈天地即此道〉故惟以此而拟〈说拟字以道而拟不以形而拟〉则精思熟虑收视反听而默参诸一身之问〈说参字〉必使无一时不以天地为准〈易系辞易与天地准〉则无一事不与天地相似〈用前軰语〉由是而观则一身虽微可与天地并〈如中庸可与天地参之意〉圣人所以厚待吾身而为天地万世纲常之主者此其事非可以易言也〈见得圣人一身之大与天地为一〉扬子谓圣人拟天地参诸身愚请以是而申其说夫自太极一判而为天地〈提起天地先说〉则凡以藐焉之身
　　混然中处者此徒以常人论也〈谓圣人居天地之问张横渠西铭干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也〉苟知天地之塞吾其体天地之帅吾其性〈见上注〉则不徒求天地于天地且自反吾身之天地〈圣人之一身自有天地〉鸢飞鱼跃在在呈露〈中庸诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也〉参前倚衡如将见之〈语十五立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也〉斯固圣人之事也〈此是圣人一身之天地〉然圣人不世出于天下〈谓圣人不常出〉而天下之人〈反说〉往往见天体在上日月星辰万象毕丽〈中庸今夫天斯昭昭之多日月星辰系焉万物覆焉又韩原人形于上日月星辰皆天也〉地体在下山川草木众彚毕陈〈同上形于下草木山川皆地也〉吾以一身置乎其中〈圣人一身居天地之中〉冝其与动植微物等〈与万物一同〉形色为累〈囿于形〉稽验不熟〈不能拟而参之〉而圣人之统愈不传〈言囿于形者如此〉然则见天地而不见道其流弊至此〈应冒头接题一段〉此岂圣人果不世出哉〈此句引入题目主意〉苟有拟天地而参诸身者焉则是亦圣人而已矣〈自此以下正说圣人以道参天地而不以形意〉且圣人本无以异于人者〈孟岂有以异于人哉尧舜与人同耳〉惟其日夜之所拟必思毫发无愧于天地〈说拟字孟是其日夜之所息〉尝拟诸天地曰干称父坤称母父母之爱宏矣〈见上西铭注〉反而参诸吾身果能视生民如保赤子否也〈前路温舒传文帝爱民如赤子〉尝拟诸天地曰天职司覆地职司载覆载之功溥矣〈列子天瑞篇天职生覆地职形载圣职教化〉反而参之吾身果能纳八纮于度内否也〈犹吕与叔克已铭洞然八荒皆在我闼意又圣人以天下为度〉拟其高明拟其博厚拟其悠久无疆〈中庸博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久无疆〉无所不用其拟〈展转说拟字〉又参之以平旦之气〈却说参字　孟告子上其日夜之所息平旦之气〉参之以喜怒哀乐未发之时〈中庸喜怒哀乐未发谓之中〉凡起居食息语默动静之顷皆可得而参也〈说得参字分晓〉以其所参而终不差其所拟〈拟字参字夹说〉有审订无揣摩有稽验无彊揠〈此四字说拟字参字大意　强揠勉力而提㧞之意〉隐然道体密行乎中〈应道字主意〉而会广大于精微〈中庸致广大而尽精微〉推精微于广大〈见上倒说〉吾不知天地之为圣人乎圣人之为天地乎〈学庄子语〉盖圣人此身天地所赋也〈见得圣人之身与天地一〉率性会道而形不足以囿之〈应破题不囿于形意中庸率性之谓道〉仰观俯察用功弥博〈易系辞仰以观于天文俯以察于地理〉斯亦天地之望生人之幸世道之福也〈文字大体缴尽讲题意〉虽然自三圣执中之学不传〈语二十尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中舜亦以命禹〉商周质文之统不续〈前汉董仲舒䇿夏尚忠商尚质周尚文〉而吾夫子潜心之夣盖不复栩栩于西周时矣〈语好　扬子问神篇昔仲尼潜心于文王矣又语述而子曰甚矣吾衰也久矣吾不复夣见周公又庄子庄周夣为胡蝶蘧蘧然栩栩然〉或者自是归诸世数之不传〈引本出处〉将以天地生圣人为期而不复以拟天地为事〈见本题注〉何其见道未审也〈责或问不见道〉子云论数之定未定至举天地而参诸圣人之身〈见本文〉夫莫小于一身而天地犹在所可拟吁此亦践形之学也〈应形字　孟子尽心上形色天性也惟圣人然后可以践形注履此美形也〉谨论

　　立说尊题格　此篇与圣人拟天地参诸身论同意
　　天下国家之本在身　　　　　　　莫应龙出处〈孟子离娄上天下之本在国国之本在家家之本在身　大学曰古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身　孟子之言盖本诸此〉
　　立说〈以势观之则天下国家为大以道观之则吾身尤大于天下国家知吾身之大则先立其大可以用天下国家矣〉
　　批云〈文势如长江大河一㵼千里文采如奇葩丽卉最醒人眼视笔下蹇涩者大有迳庭〉
　　论曰人主知自立其大〈自立其大指身　孟子先立乎其大者〉则能用大矣〈用大指天下国家〉天下国家至大也〈包势之大〉人主一身则尤大也〈包道之大〉世之人主凡其轻用天下国家者岂忍为是哉〈轻用便不能用大〉失在于视天下国家甚大视吾身甚眇〈眇小也〉谓大者之难用而眇然者要非其所系也〈其不能用大者以吾之所立者小耳〉呜呼人主一身中两间而立〈见得身之大处　如西铭语干称父坤称母子兹藐焉乃混然中处意思〉所宗主者何事〈便见与天下国家相干涉〉而顾以小者自狭乎〈如此则吾身非可小用也〉天下国家一吾身也〈因彼而验此〉吾身一天下国家也〈推此以及彼〉自其在天下者推而在国家又自其天下国家者移而在吾身〈见得身之大处〉非吾之一身大于天下国家乎〈辞意俱畅〉天下国家为势之大〈至此出一个势字〉人主一身为道之大〈又出一个道字〉道大者身亦大〈身之大以道之大〉自见其身之大则理一身以用天下国家特举而措之尔〈结冒头意犹言举斯心加诸彼而已句法〉天下国家之本在身吾孟子盖望人主先立其大者欤〈主意〉请衍其说　自有天下国家者习闻孟氏绪论〈只就孟子上说〉以为人主一身天下国家之本〈本文〉道之在身又人主之本〈应冒头道字〉详说反约其䆒不越如是而已〈孟子博学而详说之将以反说约也　不越即不过也〉嗟夫此见形知影之论〈不知本〉岂足与言用大之道哉〈归主意用大字道字〉自家而国则国大于家自国而天下则天下又大于国〈从小处说到大处〉儒者之论〈谓孟子〉顾曰人主一身大于天下国家果若何以知其大也〈设问〉盖以人主一身〈答上问　就身上说〉天地赖之而立极生民赖之而立命〈前辈云为天地立心为生民立极为万世开太平〉前圣赖之而继绝学〈同上为前圣继绝学〉万世赖之而开太平〈见上注〉以此观之天下国家大乎人主大乎〈见得人主一身为甚大　且双𨳩设问〉盖亦曰人主大耳〈荅〉其所谓大〈讲大字〉盖以道而不以势也〈应冒头天下国家为势之大人主一身为道之大〉我立其大以用其大〈应破题自立其大则能用大矣〉风动教化始于衽席〈诗关睢风以动之教以化之　衽席字归在身上〉一国之本系于一人〈同上以一国之事系一人之本　一人字归在身上〉敛时五福敷锡厥庶民悉会归于无偏无党之皇极〈书洪范五皇极敛时五福用敷钖厥庶民又无偏无党王道荡荡归其有极会其有极　皇极字归在身上〉不曰天下国家之本在身而奚在〈说在字有力〉不曰人主一身大于天下国家而孰大哉〈说大字有力〉信矣人主不可不先立乎其大也〈应冒头主意〉澄神反视于深宫独行之时〈汉书圣主独行于深宫〉端本澄源于尸居龙见之际〈庄子尸居而龙见渊默而雷声〉真见夫天地之塞吾其体也天地之帅吾其性也民吾同胞物吾与也〈以上四句出张横渠西铭全文〉其家不可教而能教人者无之〈大学全句〉所以示教者谁欤〈示教在身而已〉一家仁一国兴仁〈大学全句〉所以作兴者谁欤〈作兴亦在身而已〉笃恭而天下平〈出中庸〉所以尽是恭者又谁欤〈尽是恭者亦在身　连用三个谁欤似是设疑之辞所以显见在身而不在他人〉此非预天下国家也〈不在他〉身也〈在我〉在吾身者非小也〈吾身有系于天下国家岂小也哉〉大也〈喝得大字有力〉我之一身虽微〈似小〉而天下国家之本积于吾身则甚大〈天下国家之本都堆积在我身上岂不甚大〉必正心必诚意则大者立〈大学欲修其身先正其心欲正其心先诚其意〉必执中必明徳则大者立〈书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中又尧典克明峻徳以亲九族九族既睦平章百姓〉必亲君子远小人则大者立〈诸葛亮出师表亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也〉必昼有为宵有得息有养瞬有存则大者立〈孟子其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦画之所为有梏亡之矣梏之反复则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣　见张文潜文　连用四个大者立是归在身上文势滔滔似经义体然时文之法自当如此〉一日二日可乐也而曰有万几焉〈在身上　书皋陶谟篇兢兢业业一日二日万几〉匹夫匹妇至微也而曰或能胜予焉〈在身上　书五子之歌予视天下愚夫愚妇一能胜予〉天下之治泰山四维而曰有积薪厝火之势焉〈在身上　前汉严助传天下之安犹泰山而四维之也　贾谊策进言者皆曰天下已安己治矣臣独以为未也曰安且治者非愚则谀云云夫抱火厝之积薪之下而寝其上火　未及然因谓之安方今之势何以异此〉以身立天下国家之极〈见用大意〉而不以天下国家局吾身于小〈应前在吾身者非小也〉噫嘻兹其所以为大本欤〈应主意大字〉兹其为用大之地欤〈应破题用大字　以上是本以下是效〉自此而亲九族和万邦尧其盛也〈自吾身推出去为天下国家之本　书尧典以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦〉自此而斋栗事亲垂拱视阜舜其治也〈书大禹谟祗载见瞽瞍䕫䕫斋栗瞽瞍亦允若　扬子虞夏垂拱而视天民之阜〉自此而勤邦俭家声律身度百姓咸以仁遂禹其徳也〈书大禹谟克勤于邦克俭于家史记禹声为律身为度又礼记禹立三年百姓咸以仁遂焉〉自此而致刑于之化极纯被之美文王之所以为文也〈诗思齐刑于寡妻至于兄弟又驺虞诗天下纯被文王之化　用四个自此字是自身上推出去为天下国家之本〉天下大本培养于宫庭〈培养是状本字宫庭是家〉华实于海宇〈华实是状本字海宇是天下〉岂惟此哉〈上连用四个自此下连用三个推之〉推之于四海而准〈见礼记〉推之于老者安少者怀〈见论语〉推之于舟车所至霜露所坠凡有血气莫不尊亲〈见中庸全句〉吾身大于天下国家的然可信矣〈说尽本意〉后世外施仁义者不足以识是大〈汉武帝　前汲黯传陛下内多欲而外施仁义〉溺心多爱者不足以识是大〈唐太宗　本赞至其牵于多爱复立浮屠好大喜功勤兵于远〉执簿书期会为政者并与其本仆之矣〈汉宣帝　王吉䟽其务在于期会簿书断狱此非太平之基也　以上连用三个不足以识是大　应不能用大意〉我思古人实获我心〈毛诗全句〉其出而君天下者不惟以一身立天下国家之本而尽君道又能以一身立天下国家之教而尽师道〈君道师道四字面好常挺省元论是用此四字〉维天之命于穆不己教之源也〈周颂维天之命全句〉亲亲仁民仁民爱物教之推也〈孟子亲亲而仁民仁民而爱物〉乾道变化各正性命首出庶物万国咸寕教之溥博渊泉也〈见易乾卦　中庸溥博渊泉而时出之　此处文法是学通书大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉〉汉唐人主局其见于一身之小〈应冒头视吾身甚眇〉荒其见于天下国家之大〈应冒头视天下国家甚大〉本原既舛如君道何如师道何〈缴结下语迅速〉然则必以天地万物为一体以天下为一家以中国为一人者始足以及此〈见礼记以下三扇文气象广大方才衬得用大意出〉必尽巳之性以尽人之性尽人之性以尽物之性始足以及此〈见中庸〉必所过者化所存者神上下与天地同流者始足以及此〈见孟子　又连下三个始足以及此　此自是一家机轴〉谨论
　　前篇谓天地虽大吾身尤大此篇谓天下国家虽大而吾身尤大皆归重于身上立意
　　指切要字格
　　太宗锐情经术　　　　　　　　杨茂子出处〈唐儒学传太宗身櫜鞬风洒雨沐然锐情经术即王府开文学馆召名儒十八人为学士与议天下事〉
　　立说〈太宗情之锐是用心刚处太宗不锐情于他术而锐情于经术是择术精处惟用心刚而择术精所以留心于正道也〉
　　批云〈议论精切语句华丽极利初学〉
　　论曰英主一念之烈〈言太宗情之锐　烈字指锐字极切〉初不出乎正道之外也〈正道是经术〉夫道亦多术矣〈露出术字　用孟子教亦多术矣句法〉英主之心〈太宗之情〉不用之他道而惟用之正道〈经术　扬子适尧舜文王为正道非尧舜文王为他道〉非择术之精用心之刚者不能也〈择术之精是经术用心之刚是情之锐〉其或情其性而不能性其情者〈反说用先辈语〉乃于吾道之外〈经术之外〉锐然以求其所谓术〈求他道之术〉则情非正情术非正术矣〈他有所用情则非正情他有所谓术则非正术〉此英明之主〈暗指太宗〉所以不敢锐情于彼〈他术〉而惟锐情于此也〈经术〉唐太宗之为君其殆英明不世出者乎〈应破题英主字不世出谓不多有也〉方其当干戈甫定之馀〈见本题意〉他务未遑〈未暇及他术〉而真情所发惟锐然于圣经之所谓术〈演本题意〉而经术之外一毫不敢容心焉〈应英主之心不用之他道而惟用之正道意〉其择术精而用心刚者如此〈应接题语〉君子方喜其情之得正而他有所未暇议也〈谓其情正其术亦正未暇议含结尾意〉唐史传儒学而曰〈引本出处〉太宗锐情经术其知太宗之情者欤〈又不放了情字〉　且术之说昉于谁乎〈昉始也　挈术字辨论起此格可学〉求之孟氏之书闻有所谓仁术矣〈孟梁恵王下曰毋伤也是乃仁术也〉是乃圣经之术〈此仁术字出于孟子〉而非后世之所谓术也〈非他术也〉求之记礼之书闻有所谓儒术矣〈记儒行篇儒有合志同方营道同术〉是乃圣经之术〈此儒术字出于礼记〉而非后世之所谓术也〈非他术也〉非仁之术非儒之术而外求其所谓术焉〈非圣经此二者之术则是他术〉术其所术而非吾圣经之所谓术矣〈说得术字响　是用韩文道其所道非吾之所谓道句法〉是岂人主所当锐然留情者哉〈归在锐情上〉自夫人主外经术而锐情于兵也〈治兵之术〉而后孙吴之术进矣〈孙武吴起战国时善用兵者〉自夫人主外经术而锐情于财也〈理财之术〉而后管商之术售矣〈史管仲传仲相齐通财积货冨国强兵　商君传卫之庶公子名鞅封于商以强国之术说君居五年秦人冨强　管仲商鞅古之善理财者〉自夫人主外经术而锐情于异端也〈异端之术〉而后老庄之术行矣〈庄周虚无老子清浄皆异端之学　三扇文是一様〉莫非术也而非吾所谓术〈非圣经之术〉择之不精〈韩文择焉而不精〉则必将果决于求他道而不果决于求正道矣〈他道是前三者之术正道是圣经之术〉然则人主一念之发可不审欤〈照破题一念字归在情字上〉且高帝非不锐情也〈高祖亦锐情〉而安得猛士之思实终其身〈前高祖纪过沛置酒击筑歌曰安得猛士兮守四方〉而谓诗书安事〈前陆贾传贾时时前说诗书高帝曰乃公居马上得之安事诗书〉则是其情非锐于经术也〈非术之正〉武帝非不锐情也〈武帝亦锐情〉而尊显贾人之流淫剥其民〈前汉公孙弘等赞上方欲用文武卜式㧞于刍牧弘羊擢于贾孺又食货志桑弘羊为治粟都尉斡盐铁尽笼天下货物又㩁酒酤抑兼并〉而谓尚书为朴学〈前倪宽传宽见上语经学上曰始吾以尚书为朴学弗好〉则是其情非锐于经术也〈非术之正〉情如光武亦非不锐也〈光武亦锐情〉而好溺图䜟之意胜〈后汉祭祀志案索河洛䜟文言九世封禅事布图䜟于天下〉讲论经理之意衰〈后本纪数召公卿郎将讲论经理〉则其情尤非锐于经术也〈亦非术之正　三扇文亦是一様〉以汉世三君之英明〈緫上三扇事〉而择术不精用心不刚犹如此〈术非正术情非正情　要过太宗来〉孰谓有唐之君而锐情经术有如太宗者乎〈过正讲谓太宗用心之刚择术之精胜于汉之三君〉风洒露沐之馀〈见题注〉似可少已也而帝则汲汲于崇儒焉〈见题注〉日昃夜艾之时〈题下文置弘文馆引内学士畨宿更休听政之间则与讨古今道前王成败或日昃夜艾未尝少怠〉似可少安也而帝则拳拳于讲学焉〈见上注　形容得锐字意出此二段是一様文〉弘文建馆之不敢缓其情之锐何如也〈见上注自此以下又变文〉名儒招集之不敢后其情之锐何如也〈见题注〉乙夜观书之不敢废其情之锐又何如也〈太宗毎视朝后即阅群书常谓若不甲夜视事乙夜观书何以为人君此三段用三不敢三其情之锐何如也是一様文〉不始勤而终怠不进锐而退速〈见锐意　孟子其进锐者其退速〉虽封伦劝之以法术而帝锐然经术之情不变而为法术〈魏徴传上曰今大乱之后其难治乎封伦曰三代侥诡日滋秦任法律汉杂伯道帝不听〉虽万纪试之以利术而帝锐然经术之情不变而为利术〈权万纪传万纪奏宣饶部中可凿山冶银岁取数百万帝责曰公不推贤进善乃以利规我斥使还第〉虽英卫以兵术奏功动之而帝锐然经术之情不为之动〈李𪟝封英国公帝征高丽𪟝为辽东道行军大总管李靖封卫国公帝伐辽靖曰往凭天威得效尺寸功〉一心之微攻之者众〈通鉴十七年太宗曰人主惟有一心攻之者甚众〉而帝心匪石不可转也〈诗我心匪石不可转也〉谓之锐情经术信乎其为情之正术之正矣〈应题正情正术二语〉人见其限官任才周官六典之遗法也〈唐百官志帝省内外官定制为七百三十贠曰吾以此待天下贤才足矣　礼太宰之职掌建邦之六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰亊典〉府兵寓农井田兵制之旧规也〈唐兵制府兵之制颇足称焉盖古者兵法起于井田自周衰王制不复至于府兵始一寓于农此太宗之所以盛也〉思封建之未复易之建国亲侯也〈唐胶东郡王道彦传帝与萧瑀等讲封建欲与三代比隆　易比卦先王以建万国亲诸侯〉立经常以定赋禹之成赋中邦也〈唐食货志唐授人以口分世业田而取之以租庸调之法亦可为经常之法也书禹贡成赋中邦　以上四股是一様文〉广学置贠非得于菁莪之乐育才乎〈以下变文儒学传页观六年广学舍千二百区三学益生贠诸生至三千二百人诗菁菁者莪乐育才也〉求士如渇非得于嘉鱼之乐与贤乎〈魏徴传上䟽曰贞观初求士如渇　诗南有嘉鱼乐与贤也　以上二股又是一様文　以上六股是把太宗当时事质之圣经打合说来〉凡唐治之卓冠于百代之上者〈此是太宗之收治效处〉孰不谓帝之经画动合经意如此〈缴上文〉焉知其皆自锐情经术中来哉〈此锐情经术之功〉而苛于责备者〈难见结末注〉且曰择术非难用经术之正为难〈本主意〉尊经非难行圣经之说为难〈书说命知之非难行之惟艰〉多爱之牵岂动合七情之正者乎〈本赞至其牵于多爱　记礼运谓人情喜怒哀乐爱恶欲弗学而能〉浮屠之立岂确守左道之戒者乎〈本赞复立浮屠　谓佛教也记王制执左道以乱众者杀〉闺门之多惭徳圭复修身齐家之训者似不如此〈通鉴緫论其父子兄弟之间惭徳多矣　大学欲齐其家者先修其身　语南容三复白圭逸诗也〉十渐之不克终服膺鲜克有终之戒者似不如此〈魏徴传上䟽曰此不克终十渐也　诗荡篇靡不有初鲜克有终　中庸拳拳服膺而弗失之矣　此以上将太宗事质之圣经为有愧是责太宗〉嗟夫人主不知尊经天下之治不出于经久矣有君如太宗锐情经术如太宗〈此一篇褒之之主意〉而君子方喜其择术精用心刚之不多见〈应主意六字〉而其已善者千百〈所以褒之〉未善者一二〈所以贬之〉固未暇以是少之也〈又略恕之〉责人斯无难〈书泰誓全句〉学者其无以春秋之法责备于太宗云〈本赞春秋之法常责备于贤者备文有操纵真可为法〉谨论


　　指切要字格
　　孝宣厉精为治　　　　　　　　林希逸出处〈前汉循吏传序孝宣兴于闾阎知民事之艰难躬亲万几厉精为治〉
　　立说〈宣帝承昭帝积弊之后即位数年精神晦藏地节二年始亲政事緫揽权纲与吏民更始风采顿异于前日盖人主之精神在心方其韬晦则精蕴于心及其奋发则精见于治中兴之盛实宣帝一心实为之〉
　　考官批云〈地位广大议论纯粹时文中高作也〉
　　论曰以一人而作新天下〈宣帝之为治与天下更始之意〉亦运诸此心而已〈精在心运诸心是厉精也〉神乎心之用也〈粘心字〉举天下之大斡旋阖辟〈指为治〉有非智巧之所能〈不在智巧而在心〉而精神之地一日用其力焉〈见厉精意　论语有能一日用其力于仁矣乎〉则治之功用随之〈为治〉此其故何也〈设问〉盖吾心之蕴者为精而其发者为治〈主意〉求治于天下不于其治而于其心〈归心字上〉则沉潜于未发之先〈暗指宣帝即位之初沉潜精神于未发〉激扬于既发之后〈指宣帝地节以后奋厉精神于既发〉风采所至〈精〉怠必奋〈奋是厉意〉弛必张〈张是厉意〉事物条理而政治精明〈见为治意〉特吾心一运量之顷尔〈又归在心上〉地节元康之政〈皆宣帝年号〉汉治更始之日也〈本纪元康二年诏与士大夫厉精更始〉帝之精神晦藏亦甚矣〈谓帝即位之初如此〉一旦权纲反正而与斯世更新焉〈谓帝更始之初如此〉不致力于其他而汲汲于此心之用一念奋而百废兴〈奋是厉精兴是为治〉帝之所操何其约也〈指厉精〉方其韬晦则精蕴于心及其奋发则精见于治〈主意〉中兴之盛其可以心外求之乎〈题下文汉世良吏于是为盛称中兴焉〉孝宣厉精为治请以是明班固之意〈本文〉尝谓治道之精神在于人主而人主之精神在于一心〈就心上说起〉含洪停蓄心之体也〈此晦藏时〉光明发越心之用也〈此奋发时〉其虚灵之妙主宰之神〈程子云虚灵知觉荀子天论心者道之主宰〉存诸方寸者虽微〈列子仲尼篇方寸心也〉而万化之枢纽百为之纲纪系焉〈言心者治之本枢纽关要处也〉帝之所以帝王之所以王〈学韩文〉无非吾心之精者为之也〈心之系治道如此〉今夫日月星辰之运行阴阳寒暑之代谢人莫不以为天之功〈气象广大　以天之功比人主之治〉而冥冥之中干实主之〈以干之精比人主之心程子云干者天之性情〉　大易之赞干既曰刚徤中正纯粹矣而管摄之妙独归于精之一辞〈乾卦刚徤中正纯粹精也〉精也者〈斡精之一字〉其乾道变化之根乎〈同上乾道变化各正性命〉吁乾天也君也〈易说卦乾为天为君〉天以干运而精之用见于四时君以心运而精之用见于政治〈关合得好〉二者盖同一机括也〈谓天与君一也〉宣帝之为君固未足以语此〈下语有称停〉而更始一意独得于此心之用愚于是有取焉尔地节以前〈宣帝年号〉帝之于治何如也〈且说帝晦藏时〉弊根之蟠固蠧冗之浸淫〈谓百废未兴之时〉志气梏于滞固之深神采铄于退逊之久〈此是霍光用事时精神尚未奋发〉民生疾苦帝非不知也而未及问焉〈为宣帝占便冝说　本纪地节四年诏朕惟百姓失职遣使者循行郡国问民所疾苦吏或营私烦扰朕甚闵之〉吏治得失帝非不闻也而未暇察焉〈本纪具知闾里奸邪吏治得失〉帝于斯时韬聦明以自晦则此心之精者未露也〈如明夷晦其明之意〉藏智勇以若怯则此心之精者未奋也〈如家语三恕篇勇力振世守之以怯之意　以上一段讲宣帝即位初年尚晦藏其精神　应冒头方其韬晦则精蕴于心语〉一旦阴翳剥而阳和舒〈五阴为剥一阳为复〉洊雷震而群蛰起〈易震卦洊雷震　此二句喻宣帝更始之时〉一时之政粲然精芒如太阿之出匣〈大阿剑名　谓帝之精神如剑之出匣光芒可畏〉人孰不曰枢机周密治之键也〈自此以下讲为治处　本纪地节二年上始亲政事枢机周密品式备具　键门钥〉品式备具治之目也〈注见上〉劳来之褒所以明劝赏之权〈前王成传成为胶东相治甚有声帝诏曰成劳来不怠流民自占八万馀口赐爵关内侯〉副封之撤所以防壅蔽之渐〈前魏相传故事上书者皆为二封一曰副封领尚书者先发副封所言不善屏去不奏相白去副封以防壅蔽〉初政施行班班可纪致治之美殆以是基之〈此一小段论地节以来为治之时〉然尝观诸帝之心矣〈转入厉精意心字是主意〉遣使循问之诏则曰朕所甚闵〈见前民生疾苦注〉直言箴过之诏则曰朕所甚惧〈本纪地节三年诏乃者九月壬申地震朕甚惧焉有能箴朕过失无讳有司〉想其闵心一萌〈照上闵字〉而痒痾疾痛真切吾身〈吕与叔克己铭痒痾疾痛举切吾身〉惧心一动〈照上惧字〉而天地鬼神森布左右〈韩与孟简书天地神祗昭布森列非可诬也〉其曰念虑之不忘〈本纪地节三年诏朕既不逮导民不明反侧晨兴念虑万方不忘元元〉其曰朕意之未称〈本纪元康二年诏今吏修身奉法未有能称朕意〉无非此心之精所著见者〈缴入精字〉故听断惟精见于斋居之决而内治以兴〈叙传时举传纳听断惟精又刑法志上尝幸宣室斋居而决事〉饬躬斋精诏及勤事之吏而吏治以振〈五凤三年诏朕饬躬斋戒郊上帝祠后土公卿大夫其勉焉又元康元年赐勤事吏爵〉二十馀年〈宣帝自本始元年即位至黄龙元年凡二十五年〉田里绝愁叹之声〈循吏传序帝尝曰庶民所以安其田里而无叹息愁恨之声〉上下无苟且之意〈本纪上下相安莫有苟且之意〉文学法理咸精其能〈本赞政事文学法理之事咸精其能〉中兴之治号为厉精〈题下文称中兴焉〉至今在人耳目是岂出于帝心之外乎〈见帝为治皆厉精之力　应冒头及其奋发则精见于治〉帝果何以得此哉〈此句引入主意〉人之一心〈不走了心字〉动则汨〈汨是晦藏之时〉静则精〈精是奋发之时〉当其韬晦之时盖有静定之益〈谓帝地节以前〉阅历之久则其见精容忍之积则其虑精〈映帯精字谓帝更始以来〉帝之所得愚知其出于是矣〈缴尽主意〉虽然心也者合理与气而后有是名也〈张子正蒙合理与气而有心之名〉理足以御气则其用也纯〈此古者圣人之心〉气得以胜理则其用也驳〈此后世人主之心议论本之吕东莱〉　唐虞三代之治粹而不杂精而无间纯乎心之理也〈推美唐虞以理御气〉秦汉而下英君谊辟时获有为于斯世而大抵皆以气主之〈责秦汉之君气得以理胜〉以帝之精锐〈归宣帝上来〉一时之振厉固有馀用而不能充此心之理〈谓宣帝不能以理为一心之主〉以进于传心精一之地〈书大禹谟惟精惟一允执厥中　此精一之精与宣帝之厉精不同〉使汉之为汉仅止于斯是可慨叹也已〈惜汉止于汉不能唐虞三代〉岂惟帝哉〈引后人为证〉贞观之思治曰厉精也〈贞观唐太宗年号崔植传太宗厉精思治〉开元之政事亦曰厉精也〈开元唐玄宗年号本赞厉精政亊〉于其气而不于其理视帝盖一辙焉〈谓太宗玄宗尚气而不尚理与宣帝无异〉帝与太宗犹能勉强支持帅是气以终身故不尽见其败缺〈又说宣帝太宗能御其气〉玄宗之晚节亦馁甚矣〈责玄宗晚节不克终〉后之厉精为治其监于兹〈有规讽今日意〉谨论
　　前篇指锐情二字为切要此篇指厉精二字为切要是用功之重处可以并看







　　指题要字格　此题归重在本字上
　　帝王治安之本　　　　　　　　吕　中出处〈前汉食货志故财者帝王所以聚人守位养成群生奉顺天徳治国安民之本也〉立说〈治国安民之本固在于财用之足然国之本在民先民后国则其本一民安而国自治矣若为民与为国之心两用则其本二矣如是而欲治国安民固无两得之理也盖祖孟子天之生物也一本而夷子二本之说而用耳〉
　　批云〈议论正大文字典雅且剪截无费辞颇有古作气象〉
　　论曰天下之事不两得〈欲利国又欲利民是谓不两得〉知所先后者得之〈先于安民后于治国是谓得其本〉公私之计事之不两得也〈明说主意公是治国私是安民〉为公计耶必不利于私〈利国必不利民〉为私计耶必不便于公〈利民必不利国〉其势然也〈公私不两得之势如此〉而古人所以使公私两得其利者是必有道矣〈从势字过道字先安民后治国方两得其利〉盖天之生物一本而己〈说出本字　用孟子天之生物也一本意〉古人惟见其一本〈暗指帝王知以安民为治国之本〉故平时培养封植先为吾民计〈形容本字本在先安民上〉而国计之盈亏毎毎后之〈后于治国应破题先后字〉诚以国之所以为国者民而己〈主意〉有民而后有国〈民者国之本〉民既安矣国无有不治者〈如孔子所谓百姓足君孰与不足之意　帝王之治安先民后国一本之效如此〉后世非不欲安且治也〈后世亦欲安民治国〉不知一本之理〈不知帝王先民后国一本之道〉故为民一心也为国又一心也〈既欲利民又欲利国〉心无两用则天下安有两得之事乎〈后世两用其心则二本矣何以治国安民两得其利〉班固志汉食货而有感于帝王之事〈引本文〉岂非帝王一本而汉世二本故尔〈此一句断尽主意是用孟子一本二本字〉帝王治安之本请论之　国非难治也民方不足而欲一于为国计则难也〈一于为国而不为民则治国为难〉民非难安也国方不足而欲一于为民计则难也〈一于为民而不为国则安民为难〉然天下有两难之势〈冒头用两得字至此又出两难字应上难字　势字应冒头接题〉亦有两难之理乎〈理字应冒头道字〉天下之理〈粘上理字〉一则易〈一于为民则民易安而国亦易治〉两则难〈为国为民两用其心则国难治而民亦难安〉天下无二本〈安民乃治国之本〉圣人无两心〈心乎利民而不心乎利国〉国之于民犹木之有本也〈犹木之本根　陆䞇奏议民者邦之本财者民之心其心伤则其本伤其本伤则枝干凋瘁矣〉帝王惟以民为本〈应冒头古人惟见其一本〉故推以治国〈民安而后国治〉特自本根而条干自条干而枝叶尔〈犹木有根发而为千条万叶〉后世非尽无帝王之心也〈应冒头后世非不欲安且治也但欲为民又欲为国两用其心〉有意于保民而王一念之仁也〈此是心乎利民　孟梁恵王上齐宣王问曰徳何如则可以王矣曰保民而王〉继之以好货之心则二矣〈又心乎利国　孟梁恵王下齐宣王谓孟子曰寡人有疾寡人好货〉移民移粟一事之仁也〈此是心乎利民　孟梁恵王上梁恵王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东移其粟于河内〉继之以利国之心则二矣〈又心乎利国　同上梁恵王问孟子曰亦将有以利吾国乎〉为民之心与为国之心交战乎其中〈应冒头为民一心也为国又一心也〉则是民一本也国又一本也〈应冒头一本二本字〉其终也必两失之〈到了非惟民不能安国亦不能治以两失字反形两得字〉曷不反观帝王一本之治乎〈应冒头帝王一本字〉百榖之播为民而播也〈书舜典帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖〉六府之修为民而修也〈大禹谟禹曰政在养民水火金木土榖惟修又禹贡六府孔修〉九职之任为民而任也〈周礼以九职任万民〉地为民而均〈礼均人均地政均地守均地职〉田为民而授〈礼遂人以岁时稽其人民而授之田野〉室庐器用之具为民而作〈前汉食货志圣人域民制庐井以均之开市井以通之〉凡其设心措虑为民之意常急〈先于为民故曰急〉为国之意常缓〈后于为国故曰缓〉是非缓于治国也〈就缓字斡一转大有力如珠走盘〉盖天地生物之本自下而上〈用孟子语应一本字　自下而上先民而后国也〉故易之损益二卦皆以损上益下为义〈易损卦损下益上其道上行益卦损上益下民说无疆〉损下则上下俱损〈损民则民贫国亦贫〉非惟损民亦损国也〈演足上意〉益下则上下俱益〈益民则民冨国亦冨〉非惟益民亦益国也〈演足上意〉民有馀力国有馀财〈前贾山传君有馀财民有馀力而颂声作〉百姓足则君孰与不足〈语哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰云云　此二句应冒头民既安矣国无有不治者〉九功叙矣〈书大禹谟九功惟叙九叙惟歌〉九式均矣〈周礼大宰以九式均节财用〉赋乡遂而贡都鄙〈详见周礼天官〉居积仓而行裹粮〈孟子告齐宣王曰云云故居者有积仓行者有裹粮也〉九州之富百亩之产悉竭力以奉其上而百官庶事亦莫不备具〈民安而国亦治〉是其安民之中而治国之规模已定〈主意〉根荄枝叶同一生意其本必丰其末必茂固如是夫〈形容本字如木之有根本民如本根国如干条枝叶〉大抵三代而上治出于一〈应冒头帝王一本〉故虽不求以治国而安民乃所以治国也〈主意〉汉世以来治出于二〈应冒头汉世二本字〉宽租减税之诏虽下〈文帝纪二年赐民田租之半十三年除田租之税〉而口赋筭赋之令未尝不严〈汉高帝四年初为筭赋民年十五以上至五十六出赋钱人百　二十为一筭〉冨民搜粟之官虽置〈食货志武帝末年封丞相为冨民侯以赵过为搜粟都尉〉而均输㩁酤之法亦未尝罢〈武帝置均输又末年用度不足乃㩁酒酤〉贾谊仲舒王道之言虽略施行〈贾谊言积贮天下之大命文帝始开藉田躬耕以劝百姓董仲舒言古者税民不过什一其求易供宜薄赋省徭以宽民力〉而鼂错耿夀昌霸者之术亦未尝不售〈鼂错说文帝令民入粟拜爵耿夀昌为大司农中丞以能商工利得幸于上〉故其始也民贫而国富其终也国与民俱贫矣〈应民一本也国又一本也其终必两失之〉无他天之生物一本也而汉则二之尔〈用孟子语亦应冒头缴处〉呜呼天下之事一则纯二则杂一则公二则私一则义二则利一则为帝王二则为霸〈痛说一二字学方岳圣人之道出乎一论文法〉汉世之法大抵公私两用义利并行帝王霸之道杂施〈安民则是为公为义为帝王治国则是为私为利为霸此汉世二本之说〉此生民所以不复蒙至治之泽欤〈所以不如帝王之时〉吁又岂特汉事为然〈结尾规讽今日有味外之味可以一倡而三叹〉谨论



　　就题摘字格　归重在本字上
　　太宗治人之本　　　　　　　　　徐　霖出处〈唐循吏传序唐承隋乱刬祓荒荼择用刺史县令太宗尝曰朕思天下事丙夜不安枕永惟治人之本莫重刺史故录姓名于屏风卧兴对之得才否状辄䟽之下方以拟废置〉
　　立说〈刺史之职乃天下大势植立之本太宗之治天下而归重于刺史乃深根固蒂之仁也　是就题中本字上立意〉
　　考官批云〈文有古体语有古意当于古文求之其源委得之柳子厚封建论〉
　　论曰英主之仁天下也〈太宗治人〉必求夫植立之要〈植立指本字要字含重刺史意〉此其虑深远矣〈与后面相应〉天下之大势虽散阔区分〈言其广也〉而不可以遍致其仁爱斯民之意〈应主意仁字孟子尧舜之仁不遍爱人〉然古之圣王不计其势之广也〈应大势散阔区分意〉思夫天下之势自有根本者存〈粘上势字出题上本字此势字自柳文封建论中来〉从其根本而植立之〈粘上文应破题植立字〉则森罗列建〈列建诸侯〉相与扶持天下于安静熙洽之中而吾仁遂矣〈说治人之本在诸侯　应主意仁字〉故以一人而君天下〈谓古者圣人之治人〉圣人不敢私擅之已而独理之也〈必资人而共理之〉分土地而设司牧〈列建诸侯以司牧万民〉使之各制其国而各子其民〈诸侯之职〉以植立大势之根本〈应破题植立字及接题大势字〉然后圣人之徳意恵利借此以孚于天下〈圣人之仁方可以遍天下〉此古者建诸侯之意也〈古者诸侯如唐之刺史〉唐之太宗识之〈识治之本在于建侯〉深思极虑〈应破题虑深远意〉恻然念治人之本而归重于刺史之职〈本出处意〉夫刺史者古诸侯之职也大势植立之本也〈应小讲意〉太宗之治天下于是有深根固蒂之仁矣〈应本字应仁字　前汉诸侯王表昔周封建八百同姓五十有馀深根固蒂为不可㧞者也〉太宗治人之本请以大势之植立者而论本之说〈不走了主意〉盖王者之设官也〈应冒头接题天下大势意原起〉自公而卿自卿而大夫士〈言古者设官之制　孟万章天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等〉至于公侯伯子男则不列于其数〈注见上〉所以别诸侯之职非若朝著之联事合治有所属而不可専也〈周礼天官小宰之职云云以官府之六联合邦治一曰祭祀之联亊二曰宾客之联亊三曰䘮荒之联事四曰军旅之联事五曰田役之联事六曰敛弛之联事〉诸侯则各有卿大夫士其体统位置亦视王国之制而特杀减焉耳〈详见孟子万章　杀去声降一等也此数句包孟子论诸侯之制一百四十馀字〉而虽王臣之位其在上者不得逾之也〈见孟子天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男〉又所以别诸侯之职有社稷土地之重固不得轻其承亊之者也〈以上言建诸侯之制〉嗟夫此天下之势也〈此议论自柳子厚封建论中来封建非圣人意也势也〉天下之势必有本〈说出本字〉植其本则固而安〈立其本则能治人〉蹶其本则散而扰〈仆其本则不能治人〉此所以古诸侯之职与夫圣人封建之法为天下后世慨叹而不可复也〈此说古者建侯为天下计而后世不能复其制〉生民之初纠纠纷纷五合六聚奉其尤能者而为之君〈柳子厚封建论势之来则其生人之初乎云云由是君长刑政生焉云云徳又有其大者方伯连率之类又就而听命以安其人然后天下会于一〉此一人者岂能以其方寸之智虑而把握之哉〈必建诸侯〉彼天地奠位山川修阻表里区分如星罗而棋布者固自然之势经久之基林林然黎元赤子之命所根也〈势字基字前后相应　封建论周有天下裂土田而瓜分之设五等邦群后布履星罗四周于天下〉圣人因其势而有诸侯分治之法〈接上势字〉以寄吾仁民爱物不能遍及之心〈应冒头不可遍致仁爱斯民之意〉然后治化沦浃风俗乂宁历年垂统而不可撼〈有诸侯以分治而后天下安　撼字有本意〉呜呼此所以为天下之根本也〈应前〉而唐之太宗深识之〈应冒头题〉　方其以英雄超迈之姿〈正讲太宗〉平定海内〈出本纪〉思为生民悠远之计〈谓太宗之治人〉谓不可以向者飘忽震荡之规而守之也〈飘忽震荡谓太宗以武定天下之意〉端居深念〈应冒头深思极虑〉周览乎宇宙之势〈天地四方之宇古往今来之宙〉探索乎兴衰之机〈兴衰犹治乱也〉而感喟乎三代之所久安长治〈三代夏商周也　贾谊云三代有道之长又文武并用长治久安之术〉与夫秦汉而下所不得遂其守天下之意者〈言三国六朝而至于唐　此数句只是形容思治人之本意〉于是而知古诸侯之职为治人之本〈应冒头刺史者古诸侯之职也〉夫后世之官〈谓刺史〉其华显贵重而系于一人之礼乐刑政〈刺史受天子之命以治人〉凡仁民爱物之事者亦非特刺史之职而已也顾乃以治人之本而归之〈引本文辨论〉此其所以为识天下之大势也〈应前大势字〉抑有志乎三代巩固不㧞之仁也〈应主意仁字　不㧞字见冒头注〉是以贞观初年〈太宗时〉以享国久长之䇿问诸公卿〈见下注〉有以三代封建而长久秦孤立而速亡为对者〈萧瑀传帝问瑀朕欲长保社稷柰何瑀曰三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为蕃屏秦置守令二世而绝汉王子弟享国四百年此封建之明效也〉帝深然之于是始有封建之议〈同上太宗纳之始议封建〉他日议者颇惮沮于古制之未可遽施〈宗室赞帝与萧瑀等喟然讲封建事欲与三代比隆魏徴李百药皆谓不然徴有五不可之说百药称帝王自有命历祚长短不在封建〉而帝之意盖深憾于不得如古者三代所以仁民之职也也〈应前意字归主意〉然犹分王作镇间以州县杂错而居互相维持〈同上颜师古独议封建诸侯当少其力与州县杂治以相维持〉帝之意盖深知古者三代封建之诸侯为天下之本也〈应前〉以诸侯而植仁民之根本〈应主意〉帝虽不得复其制而深得夫古人之意也已〈谓帝虽不能复三代封建之制然能重刺史以植仁民之本　应前意字〉当时都督刺史之建或临朝而拜册命〈循吏序以都督刺史皆天子临轩册受后不复册然犹受命得对便殿赐衣物乃遣〉或对陛而锡衣物〈上注〉恳切勤渠若以生民之命而寄其身者〈见得刺史治人之本〉此固所谓悠久之基根本之虑而封建之意也〈包括前意〉水火移而为衽席〈昔之危转为今之安〉呻吟变而为讴歌〈昔之忧变为今之喜〉衣食有馀刑错不用〈言天下之人安〉一时治功卓然秦汉之下〈谓唐太宗之治秦汉而下之所未有〉盖三代以还中国之盛未之有焉〈谓三代而后亦无如太宗之治〉天下固有无其本而至此哉〈归在本字〉此天下之势也〈应势字〉帝惟识其势而植其本以基唐家一代之仁〈緫前面势字本字仁字〉此所以为唐之太宗也欤〈缴尽本意〉虽然唐之子孙其所以昌盛绵延虽更事变复险阻而人心连结不可解而仆之者固以治天下者有其本也〈至于子孙之安而不揺皆太宗有治人之本　应本字〉继此意者〈应意字〉吾于开元之治为之喜矣〈玄宗时〉选京官才望者以为都督刺史所以重其本也〈选举志玄宗即位张九龄言刺史陛下所与共理尤亲于民者也今京官出外反以为斥非少重其选不可于是诏择京官有善政者补刺史〉作令长新戒一篇赐天下县令是亦太宗重本之意也〈通鉴开元二十四年作令长新戒一篇赐天下县令　谓玄宗重刺史之意与太宗同〉而晚节末路一旦释然而不念及此〈谓晚年之心不如初〉使太宗所植立所纲维者披裂敝坏而生民不得以仁遂矣〈谓玄宗不克终使太宗治人之本不复见不走了仁字〉故尝因是论之建侯以治人者此固本也而抑势也〈应前势字〉纯仁以治心者此又本之上也〈语老　通书心纯则贤才辅〉而先王自强不息谨终如始绝人欲维天理之意也〈应前意字〉三代之仁〈又说仁字〉其所以达乎天下流乎后世〈三代之仁如此远大〉遗休馀泽如松柏之茂庇䕃悠长者〈状得本字意出〉其根本之深则又有默存乎形势疆理之外者也〈在心而不在人〉此心之仁纯明粹精一毫之蠧不敢以伤其本根之地〈此心之仁乃是本之大者〉则彼之所谓本者特其辅耳〈刺史之本又其次焉〉呜呼此三代之仁也太宗犹假之而未至则吾于他奚责焉〈借用孟子五伯假之之假字文有抑扬〉独喜夫太宗之所谓本者为深识夫三代扶持植立之意也〈緫前面数个字〉谨论








　　论学绳尺卷一
<集部,总集类,论学绳尺>