论学绳尺 (四库全书本)/卷01

论学绳尺 卷一 卷二

  钦定四库全书
  论学绳尺卷一
  宋 魏天应 编选
  林子长 笺解
  立说贯题格  此篇与三王法度礼乐论同意
  汤武仁义礼乐如何       王 胄出处前汉贾谊传上疏汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽禽兽草木广裕徳被蛮貊四夷累子孙数十世
  立说谓仁义之中自有礼乐成汤武王躬行仁义之久使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相忘于道化之内故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉是则人心之礼乐皆自仁义中来岂于仁义之外而他有所谓礼乐哉
  批云立说有本祖行文有法度明白而通畅纯熟而圆转真可为后学作文之法
  论曰为治之道道包仁义礼乐字至圣人而极圣人指汤武极字见仁义中有礼乐谓乐极和礼极顺夫世之人主反说后之人君亦固有以道为治者亦以仁义礼乐为治而力行不息道久化成之功或有亏焉谓行仁义不至于悠久记中庸力行近乎仁又不息则久易恒卦圣人久于其道而天下化成则又安能底乎极致之地哉无仁义所以无礼乐极字与破题相应惟夫圣人之心与天同运说得广大仁义之治出仁义二字本之以躬行通鉴太宗躬行仁义持之以悠久中庸悠久无疆及其成也仁义之成功功用之盛弥满充足于天地间见仁义之大处 程子云敛之不盈一握放之弥满六合使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相㤀于道化之内只是仁义应前道久化成字故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉主意在此两句见仁义之中有礼乐 记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺呜呼此先王之泽所以至于千万世而不泯者此是汤武之仁义其诸汤武之仁义礼乐乎引本文彼贾生在汉乃欲以是而望孝文焉引贾谊上疏意君子固知不能以易其未遑之念也为论尾张本 贾谊传谊以汉兴二十馀年天下和治冝改正朔易服色制度定官名兴礼乐乃草具其仪法悉更奏之文帝谦逊未遑也汤武仁义礼乐如何请终言之 夫礼云而不以玉帛乐云而不以钟鼓此孔子之言也语十七子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉 谓礼乐不在于仪文礼所以节文乎仁义乐所以乐乎仁义此孟子之言也孟离娄仁之实事亲是也义之实从兄是也知之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也 谓仁义之中有礼乐由夫子之论礼乐而质之孟子之论仁义夹上二说则知圣君之所谓仁义礼乐者矣本题盖为治之道应破题端本于仁义而成就于礼乐发明主意初不可以差殊观也援孟子之言为证则知礼乐本于仁义不可分而为四也移民移粟可以言仁也而人皆小其仁此是仁之小者 孟子梁恵王上王曰河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然不鼓不禽可以义言也而人皆卑其义此是义之小者 左传二十三年楚人伐宋宋师败绩国人皆咎公公曰君子不重伤不禽二毛寡人虽亡国之馀不鼓不成列 二毛注谓班白之老黒白二色禽与擒同捉也何者疑问行于此而彼则逆用于暂而久则乖荅 应冒头接题力行不息道久化成之功或有亏焉发之于事业而有戾于至顺推之于民物而有咈于至和反应冒头极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉此姑息之仁矫激之义又何望其跻一世于礼乐哉凡其礼乐之不兴皆由仁义之未至姑息犹且止也矫激犹不顺也如韩文原道煦煦为仁孑孑为义之意是故必日新其徳而后礼乐可以兴谓必行仁义之久方成礼乐 大学汤之盘铭曰苟日新日日新又日新必夙夜其勤而后礼乐可以兴宣王夙夜行善必渐摩涵养之有素而后礼乐可以兴前董仲舒䇿王者渐民以仁摩民以义 渐平声注渐谓浸润之也摩谓砥砺之也此一段意如前汉高帝时鲁两生云礼乐积徳百年而后可兴之意否则礼乐不兴而仁义亦几乎息矣礼乐之不兴皆仁义之未尽汤武之治应破题治字非徒曰克宽克仁也书仲虺之诰克宽克仁彰信兆民非徒曰惇信明义也武成惇信明义崇徳报功垂拱而天下治又非徒曰仁义之师拯民涂炭也苟议兵篇汤伐夏武王伐纣皆以仁义之兵行于天下 滕文公下书曰徯我后后来其无罚又东征绥厥士女云云又救民于水火之中取其残而已矣誓师之辞书泰誓王乃徇师而誓下车之访洪范武王胜殷以箕子归作洪范王访于箕子一念所积夫岂以天下为利哉言汤武以吊民伐罪为心皆欲行仁义而已非欲利己也二君之心言汤武仁义之心盖大乎天地不足为容皦乎日月不足为明巍乎泰华不足为高浑乎江河不足为流转以上四句应冒头圣人之心与天同运说仁义之大处是一様文法大学韩文伯夷颂句知之者天也同之者道也化之者人也渐而泽之天下后世也以上四句应冒头本之以躬行持之以悠久使一世民物安乎仁义之中说仁义之化处此处又是一様文法 不以仁义礼乐归之汤武而将孰归哉归汤武身上汤武之置天下也用本文亦曰因人心固有之仁而示之以仁因人心固有之义而示之以义说仁义 孟仁义礼智非由外铄我也我固有之也即仁义以节天下而使之各得其顺则礼之所由兴仁义之中有礼 应冒头极顺所积而礼生焉即仁义以和天下而使之各得其乐则乐之所由成仁义之中有乐 应冒头极和所格而乐成焉礼乐云者固非外仁义而求其所谓制作之具也此礼乐非制作噐用之谓乃人心仁义之中自有礼乐由今观之正叙本意兆民之彰信书仲虺之诰见前注万邦之表正同上天乃锡王勇智表正万邦极而至于后昆之垂裕同上以义制事以礼制心垂裕后昆无非汤之仁义则亦无非汤之礼乐谓汤仁义之中有礼乐而殷辂之乘大濩之奏不与焉谓礼乐非制作之具 语十五乘殷之辂注商辂木辂也又前礼乐志汤作大濩武王作武言救民也又见下注云云天下之昭明书顾命文武用昭明于天下后人之启佑君牙启佑我后人咸以正罔缺极而至于世积之忠厚诗行苇篇周家忠厚仁及草木无非武之仁义则亦无非武之礼乐谓武王仁义之中自有礼乐而周冕之服大武之作不与焉语十五服周之冕 大武见上注又左襄三十九年吴季札观乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也见舞韶濩者曰圣人之弘也而犹有惭徳汤武之道化见于仁义应冒头使一世民物安行乎仁义之中而相㤀于圣人道化之内而仁义之妙用著于礼乐应极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉 发尽主意使天下之民皆尊其尊皆亲其亲而辞逊于天高地下之中再说人心有仁义则有礼乐中庸凡有血气者莫不尊亲又孟辞逊之心礼之端也又记乐记天高地下万物散殊而礼制行矣则人纪之修焕然有伦书伊训肇修人纪彛伦之叙截然不紊洪范彝伦攸叙非所谓无体之礼耶此是仁义中有礼应极顺所积而礼生焉记孔子闲居威仪逮逮不可选也无体之礼也使天下之物同声相应同气
  相求而舞蹈于虫鸣螽跃之地易乾卦云云又诗不知手之舞之足之蹈之也又草虫篇喓喓草虫趯趯阜螽则徳泽之洽充然大顺题注颂声之作流于无穷食货志君有馀财民有馀力而颂声作非所谓无声之乐耶此是仁义之中有乐应极和所格而乐成焉 记孔子闲居夙夜基命宥密无声之乐也是二圣人者果何修而得此于天下哉设问汲汲之诚有加无已应冒头力行不息意 扬学行尧舜禹汤文武汲汲故其治之极致有不可得而形容者矣应冒头底于极致之地世之人主后之人君要引入汉文帝求于旦暮之功无道久化成之功索诸形器之末徒求制礼作乐之具又乌睹乎汤武之所谓仁义礼乐乎安知二圣人本意仁义之中有礼乐汉至孝文入文帝来休养生息亦六七十载矣景帝赞汉兴扫除烦苛与民休息文景五六十载之间移风易俗黎民醇厚以宽厚之资而介念于化民之道文帝赞专务以徳化海内殷冨兴于礼义几致刑措乌乎仁哉其躬行也其为凖也贾谊赞孝文玄默躬行以移风俗东方朔传文帝以仁义为凖仁义之道视古庶几焉下语有斟酌至于礼乐之事则谦逊未遑出贾谊传详见冒头注 应冒头君子固知其不能以易其未遑之念吁礼乐岂仁义外物哉仁义之中有礼乐帝特未有志汤武之仁义也谓文帝当如汤武之仁义果有志于汤武之仁义粘上文则不待制礼而礼之实已著不待作乐而乐之实以形谓仁义之中自有礼乐不在于求制作之具贾谊之言引本文盖非徒以汉望帝文帝而必以商与周望帝也以商汤周武而望文帝缴尽本意虽然不特谊之言也又引一人来证谊之言王通氏论七制之统天下盖有取于汉之仁义然终之以礼乐则犹为帝憾焉中说天地篇七制之主其以仁义公恕统天下乎云云其有以结人心乎终之以礼乐则三王之举也盖惜其已仿佛于仁义之万一而未能极其道之成讥文帝行仁义之未至也三代而上礼乐达乎天下三代而下礼乐徒为虗文唐礼乐志全文此汤武之志所以不复见于汉也应前语君子观贾谊王通之言仁义则知文帝之所以得为文帝褒文帝仁义庶几乎古观贾谊王通之言礼乐则知文帝之所以止为文帝贬文帝礼乐不及乎古谨论
  立说贯题格 此篇与汤武仁义礼乐论同意
  三王法度礼乐如何       常 挺出处荀子大略篇言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王三王既定法度制礼乐而传之苟不用而改自作何以异于变易牙之和更师旷之律
  立说为法度者君道也为礼乐者师道也君道要与师道相维三王因人心有和顺之机作为礼乐道迪既久然后建一法立一度可以更千万世而不变者是其君道与师道并行也
  批云文字体面亦有本祖真得省阐作文之法
  论曰法至圣人而止指三王圣人之治至于尽君师之道而止君道指法度师道指礼乐 且包题未说出有礼乐而后有法度意盖君道立则天下无馀法法度师道立则天下无馀理礼乐 君师二字本之尚书天佑下民作之君作之师君道不与师道而相维粘上君道师道字反下虽有良法美意其何以行之哉谓苟非先以师道而教礼乐则不能以君道而立法度 孟离娄上徒善不足以为政徒法不能以自行三代之兴正说三王更数圣人而植立千馀年之天下说三王为治之道殚智毕力以为经世之规模殚毕皆尽之之义是岂徒法云乎哉岂是徒然之法度必有礼乐为之先道莫大cq=10于君师照君师二字圣人迭出而任之任君师之道导迪人心措之极和极顺之内先导之以礼乐 记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺 此是效前篇主意彼其心志浃洽于道教之久谓浃洽于礼乐之久一旦有所设施谓立法度则其耳目狎熟以为吾圣人之立法议制皆遗我于便且安之地也谓人心知礼乐则知法度有顺从而无强揠强揠逆而不从之貌有和怿而无睽疑和怿乐也暌间疑贰也兹其一法一度之立可以更万世而不变而后可以立法度于长久是非不能变三王之法度唤下文而三王礼乐之教有以维法度于不容变也发尽主意法度立于君道礼乐出于师道分晓说出主意君师之道并行此三王之法度礼乐所以为尽善也欤应破题君师字缴尽主意三王法度礼乐请申荀卿之论吾尝求其所谓法度矣双关起把法度与礼乐对说关睢麟趾之诗则有其意详见毛诗关睢麟趾之篇又明道语录有关睢麟趾之意而后可以行周官之法度小雅鱼丽之诗则不多辞小雅六月诗鱼丽废则法度缺矣盖致太平一书则圣人之心术智虑无遗焉唐楮无量建议周礼者周公致太平之书吾固知法度者君道之所由立也应冒头法度立于君道至于礼乐者对法度说果钟鼓云乎哉果玉帛云乎哉语十七礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉求之六经格言礼一顺也乐一和也注见冒头和顺之外无礼乐礼乐不过和顺二字而已礼乐者诚师道之所自出也应冒头礼乐出于师道以上双关说未分轻重 然则礼乐与法度二欤设问曰礼乐固与法度二答上文而法度自礼乐出则一也归重在礼乐上何者唤下文圣人以一身而任君师之责緫君师字君道师道会于圣人之一身应冒头圣人之道至于尽君师之道而止法度礼乐安得岐而二之岐分也言法度自礼乐出不可分而为二也大扺礼乐者人心和顺之本也应上和顺之外无礼乐本此和顺则法度可以行有礼乐则有法度失此和顺则法度虽欲行而不可无礼乐则无法度先王立法议制法度将于人心而强矫之耶有礼乐则和顺将于人心而和顺之耶无礼乐则强矫且疑辞双下此君道所以待师道而并行也应冒头君师之道并行故自吾师道之立也先立师道教之以礼乐以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和见冒头注人心安于和顺之天緫上和顺二字知有礼乐则知有法度主意分晓然则师道立而君道亦至矣应君道师道字吁此言治者止于三王而三王之治亦至于尽君师之道而止也应破题语原题发明法度出于礼乐照主意用君道师道相维之说思昔三王之兴正讲本题上继三皇五帝鸿荒之治三皇谓伏羲神农黄帝五帝谓少昊颛顼高辛唐尧虞舜下开百千万世文明之运文字体面以开辟天地之规模而极世变江河之思虑世变犹江河愈趋愈下中间千有馀年夏四百年商六百年周八百年千有馀岁出贾谊传所以维持人道之大经人道谓法度接续人文之脉络人文谓礼乐盖于数圣人有望焉指三王圣人亦曰君国子民之道不容一日不尽心父师不及之功尤不可一日而无教先入教以礼乐意 记礼运人其父生而师教之是故礼人心之礼也乐人心之乐也只是以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和意圣人因之而教礼乐焉归三王教之以礼乐上来叙为彝伦书洪范彝伦攸叙修为人纪书伊训先王肇修人纪置之充然大顺之域记礼运大顺者养生送死事鬼神之常也此是人心之礼夏簋之用殷辂之乘周冕之服不与焉语五注簋黍稷之器夏曰瑚又语十五乘殷之辂服周之冕 与去声三王之礼不在此洽为徳泽贾谊治安䇿汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽流为雅颂汉薛道衡传禹汤文武功济生民声流雅颂纳于蔼然至和之中乐记乐者天地之和也 此人心之乐大夏之兴大濩之作大武之奏不与焉全是步骤王胄汤武仁义礼乐论正讲 前礼乐志禹作夏汤作濩武王作武又礼大司乐以乐徳教国子大濩大夏大武 与去声三王之乐不在此此处全学前篇步骤当时之所谓礼乐说人心之礼乐惟见其四极和宁而已柳涂山铭夏后氏勤劳万邦和宁四极惟见其万民咸恱而已书太甲汤子惠困穷民服厥命罔有不悦惟见其江汉无犯而已诗汉广文王美化行乎江汉之域无思犯礼 三王时人心礼乐如此斯民难与虑始者今可与之乐成此语出左传又见下注相与立法盖不独已日而乃孚易革卦己日乃孚注生民可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚是何也设问教之以师道也既至应师道字则与之相从于君道也固冝应君道字谓能以师道而教礼乐则能以君道而立法度矣一旦创为法度斯民不惊且疑安其教则安其政矣应冒头有所建立设施则其耳目狎熟以为圣人之立法遗我于便且安之地故井田什一之法行天下知其遗我冨实矣后祭祀志井田什一三代之所同肉刑三千之制立天下知其导我向善矣书吕刑穆王训夏赎刑云云五刑之属三千创为校庠序之规知其教我也孟滕文公下夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也设为封建之制知其字我也唐萧瑀传三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为之籓屏人心未易晓明立一法而犹不听谓人心知法度之教三代圣人一法度之立而斯民共之如律度量衡之不可易要引法度归礼乐上 书舜典同律度量衡吁人心一和顺之机盖于是乎见应人心和顺字惟其因彼礼乐之和顺而立我法度于无穷应冒头三王礼乐之教有以维法度于不容变故法度立于一时而一时便且安法度传于子孙而子孙便且安法度行于千万世而千万世可以长守而无变以上三句应冒头便且安语亦应一法一度之立可以更万世而不变夏尝乱其纪纲而纪纲终不可得而乱书五子之歌今失厥道乱其纪纲商尝覆其典刑而典刑终不可得而覆孟万章上太甲颠覆汤之典刑周尝缺其法度而法度终不能不复诗六月鱼丽废则法度缺矣是法度未尝不可变也抑人心礼乐之泽不可泯也应冒头是非不能变三王之法度而三王礼乐之教有以维法度于不容变也荀卿子谓言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王引本文见题详注吁法度礼乐三王岂有他技巧哉盖以尽君师之道而已归主意君道师道字以上大讲先论三王因人心之和顺而为礼乐礼乐教之既久然后立法度则人心乐从虽千万世而不变缴结意尽虽然三王之法度礼乐非一人之为也抑非一日之积也其来也久盖自皇治既降三皇帝文始开五帝尧舜氏作见易系辞其为风俗计也已悉为治之道意衣裳宫室之制得于十三卦之先易系辞黄帝氏作垂衣裳而天下治盖取诸乾坤云云后世圣人易之以宫室盖取诸大壮详系辞命夷命䕫之教载之二典而可覆书舜典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨伯汝作秩宗帝曰䕫命汝典乐教胄子然则法度礼乐兴于唐虞唐尧虞舜盛于三王禹汤文武而大备于成周之世扬问神如周之礼乐庶事备其闿创始有由也归之唐虞创始之功故不观荀卿定法度制礼乐之言无以知三王备王道之成题性不观扬子云法度彰礼乐著之论无以知唐虞开帝功之始扬问道虞夏行尧道法度彰礼乐著吁帝王不作君师之责吾谁归不走了君师字末有归之今日意亦寓不足意谨论
  前篇谓人心有仁义则有礼乐此篇谓人心知礼乐则知法度是用其主意仿其步骤不可不参看



  贯二为一格  此篇与帝王要经大略论同格
  圣人备道全美         林执善出处荀子正论篇天下者至重也非至强莫之能任至大也非至辨莫之能分至众也非至明莫之能知此三至者非圣人莫之能尽故非圣人莫之能至圣人备道全美者也
  立说天下之美岂有外于道而道岂外于人哉然天下之人均有是道而不能备是道道有一之未尽则其美必有一之不全圣人岂有异于天下之人哉其道本人之所常行而其美皆人之所当得惟圣人能尽人道之极无有一毫之不备所以充之于身则为一身之美达之于天下国家则为天下国家之美凡众善之美无不全也
  批云法度整严气象广大首尾相照应有如常山蛇之势前軰典刑如此真可为后学矜式
  论曰天下之至贵者至贵指美字皆具于人之一身一身指道字谓美在道之中特患夫人不能尽其极耳尽其极指备与全字谓天下之人不能备是道则不能全是美惟圣人则能备而全之人惟反之于身身是道不自知其可贵而可乐也可贵可乐是美 谓道中有美人不知之徒见夫圣人之所存者与人异谓圣人之备且全与冒头缴处圣人何以异于人哉相应凡天下之所愿而不可得者皆集而有之于其身谓道之备美之全以为圣人必有大过人者反说备与全字孰知天下之美岂有外于道道中自有美而道岂外于人哉圣人与人同耳人而有斯道也则未有无斯美也天下之人与圣人同此道然其道有一之未尽不备则其美必有一之不周不全故其所得于道者有小有大与原题下相应而其美之在身者亦有偏而有全得道之小者其美则偏得道之大者其美则全圣人尽人道之极者也极字是备其道本人之所常行道与人同而其美皆人之所当有美亦与人同夫惟天下常行之理至于圣人而后无遗憾天下之人不能备此道惟圣人则能备之无遗憾见备意故自其心而充之于身从道中推出去则为一身之美能备是道则能全是美 与讲题相应自其身而达之于天下国家从道中推出去则为天下国家之美与讲题相应地位开阔当时尊之万世仰之尊字仰字见得圣人之备与全处与大讲末相应而圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也与结尾相应圣人何以异于人哉应接题圣人之所存者与人异圣人备道全美请因荀卿子之言而申之引本文 夫天下之谓美者提出美字说皆人之所同贵而同欲也只是冒头接题可贵可乐意人之情好善而恶恶记缁衣好贤如缁衣恶恶如巷伯好荣而恶辱孟子公孙丑上仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也所好皆至美之事而所恶皆不美之名且双说美与不美字使顺其所好而行之人若能顺其所好便是知道了以之处已则顺而祥身之美以之治人则爱而公天下国家之美以之养心则和而平心之美 用三个以之格以上三句出韩文原道以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当顾岂非可乐之事哉应接题可乐字是皆人之所得有者也应冒头皆集而有之于身然人皆知好之而不能有之者何哉粘上好字有字设问道原于天而授于人至此方出道字 前董仲舒䇿道之大原出于天人有是道而不能为已有也粘上有字说不能备道则人虽有是美亦不得而有之也是以不能全美人不能有是道而道岂外于人乎应冒头道岂外于人哉即其日用饮食日由于斯道之中应冒头人而有斯道也苟不至自绝于道则莫不皆有一二可见之美应冒头未有无斯美也特庸人不自知耳不知道中之美惟贤者则知是道之所在而求以备之者也贤人胜于庸人故其美之在身者亦各随其所得之小大应冒头所得于道有小有大美之在身有偏有全其浅者为闻望之美此是美之小者诗令闻令望其盛者为事业之美此美胜其浅者 易坤卦发于事业美之至也即其成也为充实之美此美又胜其盛者 孟子尽心下孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大然知之而未至体之而未具转归不能备全上应冒头道有一之未尽则美之全者或缺焉应冒头则其美必有一之不周此备道全美所以独归于圣人也欤转归圣人身上今夫圣人之道何道也就圣人上正说韩原道斯道也何道也唤下文即其父子而有亲焉以下讲道字 孟子滕文公上父子有亲即其君臣而有义焉同上君臣有义即其夫妇兄弟而有序别焉同上夫妇有别长㓜有序此皆天下之通道也以上三句是道之常应冒头其道本人之所常行天下有是道之常而圣人尽是道之极应冒头圣人尽人道之极也众人之所不得有者圣人皆萃而有之矣应原题人不能有是道等语观其君臣则仁敬之至也至是备 大学为人君止于仁为人臣止于敬观其父子则慈孝之极也极是备 同上为人父止于慈为人子止于孝观其内外长㓜之序则或友或恭或顺或睦也见上注长㓜有序又书舜典五典克从注兄友弟恭也又左传兄爱而友弟敬而顺天下之美孰有大于此者此是道中之美故充之于身则语默出处动容周旋不思而得不勉而中一身之美也以下四句是说全美处 易系辞或出或处或默或语又孟动容周旋中礼又中庸不勉而中不思而得 应冒头充之于身则为一身之美形之于家则闺门有章宫庭有度不言而化不肃而成一家之美也见左传云云又柳文晋问平阳尧之所理焉有无为不言而垂衣裳之化又孝经圣人之教不肃而成其政不严而治应冒头达之于国则朝廷正而百官治一国之美也前董仲舒策正朝廷以正百官正百官以正万民 应冒头举而措之天下则黎民雍而万邦和天下之美也书尧典协和万邦黎民于变时雍 应冒头达之于天下国家则为天下国家之美在上则美其政苟子儒效篇儒者在本朝则美政在下则美其俗前董仲舒䇿教化行而习俗美道行则美见于治如尧舜禹汤文武圣人之治不行则美垂于书如孔孟荀扬圣贤之书其致治也郊焉而假庙焉而飨诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣此是美见于治者 韩原道郊焉而天神假庙焉而人鬼享又董仲舒诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣其垂训也灿如日星信如四时理义之会事物之情莫不咸在而天道备矣此是美见于书者又前汉执此之令信如四时天下之所愿而不可得者惟圣人能全之应冒头天下之所愿而不可得者皆集而有之于身岂有他哉唤下文亦尽人道之极而已应冒头圣人尽人道之极也人之一身天下之至贵者无不具也应破题天下之至贵者皆具于人之一身圣人不患不能全其美而患不能备其道惟圣人能备其道则能全其美盖以人道之大有一不备则犹四体之不具应冒头道有一之未尽则其美有一之未周祥孟公孙丑上人之有是四端犹其有四体也而美之全与否则圣人不知也圣人但知备道而已非求全美而美自全由天下后世观之则圣人之美孰有加焉者哉应冒头天下尊之后世仰之致其咏叹则曰美哉韶濩大武之徳也左襄二十九年吴公子札来聘请观周乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也其若此乎见舞韶濩者曰圣人之弘也而犹有惭徳圣人之难也极其形容则曰宗庙之美百官之冨也语十九子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣此荀卿子备道全美之言所由发也引本文缴结尽由圣人观之从由天下后世观之引入由圣人观之文势不断则其所全之美歉然若有不足而道之大备犹曰未备焉应冒头圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也是故舜竭力于孝而天下不足以解其志孟万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子曰怨慕也云云我竭力耕田共为子职而已矣云云富人之所欲富有天下不足以解忧云云惟顺于父母可以解忧文王视民如伤而天下不足以易其忧孟子文王视民如伤望道而未之见夫子辙环天下卒老于行而不遑于退处也韩进学解仲尼辙环天下卒老于行夫是道之美至圣人而尽犹有忧焉何哉唤下文此人道之所以为无穷而天地之大犹有憾也含有馀不尽之意 见中庸谨论














  贯二为一格 此篇与圣人备道全美论同格
  帝王要经大略        彭方迥出处唐裴垍贤良䇿严尤三策人以为一可采也侵偪则驱而远之遁逃则守而备之此帝王御外之要经靖边之大略也
  立说帝王所谓大略非出于要经之外而经之要者又非区区守御之云不过自治而已全篇本中庸九经为说谓此乃为天下国家经常不易之道吾惟即其要而持之至于常道修明四裔自服人见其为略之大而不知实得于经之要也
  考官批云说有根据造辞老苍较之他作气象大段不同真可为省闱多士之冠
  论曰圣人之自治有常道常是经谓帝王自治有经常之道故所持者约而其用博焉约是要博是大用是略夫中国之所以异于外裔者气象好以经常不易之道存焉耳此是要经而圣人所以自治其中国者应破题自治字是主意初岂以远人之变而易吾之常也哉应常字是经如其舍我之常徇彼之变反接上面常变二字扰扰然求其治于彼徒欲靖边以为制敌之略照题略字与大讲相应而所以自治者不以定力持之不能自治反照主意则要经不立出要经三字反说在我固已失其制之之本矣失其自治之要经而安能使彼之帖然受制于我何以御外靖边盍观诸帝王乎归正中国者帝王所自立也此句出文中子彼其以一身为中外之主谓帝王一身为中国外域之宗主而异俗怀服无有异向使外域向化无有二心是孰使之然哉唤下文或者求其故而不得则以为谋略之大致然湏要如此发方见题上大略字而不知其操约以御博约是要博是大笃近而举远笃近是自治要经举远是治人大略与原题相应帝王之意亦惟曰凡为天下国家有常经见中庸 全篇祖此一句立说乃中国所以为中国之道此是自治常道吾当持之而不易耳应持字至于常道修明四裔自服要经中有大略此其理之必然而吾何与知之哉与大讲人见其为略之大而吾不知相应是意也唐之裴垍略道破裴垍惜语焉而弗详耳略责之未说出此句是韩原道择焉而不精语焉而不详 帝王要经大略如何请循其本应前制之之本字 夫自山河两戒奠布埏垓设难辨论自此以下造语颇异 唐天文志一行以为天下山河之象存乎两戒又前汉书上畅九垓下溯八埏九夷八蛮纷纷籍籍书旅𤎅通道于九夷八蛮谓自有中国便有外裔龙战野而豕负涂易坤卦上六龙战于野暌卦上九暌孤见豕负涂久矣其为方内患矣谓四裔久为中国患帝王者作说帝王来则地弥天区界轶海内语异句新皆有所祖四夷来王书大禹谟无怠无荒四夷来王三苗丕叙禹贡三危既宅三苗丕叙维其喙矣绵诗昆夷駾矣维其喙矣而毋或越厥志孟曷敢有越厥志吁果何自而得此哉设问意其厉志讲武驷伐盛威于中国见毛诗则莫我敢曷诗则莫我敢曷然而振旅还率书禹谟班师振旅诗出车劳还率也 率与帅同又焉用兵谓帝王未尝用兵矧夫习威暴之事乐战斗之危者又非徒抗兵相加之所可折谓外裔气习非惮用兵曽谓帝王为之乎帝王肯如此毋亦其谋略过绝于人有以制之耳应冒头或者求其故而不得则以为谋略之大致然吁又不然矣建元天子建元汉武帝年号号为雄才大略武帝赞雄才大略计其囊括包举之智当不在帝王下贾谊过秦论囊括四海包举宇内然轮台之诏终怵然动心焉前西域赞末年遂弃轮台之地下哀痛之诏是岂其长驾远驭才略未宏相如谕蜀文 武帝长驾远抚抑未识所谓要经者而自治焉尔谓武帝知大略而不知要经 原题至此皆是步骤楼昞汉屈群䇿论要哉帝王之经乎为天下国家有九经所以行之者一中庸凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也云云所以行之者一也一者其要也喝出要字而柔远特经中一事耳摘出柔远以为特九经中之一事见得古人非区区于守御自其行乎修身之经惟知非礼勿动而已中庸非礼勿动所以修身也 此上是本以下是效至于谨徳而四夷賔人见其略之大而吾不知也要经中自有大略 书旅⿱敖大 -- 獒明王谨徳四夷咸賔自其行乎尊贤之经惟知贱货贵徳而已中庸贱货而贵徳所以劝贤也 此上是本以下是效至于难任人而蛮夷服人见其略之大而吾不知也要经中自有大略 书舜典而难任人蛮夷率服明徳睦族亲亲之经也尧典克明俊徳以亲九族九族既睦 此上是本以下是效而蛮貊之莫不尊亲非所计要经中自有大略 中庸是以施及蛮貊云云凡有血气者莫不尊亲求贤用吉敬臣之经也诗卷阿求贤用吉士也以上是本以下是效而海内之莫不来臣非所期要经中自有大略 前董仲舒䇿四海之内闻盛徳而皆来臣执其经于体群臣子庶民之时则䟽附奔走群才辑也绵诗予曰有疏附予曰有先后予曰有奔走怀保恵鲜民生遂也书无逸怀保小民恵鲜鳏寡 此上是本以下是效而昆夷之駾自駾矣要经中自有大略 注见原题循其经于来百工怀诸侯之时则斯干考室群力齐也诗斯干宣王考室也锡韩褒申众志劝也诗韩奕美宣王能锡命诸侯云云又崧高云云能建国亲诸侯褒赏申伯焉 此上是本以下是效而淮夷之来自来耳要经中自大略诗江汉淮夷来求此段应冒头至于常道修明夷狄自服吾何与知之吁此帝王事也归帝王上帝王不作而后之制敌者吾惑焉入后世深谋以倾之其名曰计略非要经中之大略 儒学传徐明远其计略过人耀武以威之其名曰兵略非要经中之大略 文中子魏相篇魏相真汉相识兵略穷兵远讨以薙狝之其名曰远略非要经中之大略 薙音雉刬除也狝音鲜秋曰狝杀之也 后西域传怀致远之略彼固自以为吾制敌之略举天下莫能抗也上连用三个略字但非帝王之所谓大略 应冒头舍我之常徇彼之变扰扰然求其治于彼以为制敌之略不知中国之异于外裔者以其经常不易之道尔应冒头接题 帝王之所谓大略非出于要经之外而顾乃漫不省焉谓后世之人不知也则夫能空幕南之王庭西域赞幕南无王庭而不能不减海内之戸口又昭帝赞海内虚耗戸口减半若汉武者前后相踵也如武帝所为者多矣况唐徳宗乎一句归徳宗极省力裴垍举帝王之亊告之引本文而归诸要经大略似矣且说裴垍之言似是岂知大略非出于要经之外而经之要者又非守御云尔也垍谓帝王御外之要经靖边之大略是分而为二也此篇主意在此二句是合二为一者也垍何足以知之夫中国之失其所以为中国也久矣再唤起中国说非宫府一体则不能定中原蜀志诸葛亮传上䟽宫中府中俱为一体云云当奨率三军北定中原非朝廷肃清则不能定山东韩愈元和圣徳诗朝廷清明无有欺蔽云云东定青徐积年之叛又平淮西碑旋取山东垍所事何如主也垍所事乃徳宗不如先主宪宗所以平西戎者特在边境间乎题下文陛下之问及此也岂不以西戎未平乎臣伏见陛下境土之兵众矣边塞之将多矣但令有所统一则凯乐之期可依而望也君子之论有本有末本是应冒头本字末字要说结尾意去古愈远敌患益深谓后世不如古外患尤甚于古则御外亦要经靖边亦大略垍之言未失也略放宽裴垍为结尾张本要其本本元元之论应冒头本字则帝王之要经大略识者必有以辨之矣又折归本意文有抑扬操纵应冒头唐之裴垍惜语焉而弗详耳 虽然内夏外夷听其自附盛徳事也古人非求服四裔帝王所本盖深远矣应本字降及后世亦谨守疆埸事急则战而已此一转谓帝王之事未易为后世得如裴垍之言亦未为失 埸音  亦边境也语出左传四裔可服而未易遽服也亦是难事文徳如舜则苗格舞干大禹谟帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格用以解平城之围则君子以为踈矣后崔寔传俗士不知变以为干戚之舞足以解平城之围又匈奴围高祖于平城故曰垍之言亦未为失也应前句特未识帝王之经与略者耳又折归主意 毕竟裴垍之言亦有可取特非所以论帝王耳虽然尚以俟后之师式帝王者后崔寔论人主师五帝而式三王 暗说今日此篇极得文字抑扬操纵之法宜细观之谨论
  前篇谓备道之中自有全美此篇谓要经之中自有大略是贯二为一格可以类推












  推原本文格 此篇与孝武号令文章论同意
  汉训辞深厚如何        戴庆炣出处前汉儒林传序公孙弘为学官请白丞相御史言制曰礼坏乐崩朕甚愍焉其令礼官劝学兴礼崇化厉贤臣案诏书下者文章尔雅训辞深厚
  立说就本出处上文崇化厉贤主意谓武帝所下诏令其训辞所以深且厚而不流于浅薄者由其崇儒重道有古人之遗意故也
  批云主意纯正文笔骏发深得前軰论体 人批此篇下得言语最好
  论曰英主以崇儒重道为心主意 英主指汉武帝崇儒重道指出处上文崇化厉贤则发而为言者始不流于薄矣言指训辞字薄反形深厚字夫太上忘言其次有言语老 粘上言字说则言固非得已也至于有言不如忘言不得已而言焉粘上文而又无补于风化之大则是不以崇儒重道为心则言之薄亦甚矣训辞安得而深厚惟当儒学湮晦之馀暗说汉武帝时深思吾道一脉不绝如线指出处本文礼坏乐崩朕甚愍焉意慨然出而崇奖作新之此其意至美也指本文崇化厉贤见得武帝崇儒重道之意一旦发之诏令诞告天下训辞识者诵其言味其旨谓天下之人诵诏令之言辞味诏令之旨趣真见温醇正大之气蔼然可掬形容深厚意则其待天下者固不薄深厚而所以为言者亦未可以薄而窥之也应破题薄字汉武元朔一诏元朔五年诏崇乡党之化以厉贤才盖非寻常诏令比也语好训辞所发无非崇化厉贤之真意主意此意近古谓崇儒重道有三代之遗意孰不耸动于观感之下谓天下之人喜其诏令公孙弘等诸臣嘉称而乐道之叙出处本文其曰深厚也固宜发尽出处本意史臣笔之儒林序传吁有旨哉汉训辞深厚如何请申之 读高帝省赋之诏其意固仁恕矣而谓之深厚则未也便从汉诏原起 汉高帝本纪十一年二月诏曰欲省赋甚令献未有程吏或多赋以为献而诸侯王尤多民疾之令诸侯王通侯常以十月朝献及郡各以其口数率人岁六十三钱以给献费读文帝重农之诏其意固恳恻矣而谓之深厚则未也文帝本纪二年二月诏曰夫农天下之本其开藉田朕亲率耕读景帝谳狱之诏其意固宽恤矣而谓之深厚则未也景帝纪五年九月诏诸狱疑辄谳之 谓高文景三君之诏未谓之深厚要归武帝上来夫人主敷心腹肾肠而布之言语号令书盘庚今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志乃隐然有深厚之意应上深厚字此岂规规然求为是文辞哉要引下文崇儒重道之心夫固有以发之也入主意明快不然则深厚之褒何独归之元朔一诏哉反说有力是时考官批谓切近明快谓此等处也况自秦人私制谓诏令使群臣庶民畏之如虎狼用前軰文而无雍容乐易之意无崇儒重道之意经生学士坑灭殆尽固无望其招延而涵育之也此段说秦人焚灭之祸无复崇重之意文有起伏通鉴李斯上书云云诸生不师今而学古以靡当世云云臣请史官非秦记皆烧之非博士官所职天下有
  藏诗书百家语者皆请诣守尉杂烧之 同上侯生卢生相与讥议始皇始皇闻之大怒曰卢生等吾尊赐之甚厚今乃诽谤我云云于是使御史悉案问诸生诸生传相告引乃自除犯禁者四百六十馀人皆坑之咸阳汉兴虽诏令数下数入声亦自有耸动群听者谓汉之诏令亦有可取者但不如武帝之深厚然马上之习甫除陆贾时时称说诗书高帝曰乃翁居马上得之安事诗书黄老之说已入本出处上文窦太后好黄老术冝王言之深厚不能不属之上嘉下乐之武帝也急収入本题可谓简快武帝诏朕上嘉唐虞下乐商周武固非真知道者先扬后抑语有称停其亦念吾儒之道说主意自春秋战国以来湫底壅遏亦不应若是之久也应冒头当儒学湮晦之馀 如孟子序尧舜汤文周孔之道将遂湮微正涂壅底之意学之未劝本出处劝学兴礼俗之未醇本出处博士弟子贠之未置本出处下文为博士官置弟子五十人复其身太常择民年十八以上仪状端正者补博士弟子往来于怀如有求而弗获者用檀弓语想其胸中所存略不敢有一毫鄙夷厌薄之意形容武帝崇儒重道之意开导之训迪之只是崇化厉贤之意直欲续儒道之一脉应冒头吾道一脉不绝如线此其辞岂不深且厚哉此训辞所以深厚今取其训辞而读之却把训辞中语铺排出来形容深厚意如愍礼乐之废坏见题注礼废乐崩朕甚愍焉其视古者教民中和同一指趋也应冒头此意近古 周礼以五礼防万民之情而教之中以六乐防万民之伪而教之和如明居室之大伦出处上文婚姻者居室之大伦也其视古者婚姻以时同一风教也应冒头此意近古 诗桃夭序男女以正婚姻以时如欲延天下士以登于朝出处上文故详延天下方闻之士咸登诸朝其视古者旁招俊乂同一规模也应冒头此意近古 书说命旁招俊乂列于庶位此诏之颁总上文岂惟春秋战国之所无应自春秋战国以来等语而亦高帝文景之所未暇及者也缴原题下高文景三君事谓三君之诏不如武帝之深厚弘也入题实参众议条列来上此是公孙弘说合入此语且以训辞深厚称之叙本文夫帝之号令焕然可述武帝赞号令文章焕然可述若诏问公卿元朔元年诏曰公卿大夫所使广教化美风俗也诏谕巴蜀元光元年五月发巴蜀治南夷道诏司马相如谕巴蜀父老诏举贤良建元元年正月诏丞相御史列侯举贤良皆诏也谓以上三诏奚独是诏号为深厚哉难元朔一诏其意盖谓崇化厉贤解归主意见本题注 髣髴三代圣人之遗意应冒头此意近古矧数百年绝响之馀应冒头当儒学湮晦之馀慷慨发愤欲一旦而振起之应冒头出而崇奖作新之殆未可以寻常诏令比也其训辞深厚皆自崇儒重道中来不可専以他时诏令为比 应冒头语自时厥后公卿大夫彬彬多文学之士出处下文自此以来公卿大夫吏彬彬多文学之士矣史臣笔之儒林序传其亦知源流所自来矣照冒头结处虽然武帝表章六经罢黜百家武帝赞孝武初立罢黜百家表章六经固未为不识吾道之味者语好奈内多欲而外施仁义汲黯曰陛下内多欲而外施仁义则训辞亦未纯于深厚也大凡做汉唐论先褒则后贬先贬则后褒此篇既是一力褒武帝至此不容不略贬之元封诏茂才异等至以泛驾之马喻之元封五年诏曰泛驾之马𧿧弛之士亦在御之而己其令州郡察吏民有茂才异等者旨意一差趋者澜倒谓武帝上面一诏言语未谓之深厚是以人皆效之 韩进学解回狂澜于既倒于是上书自鬻待诏金门东方朔传武帝初即位四方之士多上书言得失自衒鬻者以千万数方朔待诏金马门往往皆𧿧弛之士见上注 𧿧音托谓趺荡于规矩准绳之外之士而儒道为之蠧蚀矣儒道亦蠧坏晦蚀安得深厚愚故为之说曰元朔一诏帝尊经之心发之也本题注意元封一诏帝多欲之心累之也见上汲黯注自作议论断以元朔之诏为帝喜褒之也又以元封之诏为帝惜贬之也 考官批云以元封元朔二诏并说褒贬亦是谨论













  推原本文格 此篇与汉训辞深厚论同意
  孝武号令文章如何      缪 烈出处前汉武帝赞孝武初立卓然罢黜百家表章六经畴咨海内举其俊茂与之立功兴太学修郊祀改正朔定历数协音律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述后嗣得遵洪业
  立说就出处上文表章六经上立意谓武帝之号令文章焕然可述皆自表章六经中来盖六经者治道之本有圣经以为之本则发而为号令文章皆自然而然有可称述苟不本诸经而徒用力于号令文章之末又何足取哉
  考官批云议论正大文势发越可谓杰特之作
  论曰治道未有无其本也本指表章六经本立则其见诸显设者皆自然而然显设指号令文章自然是主意初非容其心也无容心只是主意自然之说六经者治道之本明说出六经是本盛帝明王之极致举不外是谓帝王之治自六经中来其措辞立论虽非后来所可企望见于六经中无非号令文章岂后人所能及 元本是希声寡和后改云措辞立论以元本四字非冒头语然洪模懿范昭布森列六经模范可法挹其馀润则典则程度自有可观者焉六经典则程度皆号令文章之法世之有志于治道者说后世之君孰不欲举一世之治应破题治道字使焕然皆有华藻之可述言号令文章然求之号令鲜可人意号令不足取求之文章徒饰虚言文章亦不足取元本是骫骳羞称后改云徒饰虚言以元本四字非冒头语或者见其不如古而归咎于号令文章之不修不知本不知此岂用力于号令文章者所能得哉要自然而然有经术以为之本应主意本字沉浸𬪩郁之馀自六经中发出去韩进学解沉浸𬪩郁含英咀华由是而充则自有不容掩者矣无非号令文章汉武帝承礼文多阙之后题上文稽古礼文之事犹多阙焉迄能使号令文章焕然可述本文盛哉称赞其号令文章之盛班孟坚述其所以盛粘上盛字归班固而先之表章六经之一言出处下文吁其知武帝治道之所自出也欤出于六经孝武号令文章如何请申之发号施令罔有不臧书冏命全句涣汗大号令出惟行易涣卦涣汗其大号又书周官令出惟行弗惟反非六经之所以为号令者乎六经中言号令处观乎人文化成天下易贲卦观乎人文以化成天下追琢其章金玉其相诗朴棫全句非六经之所以为文章者乎六经中言文章处号令之明文章之粹未有过此者锁上两扇岂不足以垂百王之轨范万世之龟鉴欤谓六经可为后出之法然自三代而降贬后世乘时施为有志于治道者应冒头世之有志于治道者岂不欲以古之号令者为号令以古之文章者为文章卒之卑陋蹇狭不广大之貌瑟缩骫骳不舒畅之貌骫音委骳音靡不振之貌行之一时已不足以动天下之观听尚何望其传之后嗣诏之来世也哉自此以上是应冒头反说一段盖自文侯之命称述于东周者书文侯之命乃周平王命晋文侯之辞辞体卑弱已无复君陈康诰之旧而号令不如古书君陈乃成王命君陈尹东郊之辞康诰乃成王封唐叔之辞 谓平王号令卑弱不及成王自枝叶未有害本实先拨天下荡荡无纲纪文章而文章不如古并诗荡篇全句谓周厉王之时文章不如文武成康之时自是而下源流益远愈不如古秦人不师古始史秦纪淳于越曰今陛下事不师古焚灭六经书序秦始皇灭先代典籍焚书坑儒见汉训辞深厚论原题详注亦既自㧞其本自塞其源矣应本字 晋国语已自㧞其本矣徙木之令史商君传商君令未布乃立木于市南门募民有徙置北门者予十金人莫敢徙复下令曰有徙者予五十金有一人徙之辄与五十金封禅之文史始皇纪禅梁父乃刻所立石其辞曰皇帝立位作制明法徒足以驱一世于聋瞆其于号令文章何足多论原题照主意用六经中号令文章可为法则起历叙三代而下号令文章不如古汉兴高皇帝起自马上不事诗书前陆贾传贾时时前说称诗书高  帝曰乃公居马上得之安事诗书一时所谓号令文章者不过羽檄召兵大风起舞而已高帝纪三秦可传檄而定檄尺书也加羽毛取其速也高帝号令如此 同上帝置酒沛宫酒酣上击筑自歌曰大风起兮云飞扬 高帝之文章如此时方草创君子无望焉谓高帝草创固无望其号令文章之美至于文景渐有可称汉文帝景帝后元诏令温然粹然寖有古意后元文帝年号君子以为广游学之路刺六经作王制实为之先也孟子叙文帝广游学之路又前郊祀志使博士诸生刺六经中作王制 谓文帝之号令文章自六经中来若夫礼乐未遑制度多阙亦以时之未暇耳贾谊传谊以为汉兴二十馀年当兴礼乐帝谦逊未遑又制度踈阙 谓文帝号令文章未纯武帝光绍鸿业正说武帝以言其时则汉兴六七十载烟火万里也史律书文帝 末年烟火万里以言其资则雄才大略高迈前古也武帝赞帝之雄才大略汉家一代之治发挥而润色之岂非此其时乎谓武帝胜于高文景时当有号令文章之可述自今观之兴廉有诏元朔元年求言有诏建元元年举茂才有诏元光元年号令班班闻者至今可使耸动得鼎有歌元鼎四年得实鼎天马有歌马生渥洼水中作宝鼎天马歌乐章有歌前礼乐志文章炳炳见者至今犹足晃耀夫烂然雅奏玉振金声前儿宽传斐然前陈日光玉洁韩文日光玉洁人知其为帝之号令文章尔岂知罢黜百家表章六经题注帝之自本自根盖有在也班孟坚述其灿然之盛足以诒谋后嗣题注而叙事之首表章罢黜实为之先见上䆒其旨意岂直以修郊祀改正朔恊音律以此为盛而已哉题注意者黄老之言尽屏时好儒术登崇相与辨难前儒林传序故能使文章尔雅训辞温润同上膏之沃者光茂源之深者流长信有自来矣喻以六经之本而为号令文章 史儒林序全句不然异时内外相应无非义理温润之文号令文章傥非所积之宏所培之厚岂能强至是哉非本之六经安能用力而为号令文章应冒头此岂用力于号令文章者所能得哉太史公之作史记也司马迁盛称建元元狩以来文辞灿然武帝二年号不述于表不述于纪而自序于儒林传之首见儒林传序迁其知所本始矣应主意本字 谓迁之说亦谓号令文章本之六经意者班固之言其犹有所祖述欤谓班固之言得之司马迁厥后王通续书之著文中子曰续书始汉既叹五帝之典三王之诰不可复见而于汉之制志诏策深所致意文中子周公篇贾琼问续书之义子曰天下之义列乎范者有四曰制曰诏曰志曰䇿且曰帝王远矣舎汉其将安之同上天地篇子曰五帝三王吾不得而见也舍两汉其将安之然则班固所谓后嗣得遵洪业岂不信然题注以上大讲先说武帝之号令文章归于表章六经之功又以班固祖述太史公叙儒林传之意及文中子取汉之说文有证据虽然续书无传君子尝深为文中子惜文中子续书无传于世如使汉之号令文章果能无愧于典诰之旧则续书制志至今存可也注见上毋亦可以为汉之盛而未足为五帝三王之盛欤此二句少抑汉武只能为汉之盛仲舒之言曰强勉学问知益明董仲舒对武帝䇿强勉学问则闻见博而知益明武帝有可为之时有能为之资又有大有为之志时资志三字皆与前面相应表章罢黜以来意向亦略定矣见前注惜夫多欲未克不能勉其所未至汲黯传陛下内多欲而外施仁义柰何其欲效唐虞之主乎于是号令文章非不灿然可述而可见者仅止此只能为汉之盛如使以仲舒所谓强勉者加之意则诗书所称何以加焉题下文虽诗书所称何以加焉结尾意谓帝不知加学问故号令文章仅止于此寓叹惜意谨论
  前篇本上文崇化厉贤所以训辞深厚此篇亦本上文表章六经所以号令文章可述格同意同可以合看













  立说尊题格 此篇与天下国家之本在身论同意
  圣人拟天地参诸身      陈松龙出处扬子五百篇或问五百岁而圣人出有诸曰尧舜禹君臣也而并文武周公父子也而处汤孔子数百岁而生因往以推来虽千一不可知也圣人有以拟天地而参诸身乎
  立说以形而观则天地为大圣人一身为小以道而观则圣人之道与天地为一初不囿于形也惟其不囿于形故拟于彼而参诸此必使无一时不以天地为准则无一事不与天地相似由是观之一身虽微可与天地并矣
  批云文简意明非老笔不能道最利初学
  论曰道一而已圣人之道即天地之道惟不囿于形者能得之不以天地为大吾身为小是不囿于形也夫其不免囿于形也接上囿于形字说则天地为大一身为小反说主意必将拟之于彼参之于此是强拟而参之果何从而强同也哉何以与天地并有圣人者出正说知吾身之道即天地之道道一而己故以道观天地则天地亦形尔不囿于形天地非道则亦不能以自立天地即此道故惟以此而拟说拟字以道而拟不以形而拟则精思熟虑收视反听而默参诸一身之问说参字必使无一时不以天地为准易系辞易与天地准则无一事不与天地相似用前軰语由是而观则一身虽微可与天地并如中庸可与天地参之意圣人所以厚待吾身而为天地万世纲常之主者此其事非可以易言也见得圣人一身之大与天地为一扬子谓圣人拟天地参诸身愚请以是而申其说夫自太极一判而为天地提起天地先说则凡以藐焉之身
  混然中处者此徒以常人论也谓圣人居天地之问张横渠西铭干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也苟知天地之塞吾其体天地之帅吾其性见上注则不徒求天地于天地且自反吾身之天地圣人之一身自有天地鸢飞鱼跃在在呈露中庸诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也参前倚衡如将见之语十五立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也斯固圣人之事也此是圣人一身之天地然圣人不世出于天下谓圣人不常出而天下之人反说往往见天体在上日月星辰万象毕丽中庸今夫天斯昭昭之多日月星辰系焉万物覆焉又韩原人形于上日月星辰皆天也地体在下山川草木众彚毕陈同上形于下草木山川皆地也吾以一身置乎其中圣人一身居天地之中冝其与动植微物等与万物一同形色为累囿于形稽验不熟不能拟而参之而圣人之统愈不传言囿于形者如此然则见天地而不见道其流弊至此应冒头接题一段此岂圣人果不世出哉此句引入题目主意苟有拟天地而参诸身者焉则是亦圣人而已矣自此以下正说圣人以道参天地而不以形意且圣人本无以异于人者孟岂有以异于人哉尧舜与人同耳惟其日夜之所拟必思毫发无愧于天地说拟字孟是其日夜之所息尝拟诸天地曰干称父坤称母父母之爱宏矣见上西铭注反而参诸吾身果能视生民如保赤子否也前路温舒传文帝爱民如赤子尝拟诸天地曰天职司覆地职司载覆载之功溥矣列子天瑞篇天职生覆地职形载圣职教化反而参之吾身果能纳八纮于度内否也犹吕与叔克已铭洞然八荒皆在我闼意又圣人以天下为度拟其高明拟其博厚拟其悠久无疆中庸博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久无疆无所不用其拟展转说拟字又参之以平旦之气却说参字 孟告子上其日夜之所息平旦之气参之以喜怒哀乐未发之时中庸喜怒哀乐未发谓之中凡起居食息语默动静之顷皆可得而参也说得参字分晓以其所参而终不差其所拟拟字参字夹说有审订无揣摩有稽验无彊揠此四字说拟字参字大意 强揠勉力而提㧞之意隐然道体密行乎中应道字主意而会广大于精微中庸致广大而尽精微推精微于广大见上倒说吾不知天地之为圣人乎圣人之为天地乎学庄子语盖圣人此身天地所赋也见得圣人之身与天地一率性会道而形不足以囿之应破题不囿于形意中庸率性之谓道仰观俯察用功弥博易系辞仰以观于天文俯以察于地理斯亦天地之望生人之幸世道之福也文字大体缴尽讲题意虽然自三圣执中之学不传语二十尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中舜亦以命禹商周质文之统不续前汉董仲舒䇿夏尚忠商尚质周尚文而吾夫子潜心之夣盖不复栩栩于西周时矣语好 扬子问神篇昔仲尼潜心于文王矣又语述而子曰甚矣吾衰也久矣吾不复夣见周公又庄子庄周夣为胡蝶蘧蘧然栩栩然或者自是归诸世数之不传引本出处将以天地生圣人为期而不复以拟天地为事见本题注何其见道未审也责或问不见道子云论数之定未定至举天地而参诸圣人之身见本文夫莫小于一身而天地犹在所可拟吁此亦践形之学也应形字 孟子尽心上形色天性也惟圣人然后可以践形注履此美形也谨论

  立说尊题格 此篇与圣人拟天地参诸身论同意
  天下国家之本在身       莫应龙出处孟子离娄上天下之本在国国之本在家家之本在身 大学曰古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身 孟子之言盖本诸此
  立说以势观之则天下国家为大以道观之则吾身尤大于天下国家知吾身之大则先立其大可以用天下国家矣
  批云文势如长江大河一㵼千里文采如奇葩丽卉最醒人眼视笔下蹇涩者大有迳庭
  论曰人主知自立其大自立其大指身 孟子先立乎其大者则能用大矣用大指天下国家天下国家至大也包势之大人主一身则尤大也包道之大世之人主凡其轻用天下国家者岂忍为是哉轻用便不能用大失在于视天下国家甚大视吾身甚眇眇小也谓大者之难用而眇然者要非其所系也其不能用大者以吾之所立者小耳呜呼人主一身中两间而立见得身之大处 如西铭语干称父坤称母子兹藐焉乃混然中处意思所宗主者何事便见与天下国家相干涉而顾以小者自狭乎如此则吾身非可小用也天下国家一吾身也因彼而验此吾身一天下国家也推此以及彼自其在天下者推而在国家又自其天下国家者移而在吾身见得身之大处非吾之一身大于天下国家乎辞意俱畅天下国家为势之大至此出一个势字人主一身为道之大又出一个道字道大者身亦大身之大以道之大自见其身之大则理一身以用天下国家特举而措之尔结冒头意犹言举斯心加诸彼而已句法天下国家之本在身吾孟子盖望人主先立其大者欤主意请衍其说 自有天下国家者习闻孟氏绪论只就孟子上说以为人主一身天下国家之本本文道之在身又人主之本应冒头道字详说反约其䆒不越如是而已孟子博学而详说之将以反说约也 不越即不过也嗟夫此见形知影之论不知本岂足与言用大之道哉归主意用大字道字自家而国则国大于家自国而天下则天下又大于国从小处说到大处儒者之论谓孟子顾曰人主一身大于天下国家果若何以知其大也设问盖以人主一身答上问 就身上说天地赖之而立极生民赖之而立命前辈云为天地立心为生民立极为万世开太平前圣赖之而继绝学同上为前圣继绝学万世赖之而开太平见上注以此观之天下国家大乎人主大乎见得人主一身为甚大 且双𨳩设问盖亦曰人主大耳其所谓大讲大字盖以道而不以势也应冒头天下国家为势之大人主一身为道之大我立其大以用其大应破题自立其大则能用大矣风动教化始于衽席诗关睢风以动之教以化之 衽席字归在身上一国之本系于一人同上以一国之事系一人之本 一人字归在身上敛时五福敷锡厥庶民悉会归于无偏无党之皇极书洪范五皇极敛时五福用敷钖厥庶民又无偏无党王道荡荡归其有极会其有极 皇极字归在身上不曰天下国家之本在身而奚在说在字有力不曰人主一身大于天下国家而孰大哉说大字有力信矣人主不可不先立乎其大也应冒头主意澄神反视于深宫独行之时汉书圣主独行于深宫端本澄源于尸居龙见之际庄子尸居而龙见渊默而雷声真见夫天地之塞吾其体也天地之帅吾其性也民吾同胞物吾与也以上四句出张横渠西铭全文其家不可教而能教人者无之大学全句所以示教者谁欤示教在身而已一家仁一国兴仁大学全句所以作兴者谁欤作兴亦在身而已笃恭而天下平出中庸所以尽是恭者又谁欤尽是恭者亦在身 连用三个谁欤似是设疑之辞所以显见在身而不在他人此非预天下国家也不在他身也在我在吾身者非小也吾身有系于天下国家岂小也哉大也喝得大字有力我之一身虽微似小而天下国家之本积于吾身则甚大天下国家之本都堆积在我身上岂不甚大必正心必诚意则大者立大学欲修其身先正其心欲正其心先诚其意必执中必明徳则大者立书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中又尧典克明峻徳以亲九族九族既睦平章百姓必亲君子远小人则大者立诸葛亮出师表亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也必昼有为宵有得息有养瞬有存则大者立孟子其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦画之所为有梏亡之矣梏之反复则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣 见张文潜文 连用四个大者立是归在身上文势滔滔似经义体然时文之法自当如此一日二日可乐也而曰有万几焉在身上 书皋陶谟篇兢兢业业一日二日万几匹夫匹妇至微也而曰或能胜予焉在身上 书五子之歌予视天下愚夫愚妇一能胜予天下之治泰山四维而曰有积薪厝火之势焉在身上 前汉严助传天下之安犹泰山而四维之也 贾谊策进言者皆曰天下已安己治矣臣独以为未也曰安且治者非愚则谀云云夫抱火厝之积薪之下而寝其上火 未及然因谓之安方今之势何以异此以身立天下国家之极见用大意而不以天下国家局吾身于小应前在吾身者非小也噫嘻兹其所以为大本欤应主意大字兹其为用大之地欤应破题用大字 以上是本以下是效自此而亲九族和万邦尧其盛也自吾身推出去为天下国家之本 书尧典以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦自此而斋栗事亲垂拱视阜舜其治也书大禹谟祗载见瞽瞍䕫䕫斋栗瞽瞍亦允若 扬子虞夏垂拱而视天民之阜自此而勤邦俭家声律身度百姓咸以仁遂禹其徳也书大禹谟克勤于邦克俭于家史记禹声为律身为度又礼记禹立三年百姓咸以仁遂焉自此而致刑于之化极纯被之美文王之所以为文也诗思齐刑于寡妻至于兄弟又驺虞诗天下纯被文王之化 用四个自此字是自身上推出去为天下国家之本天下大本培养于宫庭培养是状本字宫庭是家华实于海宇华实是状本字海宇是天下岂惟此哉上连用四个自此下连用三个推之推之于四海而准见礼记推之于老者安少者怀见论语推之于舟车所至霜露所坠凡有血气莫不尊亲见中庸全句吾身大于天下国家的然可信矣说尽本意后世外施仁义者不足以识是大汉武帝 前汲黯传陛下内多欲而外施仁义溺心多爱者不足以识是大唐太宗 本赞至其牵于多爱复立浮屠好大喜功勤兵于远执簿书期会为政者并与其本仆之矣汉宣帝 王吉䟽其务在于期会簿书断狱此非太平之基也 以上连用三个不足以识是大 应不能用大意我思古人实获我心毛诗全句其出而君天下者不惟以一身立天下国家之本而尽君道又能以一身立天下国家之教而尽师道君道师道四字面好常挺省元论是用此四字维天之命于穆不己教之源也周颂维天之命全句亲亲仁民仁民爱物教之推也孟子亲亲而仁民仁民而爱物乾道变化各正性命首出庶物万国咸寕教之溥博渊泉也见易乾卦 中庸溥博渊泉而时出之 此处文法是学通书大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉汉唐人主局其见于一身之小应冒头视吾身甚眇荒其见于天下国家之大应冒头视天下国家甚大本原既舛如君道何如师道何缴结下语迅速然则必以天地万物为一体以天下为一家以中国为一人者始足以及此见礼记以下三扇文气象广大方才衬得用大意出必尽巳之性以尽人之性尽人之性以尽物之性始足以及此见中庸必所过者化所存者神上下与天地同流者始足以及此见孟子 又连下三个始足以及此 此自是一家机轴谨论
  前篇谓天地虽大吾身尤大此篇谓天下国家虽大而吾身尤大皆归重于身上立意
  指切要字格
  太宗锐情经术        杨茂子出处唐儒学传太宗身櫜鞬风洒雨沐然锐情经术即王府开文学馆召名儒十八人为学士与议天下事
  立说太宗情之锐是用心刚处太宗不锐情于他术而锐情于经术是择术精处惟用心刚而择术精所以留心于正道也
  批云议论精切语句华丽极利初学
  论曰英主一念之烈言太宗情之锐 烈字指锐字极切初不出乎正道之外也正道是经术夫道亦多术矣露出术字 用孟子教亦多术矣句法英主之心太宗之情不用之他道而惟用之正道经术 扬子适尧舜文王为正道非尧舜文王为他道非择术之精用心之刚者不能也择术之精是经术用心之刚是情之锐其或情其性而不能性其情者反说用先辈语乃于吾道之外经术之外锐然以求其所谓术求他道之术则情非正情术非正术矣他有所用情则非正情他有所谓术则非正术此英明之主暗指太宗所以不敢锐情于彼他术而惟锐情于此也经术唐太宗之为君其殆英明不世出者乎应破题英主字不世出谓不多有也方其当干戈甫定之馀见本题意他务未遑未暇及他术而真情所发惟锐然于圣经之所谓术演本题意而经术之外一毫不敢容心焉应英主之心不用之他道而惟用之正道意其择术精而用心刚者如此应接题语君子方喜其情之得正而他有所未暇议也谓其情正其术亦正未暇议含结尾意唐史传儒学而曰引本出处太宗锐情经术其知太宗之情者欤又不放了情字 且术之说昉于谁乎昉始也 挈术字辨论起此格可学求之孟氏之书闻有所谓仁术矣孟梁恵王下曰毋伤也是乃仁术也是乃圣经之术此仁术字出于孟子而非后世之所谓术也非他术也求之记礼之书闻有所谓儒术矣记儒行篇儒有合志同方营道同术是乃圣经之术此儒术字出于礼记而非后世之所谓术也非他术也非仁之术非儒之术而外求其所谓术焉非圣经此二者之术则是他术术其所术而非吾圣经之所谓术矣说得术字响 是用韩文道其所道非吾之所谓道句法是岂人主所当锐然留情者哉归在锐情上自夫人主外经术而锐情于兵也治兵之术而后孙吴之术进矣孙武吴起战国时善用兵者自夫人主外经术而锐情于财也理财之术而后管商之术售矣史管仲传仲相齐通财积货冨国强兵 商君传卫之庶公子名鞅封于商以强国之术说君居五年秦人冨强 管仲商鞅古之善理财者自夫人主外经术而锐情于异端也异端之术而后老庄之术行矣庄周虚无老子清浄皆异端之学 三扇文是一様莫非术也而非吾所谓术非圣经之术择之不精韩文择焉而不精则必将果决于求他道而不果决于求正道矣他道是前三者之术正道是圣经之术然则人主一念之发可不审欤照破题一念字归在情字上且高帝非不锐情也高祖亦锐情而安得猛士之思实终其身前高祖纪过沛置酒击筑歌曰安得猛士兮守四方而谓诗书安事前陆贾传贾时时前说诗书高帝曰乃公居马上得之安事诗书则是其情非锐于经术也非术之正武帝非不锐情也武帝亦锐情而尊显贾人之流淫剥其民前汉公孙弘等赞上方欲用文武卜式㧞于刍牧弘羊擢于贾孺又食货志桑弘羊为治粟都尉斡盐铁尽笼天下货物又㩁酒酤抑兼并而谓尚书为朴学前倪宽传宽见上语经学上曰始吾以尚书为朴学弗好则是其情非锐于经术也非术之正情如光武亦非不锐也光武亦锐情而好溺图䜟之意胜后汉祭祀志案索河洛䜟文言九世封禅事布图䜟于天下讲论经理之意衰后本纪数召公卿郎将讲论经理则其情尤非锐于经术也亦非术之正 三扇文亦是一様以汉世三君之英明緫上三扇事而择术不精用心不刚犹如此术非正术情非正情 要过太宗来孰谓有唐之君而锐情经术有如太宗者乎过正讲谓太宗用心之刚择术之精胜于汉之三君风洒露沐之馀见题注似可少已也而帝则汲汲于崇儒焉见题注日昃夜艾之时题下文置弘文馆引内学士畨宿更休听政之间则与讨古今道前王成败或日昃夜艾未尝少怠似可少安也而帝则拳拳于讲学焉见上注 形容得锐字意出此二段是一様文弘文建馆之不敢缓其情之锐何如也见上注自此以下又变文名儒招集之不敢后其情之锐何如也见题注乙夜观书之不敢废其情之锐又何如也太宗毎视朝后即阅群书常谓若不甲夜视事乙夜观书何以为人君此三段用三不敢三其情之锐何如也是一様文不始勤而终怠不进锐而退速见锐意 孟子其进锐者其退速虽封伦劝之以法术而帝锐然经术之情不变而为法术魏徴传上曰今大乱之后其难治乎封伦曰三代侥诡日滋秦任法律汉杂伯道帝不听虽万纪试之以利术而帝锐然经术之情不变而为利术权万纪传万纪奏宣饶部中可凿山冶银岁取数百万帝责曰公不推贤进善乃以利规我斥使还第虽英卫以兵术奏功动之而帝锐然经术之情不为之动李𪟝封英国公帝征高丽𪟝为辽东道行军大总管李靖封卫国公帝伐辽靖曰往凭天威得效尺寸功一心之微攻之者众通鉴十七年太宗曰人主惟有一心攻之者甚众而帝心匪石不可转也诗我心匪石不可转也谓之锐情经术信乎其为情之正术之正矣应题正情正术二语人见其限官任才周官六典之遗法也唐百官志帝省内外官定制为七百三十贠曰吾以此待天下贤才足矣 礼太宰之职掌建邦之六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰亊典府兵寓农井田兵制之旧规也唐兵制府兵之制颇足称焉盖古者兵法起于井田自周衰王制不复至于府兵始一寓于农此太宗之所以盛也思封建之未复易之建国亲侯也唐胶东郡王道彦传帝与萧瑀等讲封建欲与三代比隆 易比卦先王以建万国亲诸侯立经常以定赋禹之成赋中邦也唐食货志唐授人以口分世业田而取之以租庸调之法亦可为经常之法也书禹贡成赋中邦 以上四股是一様文广学置贠非得于菁莪之乐育才乎以下变文儒学传页观六年广学舍千二百区三学益生贠诸生至三千二百人诗菁菁者莪乐育才也求士如渇非得于嘉鱼之乐与贤乎魏徴传上䟽曰贞观初求士如渇 诗南有嘉鱼乐与贤也 以上二股又是一様文 以上六股是把太宗当时事质之圣经打合说来凡唐治之卓冠于百代之上者此是太宗之收治效处孰不谓帝之经画动合经意如此缴上文焉知其皆自锐情经术中来哉此锐情经术之功而苛于责备者难见结末注且曰择术非难用经术之正为难本主意尊经非难行圣经之说为难书说命知之非难行之惟艰多爱之牵岂动合七情之正者乎本赞至其牵于多爱 记礼运谓人情喜怒哀乐爱恶欲弗学而能浮屠之立岂确守左道之戒者乎本赞复立浮屠 谓佛教也记王制执左道以乱众者杀闺门之多惭徳圭复修身齐家之训者似不如此通鉴緫论其父子兄弟之间惭徳多矣 大学欲齐其家者先修其身 语南容三复白圭逸诗也十渐之不克终服膺鲜克有终之戒者似不如此魏徴传上䟽曰此不克终十渐也 诗荡篇靡不有初鲜克有终 中庸拳拳服膺而弗失之矣 此以上将太宗事质之圣经为有愧是责太宗嗟夫人主不知尊经天下之治不出于经久矣有君如太宗锐情经术如太宗此一篇褒之之主意而君子方喜其择术精用心刚之不多见应主意六字而其已善者千百所以褒之未善者一二所以贬之固未暇以是少之也又略恕之责人斯无难书泰誓全句学者其无以春秋之法责备于太宗云本赞春秋之法常责备于贤者备文有操纵真可为法谨论


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  孝宣厉精为治        林希逸出处前汉循吏传序孝宣兴于闾阎知民事之艰难躬亲万几厉精为治
  立说宣帝承昭帝积弊之后即位数年精神晦藏地节二年始亲政事緫揽权纲与吏民更始风采顿异于前日盖人主之精神在心方其韬晦则精蕴于心及其奋发则精见于治中兴之盛实宣帝一心实为之
  考官批云地位广大议论纯粹时文中高作也
  论曰以一人而作新天下宣帝之为治与天下更始之意亦运诸此心而已精在心运诸心是厉精也神乎心之用也粘心字举天下之大斡旋阖辟指为治有非智巧之所能不在智巧而在心而精神之地一日用其力焉见厉精意 论语有能一日用其力于仁矣乎则治之功用随之为治此其故何也设问盖吾心之蕴者为精而其发者为治主意求治于天下不于其治而于其心归心字上则沉潜于未发之先暗指宣帝即位之初沉潜精神于未发激扬于既发之后指宣帝地节以后奋厉精神于既发风采所至怠必奋奋是厉意弛必张张是厉意事物条理而政治精明见为治意特吾心一运量之顷尔又归在心上地节元康之政皆宣帝年号汉治更始之日也本纪元康二年诏与士大夫厉精更始帝之精神晦藏亦甚矣谓帝即位之初如此一旦权纲反正而与斯世更新焉谓帝更始之初如此不致力于其他而汲汲于此心之用一念奋而百废兴奋是厉精兴是为治帝之所操何其约也指厉精方其韬晦则精蕴于心及其奋发则精见于治主意中兴之盛其可以心外求之乎题下文汉世良吏于是为盛称中兴焉孝宣厉精为治请以是明班固之意本文尝谓治道之精神在于人主而人主之精神在于一心就心上说起含洪停蓄心之体也此晦藏时光明发越心之用也此奋发时其虚灵之妙主宰之神程子云虚灵知觉荀子天论心者道之主宰存诸方寸者虽微列子仲尼篇方寸心也而万化之枢纽百为之纲纪系焉言心者治之本枢纽关要处也帝之所以帝王之所以王学韩文无非吾心之精者为之也心之系治道如此今夫日月星辰之运行阴阳寒暑之代谢人莫不以为天之功气象广大 以天之功比人主之治而冥冥之中干实主之以干之精比人主之心程子云干者天之性情 大易之赞干既曰刚徤中正纯粹矣而管摄之妙独归于精之一辞乾卦刚徤中正纯粹精也精也者斡精之一字其乾道变化之根乎同上乾道变化各正性命吁乾天也君也易说卦乾为天为君天以干运而精之用见于四时君以心运而精之用见于政治关合得好二者盖同一机括也谓天与君一也宣帝之为君固未足以语此下语有称停而更始一意独得于此心之用愚于是有取焉尔地节以前宣帝年号帝之于治何如也且说帝晦藏时弊根之蟠固蠧冗之浸淫谓百废未兴之时志气梏于滞固之深神采铄于退逊之久此是霍光用事时精神尚未奋发民生疾苦帝非不知也而未及问焉为宣帝占便冝说 本纪地节四年诏朕惟百姓失职遣使者循行郡国问民所疾苦吏或营私烦扰朕甚闵之吏治得失帝非不闻也而未暇察焉本纪具知闾里奸邪吏治得失帝于斯时韬聦明以自晦则此心之精者未露也如明夷晦其明之意藏智勇以若怯则此心之精者未奋也如家语三恕篇勇力振世守之以怯之意 以上一段讲宣帝即位初年尚晦藏其精神 应冒头方其韬晦则精蕴于心语一旦阴翳剥而阳和舒五阴为剥一阳为复洊雷震而群蛰起易震卦洊雷震 此二句喻宣帝更始之时一时之政粲然精芒如太阿之出匣大阿剑名 谓帝之精神如剑之出匣光芒可畏人孰不曰枢机周密治之键也自此以下讲为治处 本纪地节二年上始亲政事枢机周密品式备具 键门钥品式备具治之目也注见上劳来之褒所以明劝赏之权前王成传成为胶东相治甚有声帝诏曰成劳来不怠流民自占八万馀口赐爵关内侯副封之撤所以防壅蔽之渐前魏相传故事上书者皆为二封一曰副封领尚书者先发副封所言不善屏去不奏相白去副封以防壅蔽初政施行班班可纪致治之美殆以是基之此一小段论地节以来为治之时然尝观诸帝之心矣转入厉精意心字是主意遣使循问之诏则曰朕所甚闵见前民生疾苦注直言箴过之诏则曰朕所甚惧本纪地节三年诏乃者九月壬申地震朕甚惧焉有能箴朕过失无讳有司想其闵心一萌照上闵字而痒痾疾痛真切吾身吕与叔克己铭痒痾疾痛举切吾身惧心一动照上惧字而天地鬼神森布左右韩与孟简书天地神祗昭布森列非可诬也其曰念虑之不忘本纪地节三年诏朕既不逮导民不明反侧晨兴念虑万方不忘元元其曰朕意之未称本纪元康二年诏今吏修身奉法未有能称朕意无非此心之精所著见者缴入精字故听断惟精见于斋居之决而内治以兴叙传时举传纳听断惟精又刑法志上尝幸宣室斋居而决事饬躬斋精诏及勤事之吏而吏治以振五鳯三年诏朕饬躬斋戒郊上帝祠后土公卿大夫其勉焉又元康元年赐勤事吏爵二十馀年宣帝自本始元年即位至黄龙元年凡二十五年田里绝愁叹之声循吏传序帝尝曰庶民所以安其田里而无叹息愁恨之声上下无苟且之意本纪上下相安莫有苟且之意文学法理咸精其能本赞政事文学法理之事咸精其能中兴之治号为厉精题下文称中兴焉至今在人耳目是岂出于帝心之外乎见帝为治皆厉精之力 应冒头及其奋发则精见于治帝果何以得此哉此句引入主意人之一心不走了心字动则汨汨是晦藏之时静则精精是奋发之时当其韬晦之时盖有静定之益谓帝地节以前阅历之久则其见精容忍之积则其虑精映帯精字谓帝更始以来帝之所得愚知其出于是矣缴尽主意虽然心也者合理与气而后有是名也张子正蒙合理与气而有心之名理足以御气则其用也纯此古者圣人之心气得以胜理则其用也驳此后世人主之心议论本之吕东莱 唐虞三代之治粹而不杂精而无间纯乎心之理也推美唐虞以理御气秦汉而下英君谊辟时获有为于斯世而大抵皆以气主之责秦汉之君气得以理胜以帝之精锐归宣帝上来一时之振厉固有馀用而不能充此心之理谓宣帝不能以理为一心之主以进于传心精一之地书大禹谟惟精惟一允执厥中 此精一之精与宣帝之厉精不同使汉之为汉仅止于斯是可慨叹也已惜汉止于汉不能唐虞三代岂惟帝哉引后人为证贞观之思治曰厉精也贞观唐太宗年号崔植传太宗厉精思治开元之政事亦曰厉精也开元唐玄宗年号本赞厉精政亊于其气而不于其理视帝盖一辙焉谓太宗玄宗尚气而不尚理与宣帝无异帝与太宗犹能勉强支持帅是气以终身故不尽见其败缺又说宣帝太宗能御其气玄宗之晚节亦馁甚矣责玄宗晚节不克终后之厉精为治其监于兹有规讽今日意谨论
  前篇指锐情二字为切要此篇指厉精二字为切要是用功之重处可以并看







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  帝王治安之本        吕 中出处前汉食货志故财者帝王所以聚人守位养成群生奉顺天徳治国安民之本也立说治国安民之本固在于财用之足然国之本在民先民后国则其本一民安而国自治矣若为民与为国之心两用则其本二矣如是而欲治国安民固无两得之理也盖祖孟子天之生物也一本而夷子二本之说而用耳
  批云议论正大文字典雅且剪截无费辞颇有古作气象
  论曰天下之事不两得欲利国又欲利民是谓不两得知所先后者得之先于安民后于治国是谓得其本公私之计事之不两得也明说主意公是治国私是安民为公计耶必不利于私利国必不利民为私计耶必不便于公利民必不利国其势然也公私不两得之势如此而古人所以使公私两得其利者是必有道矣从势字过道字先安民后治国方两得其利盖天之生物一本而己说出本字 用孟子天之生物也一本意古人惟见其一本暗指帝王知以安民为治国之本故平时培养封植先为吾民计形容本字本在先安民上而国计之盈亏毎毎后之后于治国应破题先后字诚以国之所以为国者民而己主意有民而后有国民者国之本民既安矣国无有不治者如孔子所谓百姓足君孰与不足之意 帝王之治安先民后国一本之效如此后世非不欲安且治也后世亦欲安民治国不知一本之理不知帝王先民后国一本之道故为民一心也为国又一心也既欲利民又欲利国心无两用则天下安有两得之事乎后世两用其心则二本矣何以治国安民两得其利班固志汉食货而有感于帝王之事引本文岂非帝王一本而汉世二本故尔此一句断尽主意是用孟子一本二本字帝王治安之本请论之 国非难治也民方不足而欲一于为国计则难也一于为国而不为民则治国为难民非难安也国方不足而欲一于为民计则难也一于为民而不为国则安民为难然天下有两难之势冒头用两得字至此又出两难字应上难字 势字应冒头接题亦有两难之理乎理字应冒头道字天下之理粘上理字一则易一于为民则民易安而国亦易治两则难为国为民两用其心则国难治而民亦难安天下无二本安民乃治国之本圣人无两心心乎利民而不心乎利国国之于民犹木之有本也犹木之本根 陆䞇奏议民者邦之本财者民之心其心伤则其本伤其本伤则枝干凋瘁矣帝王惟以民为本应冒头古人惟见其一本故推以治国民安而后国治特自本根而条干自条干而枝叶尔犹木有根发而为千条万叶后世非尽无帝王之心也应冒头后世非不欲安且治也但欲为民又欲为国两用其心有意于保民而王一念之仁也此是心乎利民 孟梁恵王上齐宣王问曰徳何如则可以王矣曰保民而王继之以好货之心则二矣又心乎利国 孟梁恵王下齐宣王谓孟子曰寡人有疾寡人好货移民移粟一事之仁也此是心乎利民 孟梁恵王上梁恵王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东移其粟于河内继之以利国之心则二矣又心乎利国 同上梁恵王问孟子曰亦将有以利吾国乎为民之心与为国之心交战乎其中应冒头为民一心也为国又一心也则是民一本也国又一本也应冒头一本二本字其终也必两失之到了非惟民不能安国亦不能治以两失字反形两得字曷不反观帝王一本之治乎应冒头帝王一本字百榖之播为民而播也书舜典帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖六府之修为民而修也大禹谟禹曰政在养民水火金木土榖惟修又禹贡六府孔修九职之任为民而任也周礼以九职任万民地为民而均礼均人均地政均地守均地职田为民而授礼遂人以岁时稽其人民而授之田野室庐器用之具为民而作前汉食货志圣人域民制庐井以均之开市井以通之凡其设心措虑为民之意常急先于为民故曰急为国之意常缓后于为国故曰缓是非缓于治国也就缓字斡一转大有力如珠走盘盖天地生物之本自下而上用孟子语应一本字 自下而上先民而后国也故易之损益二卦皆以损上益下为义易损卦损下益上其道上行益卦损上益下民说无疆损下则上下俱损损民则民贫国亦贫非惟损民亦损国也演足上意益下则上下俱益益民则民冨国亦冨非惟益民亦益国也演足上意民有馀力国有馀财前贾山传君有馀财民有馀力而颂声作百姓足则君孰与不足语哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰云云 此二句应冒头民既安矣国无有不治者九功叙矣书大禹谟九功惟叙九叙惟歌九式均矣周礼大宰以九式均节财用赋乡遂而贡都鄙详见周礼天官居积仓而行裹粮孟子告齐宣王曰云云故居者有积仓行者有裹粮也九州之富百亩之产悉竭力以奉其上而百官庶事亦莫不备具民安而国亦治是其安民之中而治国之规模已定主意根荄枝叶同一生意其本必丰其末必茂固如是夫形容本字如木之有根本民如本根国如干条枝叶大抵三代而上治出于一应冒头帝王一本故虽不求以治国而安民乃所以治国也主意汉世以来治出于二应冒头汉世二本字宽租减税之诏虽下文帝纪二年赐民田租之半十三年除田租之税而口赋筭赋之令未尝不严汉高帝四年初为筭赋民年十五以上至五十六出赋钱人百 二十为一筭冨民搜粟之官虽置食货志武帝末年封丞相为冨民侯以赵过为搜粟都尉而均输㩁酤之法亦未尝罢武帝置均输又末年用度不足乃㩁酒酤贾谊仲舒王道之言虽略施行贾谊言积贮天下之大命文帝始开藉田躬耕以劝百姓董仲舒言古者税民不过什一其求易供宜薄赋省徭以宽民力而鼂错耿夀昌霸者之术亦未尝不售鼂错说文帝令民入粟拜爵耿夀昌为大司农中丞以能商工利得幸于上故其始也民贫而国富其终也国与民俱贫矣应民一本也国又一本也其终必两失之无他天之生物一本也而汉则二之尔用孟子语亦应冒头缴处呜呼天下之事一则纯二则杂一则公二则私一则义二则利一则为帝王二则为霸痛说一二字学方岳圣人之道出乎一论文法汉世之法大抵公私两用义利并行帝王霸之道杂施安民则是为公为义为帝王治国则是为私为利为霸此汉世二本之说此生民所以不复蒙至治之泽欤所以不如帝王之时吁又岂特汉事为然结尾规讽今日有味外之味可以一倡而三叹谨论



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  太宗治人之本         徐 霖出处唐循吏传序唐承隋乱刬祓荒荼择用刺史县令太宗尝曰朕思天下事丙夜不安枕永惟治人之本莫重刺史故录姓名于屏风卧兴对之得才否状辄䟽之下方以拟废置
  立说刺史之职乃天下大势植立之本太宗之治天下而归重于刺史乃深根固蒂之仁也 是就题中本字上立意
  考官批云文有古体语有古意当于古文求之其源委得之柳子厚封建论
  论曰英主之仁天下也太宗治人必求夫植立之要植立指本字要字含重刺史意此其虑深远矣与后面相应天下之大势虽散阔区分言其广也而不可以遍致其仁爱斯民之意应主意仁字孟子尧舜之仁不遍爱人然古之圣王不计其势之广也应大势散阔区分意思夫天下之势自有根本者存粘上势字出题上本字此势字自柳文封建论中来从其根本而植立之粘上文应破题植立字则森罗列建列建诸侯相与扶持天下于安静熙洽之中而吾仁遂矣说治人之本在诸侯 应主意仁字故以一人而君天下谓古者圣人之治人圣人不敢私擅之已而独理之也必资人而共理之分土地而设司牧列建诸侯以司牧万民使之各制其国而各子其民诸侯之职以植立大势之根本应破题植立字及接题大势字然后圣人之徳意恵利借此以孚于天下圣人之仁方可以遍天下此古者建诸侯之意也古者诸侯如唐之刺史唐之太宗识之识治之本在于建侯深思极虑应破题虑深远意恻然念治人之本而归重于刺史之职本出处意夫刺史者古诸侯之职也大势植立之本也应小讲意太宗之治天下于是有深根固蒂之仁矣应本字应仁字 前汉诸侯王表昔周封建八百同姓五十有馀深根固蒂为不可㧞者也太宗治人之本请以大势之植立者而论本之说不走了主意盖王者之设官也应冒头接题天下大势意原起自公而卿自卿而大夫士言古者设官之制 孟万章天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等至于公侯伯子男则不列于其数注见上所以别诸侯之职非若朝著之联事合治有所属而不可専也周礼天官小宰之职云云以官府之六联合邦治一曰祭祀之联亊二曰賔客之联亊三曰䘮荒之联事四曰军旅之联事五曰田役之联事六曰敛弛之联事诸侯则各有卿大夫士其体统位置亦视王国之制而特杀减焉耳详见孟子万章 杀去声降一等也此数句包孟子论诸侯之制一百四十馀字而虽王臣之位其在上者不得逾之也见孟子天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男又所以别诸侯之职有社稷土地之重固不得轻其承亊之者也以上言建诸侯之制嗟夫此天下之势也此议论自柳子厚封建论中来封建非圣人意也势也天下之势必有本说出本字植其本则固而安立其本则能治人蹶其本则散而扰仆其本则不能治人此所以古诸侯之职与夫圣人封建之法为天下后世慨叹而不可复也此说古者建侯为天下计而后世不能复其制生民之初纠纠纷纷五合六聚奉其尤能者而为之君柳子厚封建论势之来则其生人之初乎云云由是君长刑政生焉云云徳又有其大者方伯连率之类又就而听命以安其人然后天下会于一此一人者岂能以其方寸之智虑而把握之哉必建诸侯彼天地奠位山川修阻表里区分如星罗而棋布者固自然之势经久之基林林然黎元赤子之命所根也势字基字前后相应 封建论周有天下裂土田而瓜分之设五等邦群后布履星罗四周于天下圣人因其势而有诸侯分治之法接上势字以寄吾仁民爱物不能遍及之心应冒头不可遍致仁爱斯民之意然后治化沦浃风俗乂宁历年垂统而不可撼有诸侯以分治而后天下安 撼字有本意呜呼此所以为天下之根本也应前而唐之太宗深识之应冒头题 方其以英雄超迈之姿正讲太宗平定海内出本纪思为生民悠远之计谓太宗之治人谓不可以向者飘忽震荡之规而守之也飘忽震荡谓太宗以武定天下之意端居深念应冒头深思极虑周览乎宇宙之势天地四方之宇古往今来之宙探索乎兴衰之机兴衰犹治乱也而感喟乎三代之所久安长治三代夏商周也 贾谊云三代有道之长又文武并用长治久安之术与夫秦汉而下所不得遂其守天下之意者言三国六朝而至于唐 此数句只是形容思治人之本意于是而知古诸侯之职为治人之本应冒头刺史者古诸侯之职也夫后世之官谓刺史其华显贵重而系于一人之礼乐刑政刺史受天子之命以治人凡仁民爱物之事者亦非特刺史之职而已也顾乃以治人之本而归之引本文辨论此其所以为识天下之大势也应前大势字抑有志乎三代巩固不㧞之仁也应主意仁字 不㧞字见冒头注是以贞观初年太宗时以享国久长之䇿问诸公卿见下注有以三代封建而长久秦孤立而速亡为对者萧瑀传帝问瑀朕欲长保社稷柰何瑀曰三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为蕃屏秦置守令二世而绝汉王子弟享国四百年此封建之明效也帝深然之于是始有封建之议同上太宗纳之始议封建他日议者颇惮沮于古制之未可遽施宗室赞帝与萧瑀等喟然讲封建事欲与三代比隆魏徴李百药皆谓不然徴有五不可之说百药称帝王自有命历祚长短不在封建而帝之意盖深憾于不得如古者三代所以仁民之职也也应前意字归主意然犹分王作镇间以州县杂错而居互相维持同上颜师古独议封建诸侯当少其力与州县杂治以相维持帝之意盖深知古者三代封建之诸侯为天下之本也应前以诸侯而植仁民之根本应主意帝虽不得复其制而深得夫古人之意也已谓帝虽不能复三代封建之制然能重刺史以植仁民之本 应前意字当时都督刺史之建或临朝而拜册命循吏序以都督刺史皆天子临轩册受后不复册然犹受命得对便殿赐衣物乃遣或对陛而锡衣物上注恳切勤渠若以生民之命而寄其身者见得刺史治人之本此固所谓悠久之基根本之虑而封建之意也包括前意水火移而为衽席昔之危转为今之安呻吟变而为讴歌昔之忧变为今之喜衣食有馀刑错不用言天下之人安一时治功卓然秦汉之下谓唐太宗之治秦汉而下之所未有盖三代以还中国之盛未之有焉谓三代而后亦无如太宗之治天下固有无其本而至此哉归在本字此天下之势也应势字帝惟识其势而植其本以基唐家一代之仁緫前面势字本字仁字此所以为唐之太宗也欤缴尽本意虽然唐之子孙其所以昌盛绵延虽更事变复险阻而人心连结不可解而仆之者固以治天下者有其本也至于子孙之安而不揺皆太宗有治人之本 应本字继此意者应意字吾于开元之治为之喜矣玄宗时选京官才望者以为都督刺史所以重其本也选举志玄宗即位张九龄言刺史陛下所与共理尤亲于民者也今京官出外反以为斥非少重其选不可于是诏择京官有善政者补刺史作令长新戒一篇赐天下县令是亦太宗重本之意也通鉴开元二十四年作令长新戒一篇赐天下县令 谓玄宗重刺史之意与太宗同而晚节末路一旦释然而不念及此谓晚年之心不如初使太宗所植立所纲维者披裂敝坏而生民不得以仁遂矣谓玄宗不克终使太宗治人之本不复见不走了仁字故尝因是论之建侯以治人者此固本也而抑势也应前势字纯仁以治心者此又本之上也语老 通书心纯则贤才辅而先王自强不息谨终如始绝人欲维天理之意也应前意字三代之仁又说仁字其所以达乎天下流乎后世三代之仁如此远大遗休馀泽如松柏之茂庇䕃悠长者状得本字意出其根本之深则又有默存乎形势疆理之外者也在心而不在人此心之仁纯明粹精一毫之蠧不敢以伤其本根之地此心之仁乃是本之大者则彼之所谓本者特其辅耳刺史之本又其次焉呜呼此三代之仁也太宗犹假之而未至则吾于他奚责焉借用孟子五伯假之之假字文有抑扬独喜夫太宗之所谓本者为深识夫三代扶持植立之意也緫前面数个字谨论








  论学绳尺卷一
<集部,总集类,论学绳尺>

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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