论心理交通
吾人于心理之学。今始得窥其门径。惟后此一百年间。吾人必能发明无数事实。较吾人今所知者。尤为可骇。尤为可怪。如人之精灵。向惟为宗教家及幻想者所论及。今则明达之士。大都以为足供科学上之硏究。实则此亦不惟足供科学上之硏究而已。近日世人之注意于此种事物者日益多。则以科学的方法。硏究此深有趣味之精灵。自为今日当急之务。又如有人。能闻人所不能闻。见人所不能见。知人所不能知。向时之人。不独讶为奇事。且斥为言者之诳。今则有信为诚有者。即不之信。亦以此为或有之事。盖吾人之中。固有具特异之能力者。而其宣示此种能力之方。不止一端。心理交通。与精神上之互通消息。则其尤著者也。心理交通。指两相远隔之精灵而言。其最广的界说。即一人与一人心思上之互通消息。而此种交通。能在人躯壳之内。亦能在躯壳之外。至于与死者之交通。固指有肉体的精灵之与无肉体的精灵互通消息而言。惟此则今尚无真确之证据。使人深信其必有。然科学诸大家。均以为心理交通之能力。在人类最为发达。且其发达。亦依天演原理而进。其外更有一性质。则为世界的。世界的者。宇宙之中。苟有一物能接受此交通之心理。则其处即为心理交通之能力所能达。地球上具此能力之生物。皆能与他星球上具此能力之生物互通消息。而其所能交通之物。则为思想。为知觉。为感情。为警戒之意。及激勉之意。心理交通。亦不以距离之远近为限。
禽兽之具有心理交通之能力者甚多。禽兽有无数交通消息之方法。为吾人所弗解。中有数端。即为此能力之所致。禽兽均能察土地之震动。以侦得重要之消息。有无数野禽野兽。其感觉之灵。出人意外。土地稍有震动。即为所觉。故猎者之前进。必异常留意。苟其步履稍速。或下步稍重。则鸟必惊飞。兽亦惊走。此等禽兽更能由土地之震动。侦察祸患之所自。猎人之来。未闻其声。即已知其方向而逸去。禽兽之能觉土地之震动如此。其外更有世界的震动。亦禽兽之所能觉。世界的震动者。譬如潮流之震动地面。又如日月星吸引力所生出之震动。其影响所及。能使野兽之食量锐减。能使不得安睡。能使神经衰弱。能使提早生育。能使迁居异域。
据最近之试验。飞蛾及他种昆虫有交换思想之能力。而其能力之巨。能令其同种之物在数英里之外知其所在之地点。捕鲸之人。群知苟有一鲸为鱼叉所中。则此鲸能立即报吿附近之鲸鱼。设有一群鲸鱼。方在半英里外之水面吸空气。能知之而立即没入水中。捕鱼之人。皆知水中苟有一鳟鱼为人影所惊。则此鳟鱼能立即通吿馀鱼。而群匿于水底。至是则渔人所用之饵纵佳。亦不能有少许效力。凡一鳟鱼之所知。水中无数鳟鱼。均能立即知之。而其所以能然。则由于心理之交通。阿列斯多德 Aristotle尝发见竹鸡之心理交通。渠言雌竹鸡能为距离甚远之雄竹鸡之情所动。然阿列斯多德则幷不知此为心理交通之所致。渠但以为有风自雄竹鸡一方面吹来。而其爱情。遂附此风而来耳。
二十馀年之前。奥斯丁高平 Austin Corbin在纽享泼喜挨 New Hampshire购田及森林地二千五百亩。名之曰青山囿。 Blue Mountain Park而畜麋鹿于其中。一千八百九十七年。有人预言其地今虽无食肉之野兽。然鹿肉为此种野兽最嗜之食品。故必能吸引此辈使来。此人既作此预言。无何即闻有人在囿中及其邻近之地发见山狮。而囿中今尚多黑熊山猫与野猫。夫其地之无山猫。已百馀年。他处之山猫。何能知青山囿之有鹿。此必以其具有能力。侦知囿中四千麋鹿所发出之消息。故自阿雷根乃岭。 Alleghanies或自青岭 （ireen Mountain与阿狄龙达克岭 Adirondack Mountains深山之中。相率而至。尤可怪者。则青山囿中之鹿。又引无数野兽如佛近尼亚 Virginia鹿与獭之属至其邻近之地。此辈久已为其地之所无。今忽复来。则已绝不惧人。一若既至其地。即已置身于安乐之土。余有友人。在孙纳披湖 Lake Sunapee之畔。筑有储舟之屋。一千九百零六年之夏。有獭一群。即以屋下为家。而作者避暑之屋。恒有鼬鼠戏于廊庑群椅之上。余侪又每见海狸忘附近之有人。在河流僻静之处。断木筑堤而穴居其中。道上与田中。辄有鹿安步。见人无所畏慑。其天然怯惧之性质。丧失已尽。此其故何欤。则囿中之四千麋鹿。必发出无数消息。表示其所处地位之安适。囿外之兽。既接得此消息。自以其地为安乐之土。以上所述。均为禽兽与禽兽精神上之互通消息。此种事实。以及禽兽与人精神上之互通消息。向时记载之中。即已习见不鲜。心理学硏究会所刊书报。亦论及禽兽所具特异的感觉。盖禽兽之间。固借此以交通消息。此外禽兽尚有特异的心理之能力。如预知未来。如辨识方向。下等动物。大都有之。人亦有之。惟须俟施用催眠术。此等能力始宣露耳。
夫禽兽既有此心理交通之能力。复能使用之以自利。则人类之具有此能力。更何足怪。东西两半球之蛮族。利用此能力以探察消息增进学识。已不知其几十百年。拍列尼西亚人 Polynesian澳洲土人非洲土人及美洲红种之为医士及术士者。今尚谛视水或血或水晶光石之属。以侦察其所欲知之事物。未来之事及距离甚远之事。此辈每能以奇妙之术探知之。四十年前。作者一友人。有船舶甚多。一船在八百英里外沉没。而沉没之时。便有一中国人以其事详吿吾友。失事之时刻地点。以及失事时之情状。均能详言。一一如目睹。其后吾友既得舟中获救得免者之报吿。证诸华人之言。无一不验。吾友始大骇诧。惊询其所以能知之之故。则言渠每欲侦察新奇消息。则入广州一黑暗之室。静坐其中。苟有重大事件。则其所役鬼怪。驻于各地者。即来报吿。此中国人之言如此。实则渠所以能知人所不能知者。盖即以心理交通耳。英国陆军士官。有多人均言一千八百五十年细扑哀 Sepoy之变乱。其地土人大半已预知变乱之将作。又如非洲有多处。其黑种之术士。每能以不可思议之方法。互通消息。英人之久居非洲者。大都知之。此固亦心理交通之所致也。
心理学家之言。谓有知觉之动物。能互相联结。互相交通。而耶稣教则有灵魂交通之说。教中圣人。均相交通。耶稣则为其主脑。是二说者。皆言降生在世而有肉体者。能作心理上之交通。至于生人与死者之能否有心理交通。则二者皆未言也。一
竭姆斯大教授 Professor James之言曰。此世界外。更有一不可见不可知之世界。入此世界。即能与神鬼交通。吾人亦问能入此异境。惟于睡中及被人施行催眠术时。则入此境界尤易。盖此异境之门。惟在吾人睡中。或在吾人受人催眠之际。则半启或全开也。
作者所用种种试验以硏究者。无他。盖即吾人之感觉与思想之所以传至远地。以及距离甚远之二人。若何能作心理的交感。作者所为试验。大半为催眠术之使用。作者尝施行催眠术万馀次。每向受催眠者发言。所发言之声浪。为其人寻常所不能闻。今其人已受催眠。则反能闻之。所发之言。不论其为疗治疾病。增长知识。或为改良道德而作。莫不能为受催眠者所闻。由此观之。凡人在睡眠之中。或既受催眠。其肉体苟距离甚近。即能与其心交换知识思想与感情之属。更进一步论之。则距离之远近。异日必不能为心理交通之阻碍。业医之士。异日亦必能利用此法以疗治疾病。如以现在而论。心理交通之规例。吾人固尚未发明。自言能藉心理交通疗治疾病之徒。犹不过大言欺人。然据作者近日多次试验之结果。则此亦实非谬妄。心理交通之能力。诚为吾人所自有。惟其学理。向未为人类所硏究。但吾人于此种学问。将来所能发见之新理。则正无可限量也。”
近日心理学家已群知吾人肉体之中有一无形之物。其物不为吾人肉体所束缚。自具有感觉与行事之能力。吾人之肉体可毁。然肉体虽毁。是物犹存。盖是物即无肉体。亦能独立。至其物之能力。则为类甚众。如闻人所不能闻。见人所不能见。知人所不能知。均无须计及距离之远近。其次如逆知未来。时虽未至。而其时情事。已能一一见及。又次如知人所思。如背逆物质原例。又如受催眠者所行种种可骇可诧之事。凡人既受催眠。则其心愈不能为肉体所控制。故益能自由行动。而前行之种种能力。愈能藉以发展。其时则人心之运用。既不为时与地所限。而其感觉之灵。亦造于极。
余今试举安娜福脱温柑 Anna Fortwanger之事以证余言之不谬。安娜福脱温柑者。德意志农家女。余于数载前曾以其人供余催眠术之试验。其闻人所不闻见人所不见之能力。颇令吾座客惊诧不置。余先使一友人施催眠术于其身。其后即令女详述异地景物。女与施催眠术人均未尝躬历其境。而女竟能缅述其地景物。不爽毫厘。余试演凡五次。无一次无有名望之人物亲见其事。此辈莫不深为叹异。然其时余又试令女通消息与远处之人。幷试令其心思感情搀入远方人心思感情之中。则终不能有效。”
作者尚有一比利时妇人。能诊知远方人之疾病。作者先施行催眠术。此妇既为术所中。作者乃命诣某地某人而详述其病状。此妇未习医学。不谙医理。然于是人病原。竟能言之甚详。作者作此试验凡多次。病者均在数英里以外。但此妇无一次不能述其病原。波士顿医学校微菌学大教授勃雷脱医士 Dr.E.F.Brett有一十二龄之幼子。具有爱克斯光线X-ray之能力。渠既受其父之催眠。即能瞩人肺腑。每有人为枪弹所中。弹丸陷入其皮肤以内。渠辄能指其所在。然渠必与伤者接近。其目光始能透入人体。
今有一医士。余名之曰甲医士。更有一受催眠者。余名之曰乙夫人。而施行催眠术者。则为伦敦某医士之妹。余名之曰丙女士。乙夫人既受丙女士之催眠。即奉命诣一病人。察视其躯体及病状。更奉命缅述其致病原因。以及病根所在。乙夫人乃一一详述。绝无遗漏。而其所言各端。不独为渠所弗谙。即甲医士及丙女士亦均不之知。一次余在吾医室中诊视一病人之疾。甲乙丙在五英里外作此试验。彼等以其所发明者。由电话通吿作者。作者诊视病人。则彼等所发明者。无一语不确。彼等恒用之法。即令乙夫人身受病人所受之痛痒。病人何处觉痛。乙夫人其处亦即觉痛。病人何处觉痒。乙夫人其处亦即觉痒。乙夫人尝因病人所受痛楚而己身亦觉痛楚至数小时之久。甲医士因乙夫人痛痒之所在。以知病人痛痒之所在。且以知其病根。彼等作此心理交通之试验已多次。而乙夫人所诊知者。每能辟病人之亲友以及所聘医士对于其疾之谬见。而指出真实之病原。乙夫人有一次言其所诊病人即将发狂。而其心亦深为激动。几成狂疾。丙女士不得已而立即唤醒之。
乙夫人受人催眠之后。既诊得人之病状。恒发出一医病之思以疗治其疾。惟其能否有效。则今日尚未可知。但余亲见其一次使病人得安眠。又一次使病人病势稍复。更有一次则病者已病危。势已不救。乙夫人亦知其必死。言其将死。而其人果即死矣。
乙夫人又能察远方人之心思及感觉。且尤能效其人之状态。渠自言施行催眠术者不论命赴何地或诣何人。则其心实赴其地。实诣其人。故能详述其地之景物。缕举其人之心思。乙夫人苟为施行催眠术者所命令。间亦能改变人之心思。移换人之感觉。纠正人之谬见。然此则必俟乙夫人屡次审察其人之心理。而深知其心理的状态。始能稍有效力。
然在上言诸端之外。乙夫人尚有一奇妙不可思议之能力。则能使其灵魂脱离其躯壳。而令别一人之灵魂。占据其肉体。俾作者得藉乙夫人以命令其人。作者苟命乙夫人为一事兴一思。而其人之灵魂既在乙夫人躯壳之内。则其一己之肉体。虽在远地。亦能因作者之命令而为其事兴其思。乙夫人之躯壳既暂为被人灵魂所占据。则不特感觉其人之感觉。作为其人之作为。实为一彼人之变相。凡彼人之知识感情性质及心理上之态度。无一不备。且不爽毫厘。发言则言为彼人之言而唇舌为乙夫人之唇舌。痛楚则躯体虽乙夫人之躯体而觉之者为彼人。思想则脑虽属于乙夫人而兴思者为彼人。余用此法。则无论何人。虽在远地。其精灵亦能立至我前。其精灵既至我前。余即能改变其志愿及意向。余发命令。或作请求。即能间有效力。推广其法。则影响所及。必能遍于人群。人群之中。无论男女。均能用此法以召其精灵来前。而改良其性质。增进其道德。苟其心趋向于恶。则能驱使向善。苟其行止不端。则能勉使不作不道德之行为。世界至此一日。则社会改良之事。宁不易于实行乎。
上言之法。有利而无害。其法既行。则其利之广。必如以上云云。普及于世界。至于害则绝无。余曾见主动之人。向被动者作不道德之言语。而被动之人。立即怒詈主动之人。且几至于用武。然则心理交通之不能用以作恶。显然易见。被动者所以能为主动者驱使向善。而其性质因以改良。道德因以增进。盖以人心之中。均存有一判别是非善恶之公理。其人之服从命令。惟以此命令为必要。或为明达人所应为。或合于道德之原理。吾人断不能用心理交通之方法。迫人作不合于道德原理之事。亦不能用其法使人之躯体受损害。故伤人之邪术。必不能藉之以行也。
作者每见世人沉湎于酒色烟博之中。或日日作恶。绝不知罪。虽经无数人之忠吿劝言。终不能改。心理学家对于此种人。向日固无能为力。而今则不然。用前述之方法。即能使无常识者有常识。失常度者复常度。其改过从善。将似出于自然。而绝无强制。所惜者世人如乙夫人者。洵属罕见。然世人如乙夫人者。究不知尚有几人。而如乙夫人者。亦不知能否以人力训练而成也。
余每于试行此法之时。恒觉乙夫人之心。有一部份仍留其躯壳之中。持傍观者之态度。而指挥作者之进行。即如向召来之灵魂应作之言。亦恒为乙夫人此一部份之心所指示。又如余当唤醒乙夫人之时。此一部份之心。亦每吿余知。余闻其言。立即唤之使醒。唤醒之际。乙夫人必异常震动。及其既醒。必犹神志迷乱。精神薄弱。盖此法之试演。固能使甚形惫乏也。
乙夫人自亦不知其所以能然。而其所以不知。则殊无足怪。譬如日星地球之吸力。即精于天文之人。亦莫知其所以然。然此世界中无量沙数之日月星辰。均为此吸力所控制。今乙夫人有此能力。既不解其何以有此能力。更不知此能力何以有此种效果。此亦与世间无数物理。吾人皆知其然而莫知其所以然等耳。乙夫人又谓能逆知未来。然此则尚未证实。作者今犹未及知其有价值否也。
吾人每言世人道德之堕落。然苟有数千人如乙夫人者。运用其特异之能力。以从事于社会改良。则世间大多数之人民。或将尽成善人。更用以祛除世人之疾病。则疾病将悉除而无遗。其外如吾人久已承认之真理。亦将因以更变。如作者每见有人能藉心理之作用以移动几案或风琴。夫未曾目睹之者。固不免斥为谬妄。然作者则确知其真。今如有人能推广其法。则移山塡海之事。必有成为实事之一日也。
作者尚有一言。不可不令读此文者知之。则作者之撰此文。非欲为自言能藉心理作用疗治疾病之徒辩护。此辈所用方法。既不合于学理。殊难见效。作者甚不愿读者以此文作此辈之广吿读也。
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