論心理交通
吾人於心理之學。今始得窺其門徑。惟後此一百年間。吾人必能發明無數事實。較吾人今所知者。尤爲可駭。尤爲可怪。如人之精靈。向惟爲宗敎家及幻想者所論及。今則明達之士。大都以爲足供科學上之硏究。實則此亦不惟足供科學上之硏究而已。近日世人之注意於此種事物者日益多。則以科學的方法。硏究此深有趣味之精靈。自爲今日當急之務。又如有人。能聞人所不能聞。見人所不能見。知人所不能知。向時之人。不獨訝爲奇事。且斥爲言者之誑。今則有信爲誠有者。卽不之信。亦以此爲或有之事。蓋吾人之中。固有具特異之能力者。而其宣示此種能力之方。不止一端。心理交通。與精神上之互通消息。則其尤著者也。心理交通。指兩相遠隔之精靈而言。其最廣的界說。卽一人與一人心思上之互通消息。而此種交通。能在人軀殼之內。亦能在軀殼之外。至於與死者之交通。固指有肉體的精靈之與無肉體的精靈互通消息而言。惟此則今尙無眞確之證據。使人深信其必有。然科學諸大家。均以爲心理交通之能力。在人類最爲發達。且其發達。亦依天演原理而進。其外更有一性質。則爲世界的。世界的者。宇宙之中。苟有一物能接受此交通之心理。則其處卽爲心理交通之能力所能達。地球上具此能力之生物。皆能與他星球上具此能力之生物互通消息。而其所能交通之物。則爲思想。爲知覺。爲感情。爲警戒之意。及激勉之意。心理交通。亦不以距離之遠近爲限。
禽獸之具有心理交通之能力者甚多。禽獸有無數交通消息之方法。爲吾人所弗解。中有數端。卽爲此能力之所致。禽獸均能察土地之震動。以偵得重要之消息。有無數野禽野獸。其感覺之靈。出人意外。土地稍有震動。卽爲所覺。故獵者之前進。必異常留意。苟其步履稍速。或下步稍重。則鳥必驚飛。獸亦驚走。此等禽獸更能由土地之震動。偵察禍患之所自。獵人之來。未聞其聲。卽已知其方向而逸去。禽獸之能覺土地之震動如此。其外更有世界的震動。亦禽獸之所能覺。世界的震動者。譬如潮流之震動地面。又如日月星吸引力所生出之震動。其影響所及。能使野獸之食量銳減。能使不得安睡。能使神經衰弱。能使提早生育。能使遷居異域。
據最近之試驗。飛蛾及他種昆蟲有交換思想之能力。而其能力之巨。能令其同種之物在數英里之外知其所在之地點。捕鯨之人。羣知苟有一鯨爲魚叉所中。則此鯨能立卽報吿附近之鯨魚。設有一羣鯨魚。方在半英里外之水面吸空氣。能知之而立卽沒入水中。捕魚之人。皆知水中苟有一鱒魚爲人影所驚。則此鱒魚能立卽通吿餘魚。而羣匿於水底。至是則漁人所用之餌縱佳。亦不能有少許效力。凡一鱒魚之所知。水中無數鱒魚。均能立卽知之。而其所以能然。則由於心理之交通。阿列斯多德 Aristotle嘗發見竹鷄之心理交通。渠言雌竹鷄能爲距離甚遠之雄竹鷄之情所動。然阿列斯多德則幷不知此爲心理交通之所致。渠但以爲有風自雄竹鷄一方面吹來。而其愛情。遂附此風而來耳。
二十餘年之前。奧斯丁高平 Austin Corbin在紐享潑喜挨 New Hampshire購田及森林地二千五百畝。名之曰靑山囿。 Blue Mountain Park而畜麋鹿於其中。一千八百九十七年。有人預言其地今雖無食肉之野獸。然鹿肉爲此種野獸最嗜之食品。故必能吸引此輩使來。此人旣作此預言。無何卽聞有人在囿中及其鄰近之地發見山獅。而囿中今尙多黑熊山貓與野貓。夫其地之無山貓。已百餘年。他處之山貓。何能知靑山囿之有鹿。此必以其具有能力。偵知囿中四千麋鹿所發出之消息。故自阿雷根乃嶺。 Alleghanies或自靑嶺 （ireen Mountain與阿狄龍達克嶺 Adirondack Mountains深山之中。相率而至。尤可怪者。則靑山囿中之鹿。又引無數野獸如佛近尼亞 Virginia鹿與獺之屬至其鄰近之地。此輩久已爲其地之所無。今忽復來。則已絕不懼人。一若旣至其地。卽已置身於安樂之土。余有友人。在孫納披湖 Lake Sunapee之畔。築有儲舟之屋。一千九百零六年之夏。有獺一羣。卽以屋下爲家。而作者避暑之屋。恆有鼬鼠戲於廊廡羣椅之上。余儕又每見海貍忘附近之有人。在河流僻靜之處。斷木築堤而穴居其中。道上與田中。輒有鹿安步。見人無所畏懾。其天然怯懼之性質。喪失已盡。此其故何歟。則囿中之四千麋鹿。必發出無數消息。表示其所處地位之安適。囿外之獸。旣接得此消息。自以其地爲安樂之土。以上所述。均爲禽獸與禽獸精神上之互通消息。此種事實。以及禽獸與人精神上之互通消息。向時記載之中。卽已習見不鮮。心理學硏究會所刊書報。亦論及禽獸所具特異的感覺。蓋禽獸之間。固藉此以交通消息。此外禽獸尙有特異的心理之能力。如預知未來。如辨識方向。下等動物。大都有之。人亦有之。惟須俟施用催眠術。此等能力始宣露耳。
夫禽獸旣有此心理交通之能力。復能使用之以自利。則人類之具有此能力。更何足怪。東西兩半球之蠻族。利用此能力以探察消息增進學識。已不知其幾十百年。拍列尼西亞人 Polynesian澳洲土人非洲土人及美洲紅種之爲醫士及術士者。今尙諦視水或血或水晶光石之屬。以偵察其所欲知之事物。未來之事及距離甚遠之事。此輩每能以奇妙之術探知之。四十年前。作者一友人。有船舶甚多。一船在八百英里外沉沒。而沉沒之時。便有一中國人以其事詳吿吾友。失事之時刻地點。以及失事時之情狀。均能詳言。一一如目覩。其後吾友旣得舟中獲救得免者之報吿。證諸華人之言。無一不驗。吾友始大駭詫。驚詢其所以能知之之故。則言渠每欲偵察新奇消息。則入廣州一黑暗之室。靜坐其中。苟有重大事件。則其所役鬼怪。駐於各地者。卽來報吿。此中國人之言如此。實則渠所以能知人所不能知者。蓋卽以心理交通耳。英國陸軍士官。有多人均言一千八百五十年細撲哀 Sepoy之變亂。其地土人大半已預知變亂之將作。又如非洲有多處。其黑種之術士。每能以不可思議之方法。互通消息。英人之久居非洲者。大都知之。此固亦心理交通之所致也。
心理學家之言。謂有知覺之動物。能互相聯結。互相交通。而耶穌敎則有靈魂交通之說。敎中聖人。均相交通。耶穌則爲其主腦。是二說者。皆言降生在世而有肉體者。能作心理上之交通。至於生人與死者之能否有心理交通。則二者皆未言也。一
竭姆斯大敎授 Professor James之言曰。此世界外。更有一不可見不可知之世界。入此世界。卽能與神鬼交通。吾人亦問能入此異境。惟於睡中及被人施行催眠術時。則入此境界尤易。蓋此異境之門。惟在吾人睡中。或在吾人受人催眠之際。則半啓或全開也。
作者所用種種試驗以硏究者。無他。蓋卽吾人之感覺與思想之所以傳至遠地。以及距離甚遠之二人。若何能作心理的交感。作者所爲試驗。大半爲催眠術之使用。作者嘗施行催眠術萬餘次。每向受催眠者發言。所發言之聲浪。爲其人尋常所不能聞。今其人已受催眠。則反能聞之。所發之言。不論其爲療治疾病。增長知識。或爲改良道德而作。莫不能爲受催眠者所聞。由此觀之。凡人在睡眠之中。或旣受催眠。其肉體苟距離甚近。卽能與其心交換知識思想與感情之屬。更進一步論之。則距離之遠近。異日必不能爲心理交通之阻礙。業醫之士。異日亦必能利用此法以療治疾病。如以現在而論。心理交通之規例。吾人固尙未發明。自言能藉心理交通療治疾病之徒。猶不過大言欺人。然據作者近日多次試驗之結果。則此亦實非謬妄。心理交通之能力。誠爲吾人所自有。惟其學理。向未爲人類所硏究。但吾人於此種學問。將來所能發見之新理。則正無可限量也。」
近日心理學家已羣知吾人肉體之中有一無形之物。其物不爲吾人肉體所束縛。自具有感覺與行事之能力。吾人之肉體可毀。然肉體雖毀。是物猶存。蓋是物卽無肉體。亦能獨立。至其物之能力。則爲類甚衆。如聞人所不能聞。見人所不能見。知人所不能知。均無須計及距離之遠近。其次如逆知未來。時雖未至。而其時情事。已能一一見及。又次如知人所思。如背逆物質原例。又如受催眠者所行種種可駭可詫之事。凡人旣受催眠。則其心愈不能爲肉體所控制。故益能自由行動。而前行之種種能力。愈能藉以發展。其時則人心之運用。旣不爲時與地所限。而其感覺之靈。亦造於極。
余今試舉安娜福脫温柑 Anna Fortwanger之事以證余言之不謬。安娜福脫温柑者。德意志農家女。余於數載前曾以其人供余催眠術之試驗。其聞人所不聞見人所不見之能力。頗令吾座客驚詫不置。余先使一友人施催眠術於其身。其後卽令女詳述異地景物。女與施催眠術人均未嘗躬歷其境。而女竟能緬述其地景物。不爽毫釐。余試演凡五次。無一次無有名望之人物親見其事。此輩莫不深爲歎異。然其時余又試令女通消息與遠處之人。幷試令其心思感情攙入遠方人心思感情之中。則終不能有效。」
作者尙有一比利時婦人。能診知遠方人之疾病。作者先施行催眠術。此婦旣爲術所中。作者乃命詣某地某人而詳述其病狀。此婦未習醫學。不諳醫理。然於是人病原。竟能言之甚詳。作者作此試驗凡多次。病者均在數英里以外。但此婦無一次不能述其病原。波士頓醫學校微菌學大敎授勃雷脫醫士 Dr.E.F.Brett有一十二齡之幼子。具有愛克斯光線X-ray之能力。渠旣受其父之催眠。卽能矚人肺腑。每有人爲鎗彈所中。彈丸陷入其皮膚以內。渠輒能指其所在。然渠必與傷者接近。其目光始能透入人體。
今有一醫士。余名之曰甲醫士。更有一受催眠者。余名之曰乙夫人。而施行催眠術者。則爲倫敦某醫士之妹。余名之曰丙女士。乙夫人旣受丙女士之催眠。卽奉命詣一病人。察視其軀體及病狀。更奉命緬述其致病原因。以及病根所在。乙夫人乃一一詳述。絕無遺漏。而其所言各端。不獨爲渠所弗諳。卽甲醫士及丙女士亦均不之知。一次余在吾醫室中診視一病人之疾。甲乙丙在五英里外作此試驗。彼等以其所發明者。由電話通吿作者。作者診視病人。則彼等所發明者。無一語不確。彼等恆用之法。卽令乙夫人身受病人所受之痛癢。病人何處覺痛。乙夫人其處亦卽覺痛。病人何處覺癢。乙夫人其處亦卽覺癢。乙夫人嘗因病人所受痛楚而己身亦覺痛楚至數小時之久。甲醫士因乙夫人痛癢之所在。以知病人痛癢之所在。且以知其病根。彼等作此心理交通之試驗已多次。而乙夫人所診知者。每能闢病人之親友以及所聘醫士對於其疾之謬見。而指出眞實之病原。乙夫人有一次言其所診病人卽將發狂。而其心亦深爲激動。幾成狂疾。丙女士不得已而立卽喚醒之。
乙夫人受人催眠之後。旣診得人之病狀。恆發出一醫病之思以療治其疾。惟其能否有效。則今日尙未可知。但余親見其一次使病人得安眠。又一次使病人病勢稍復。更有一次則病者已病危。勢已不救。乙夫人亦知其必死。言其將死。而其人果卽死矣。
乙夫人又能察遠方人之心思及感覺。且尤能效其人之狀態。渠自言施行催眠術者不論命赴何地或詣何人。則其心實赴其地。實詣其人。故能詳述其地之景物。縷舉其人之心思。乙夫人苟爲施行催眠術者所命令。間亦能改變人之心思。移換人之感覺。糾正人之謬見。然此則必俟乙夫人屢次審察其人之心理。而深知其心理的狀態。始能稍有效力。
然在上言諸端之外。乙夫人尙有一奇妙不可思議之能力。則能使其靈魂脫離其軀殼。而令別一人之靈魂。佔據其肉體。俾作者得藉乙夫人以命令其人。作者苟命乙夫人爲一事興一思。而其人之靈魂旣在乙夫人軀殼之內。則其一己之肉體。雖在遠地。亦能因作者之命令而爲其事興其思。乙夫人之軀殼旣暫爲被人靈魂所佔據。則不特感覺其人之感覺。作爲其人之作爲。實爲一彼人之變相。凡彼人之知識感情性質及心理上之態度。無一不備。且不爽毫釐。發言則言爲彼人之言而脣舌爲乙夫人之脣舌。痛楚則軀體雖乙夫人之軀體而覺之者爲彼人。思想則腦雖屬於乙夫人而興思者爲彼人。余用此法。則無論何人。雖在遠地。其精靈亦能立至我前。其精靈旣至我前。余卽能改變其志願及意向。余發命令。或作請求。卽能間有效力。推廣其法。則影響所及。必能徧於人羣。人羣之中。無論男女。均能用此法以召其精靈來前。而改良其性質。增進其道德。苟其心趨向於惡。則能驅使向善。苟其行止不端。則能勉使不作不道德之行爲。世界至此一日。則社會改良之事。寧不易於實行乎。
上言之法。有利而無害。其法旣行。則其利之廣。必如以上云云。普及於世界。至於害則絕無。余曾見主動之人。向被動者作不道德之言語。而被動之人。立卽怒詈主動之人。且幾至於用武。然則心理交通之不能用以作惡。顯然易見。被動者所以能爲主動者驅使向善。而其性質因以改良。道德因以增進。蓋以人心之中。均存有一判別是非善惡之公理。其人之服從命令。惟以此命令爲必要。或爲明達人所應爲。或合於道德之原理。吾人斷不能用心理交通之方法。迫人作不合於道德原理之事。亦不能用其法使人之軀體受損害。故傷人之邪術。必不能藉之以行也。
作者每見世人沉湎於酒色煙博之中。或日日作惡。絕不知罪。雖經無數人之忠吿勸言。終不能改。心理學家對於此種人。向日固無能爲力。而今則不然。用前述之方法。卽能使無常識者有常識。失常度者復常度。其改過從善。將似出於自然。而絕無強制。所惜者世人如乙夫人者。洵屬罕見。然世人如乙夫人者。究不知尙有幾人。而如乙夫人者。亦不知能否以人力訓練而成也。
余每於試行此法之時。恆覺乙夫人之心。有一部份仍留其軀殼之中。持傍觀者之態度。而指揮作者之進行。卽如向召來之靈魂應作之言。亦恆爲乙夫人此一部份之心所指示。又如余當喚醒乙夫人之時。此一部份之心。亦每吿余知。余聞其言。立卽喚之使醒。喚醒之際。乙夫人必異常震動。及其旣醒。必猶神志迷亂。精神薄弱。蓋此法之試演。固能使甚形憊乏也。
乙夫人自亦不知其所以能然。而其所以不知。則殊無足怪。譬如日星地球之吸力。卽精於天文之人。亦莫知其所以然。然此世界中無量沙數之日月星辰。均爲此吸力所控制。今乙夫人有此能力。旣不解其何以有此能力。更不知此能力何以有此種效果。此亦與世間無數物理。吾人皆知其然而莫知其所以然等耳。乙夫人又謂能逆知未來。然此則尙未證實。作者今猶未及知其有價値否也。
吾人每言世人道德之墮落。然苟有數千人如乙夫人者。運用其特異之能力。以從事於社會改良。則世間大多數之人民。或將盡成善人。更用以祛除世人之疾病。則疾病將悉除而無遺。其外如吾人久已承認之眞理。亦將因以更變。如作者每見有人能藉心理之作用以移動几案或風琴。夫未曾目覩之者。固不免斥爲謬妄。然作者則確知其眞。今如有人能推廣其法。則移山塡海之事。必有成爲實事之一日也。
作者尙有一言。不可不令讀此文者知之。則作者之撰此文。非欲爲自言能藉心理作用療治疾病之徒辯護。此輩所用方法。旣不合於學理。殊難見效。作者甚不願讀者以此文作此輩之廣吿讀也。
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