论衡 (四部丛刊本)/卷第一
| 论衡 卷第一 汉 王充 撰 景上海涵芬楼藏明通津草堂刊本
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论衡卷第一 王充
逢遇篇 累害篇
命禄篇 气寿篇
逢遇篇
操行有常贤仕宦无常遇贤不贤才也遇不遇时也
才高行㓗不可保以必尊贵能薄操浊不可保以必
卑贱或高才㓗行不遇退在下流薄能浊操遇在众
上世各自有以取士士亦各自得以进进在遇退在
不遇处尊居显未必贤遇也位卑在下未必愚不遇
也故遇或抱洿行尊于桀之朝不遇或持㓗节卑于
尧之廷所以遇不遇非一也或时贤而辅恶或以大
才从于小才或俱大才道有清浊或无道徳而以技
合或无技能而以色幸伍贠帛喜〈冝读作伯嚭字〉俱事夫差
帛喜尊重伍贠诛死此异操而同主也或操同而主
异亦有遇不遇伊尹箕子是也伊尹箕子才俱也伊
尹为相箕子为奴伊尹遇成汤箕子遇商纣也夫以
贤事贤君君欲为治臣以贤才辅之趋舍偶合其遇
固冝以贤事恶君君不欲为治臣以忠行佐之操志
乖忤不遇固冝或以贤圣之臣遭欲为治之君而终
有不遇孔子孟轲是也孔子绝粮陈蔡孟轲困于齐
梁非时君主不用善也才下知浅不能用大才也夫
能御骥𫘧者必王良也能臣禹稷皋陶者必尧舜也
御百里之手而以调千里之足必有摧衡折轭之患
有接具臣之才而以御大臣之知必有闭心塞意之
变故至言弃捐圣贤距逆非憎圣贤不甘至言也圣
贤务高至言难行也夫以大才干小才小才不能受
不遇固宜以大才之臣遇大才之主乃有遇不遇虞
舜许由太公伯夷是也虞舜许由俱圣人也并生唐
世俱面于尧虞舜绍帝统许由入山林太公伯夷俱
贤也并出周国皆见武王太公受封伯夷饿死夫贤
圣道同志合趋齐虞舜太公行耦许由伯夷操违者
生非其世出非其时也道虽同同中有异志虽合合
中有离何则道有精麤志有清浊也许由皇者之辅
也生于帝者之时伯夷帝者之佐也出于王者之世
并由道徳俱发仁义主行道徳不清不留主为仁义
不高不止此其所以不遇也尧溷舜浊武王诛残太
公讨𭧂同浊皆麤举措钧齐此其所以为遇者也故
舜王天下皋陶佐政北人无择深隐不见禹王天下
伯益辅治伯成子高委位而耕非皋陶才愈无择伯
益能出子高也然而皋陶伯益进用无择子高退隐
进用行耦退隐操违也退隐势异身虽屈不愿进人
主不须其言废之意亦不恨是两不相慕也商鞅三
秦孝公前二不听后一用者前二帝王之论
后一霸者之议也夫持帝王之论说霸者之主虽精
见距更调霸虽麤见受何则精遇孝公所不得麤
遇孝公所欲行也故者不在善在所说者善之才
不待贤在所事者贤之马圄之无方而野人之
子贡之有义野人不听吹
工为善声因越王不
喜更为野声越王大故为善于不欲得善之主虽
善不见爱为不善于欲得不善之主虽不善不见憎
此以曲伎合合则遇不合则不遇或无伎妄以奸巧
合上志亦有以遇者窃簪之臣鸡鸣之客是窃簪之
臣亲于子反鸡鸣之客幸于孟尝子反好偷臣孟尝
爱伪客也以有补于人君人君赖之其遇固宜或无
补益为上所好籍孺邓通是也籍孺幸于孝惠邓通
爱于孝文无细简之才微薄之能偶以形佳骨㛠皮
媚色称夫好容人所好也其遇固宜或以丑面恶色
称媚于上嫫母无盐是也嫫母进于黄帝无盐纳于
齐王故贤不肖可豫知遇难先图何则人主好恶无
常人臣所进无豫偶合为是适可为上进者未必贤
退者未必愚合幸得进不幸失之世俗之议曰贤人
可遇不遇亦自其咎也生不希世准主观鉴治内调
能定审词际会能进有补赡主何不遇之有今则
不然作无益之能纳无补之以夏进𬬻以冬奏扇
为所不欲得之事献所不欲闻之语其不遇祸幸矣
何福祐之有乎进能有益纳有补人之所知也或
以不补而得祐或以有益而获罪且夏时𬬻以炙湿
冬时扇以翣火世可希主不可准也可转能不可
易也世主好文已为文则遇主好武已则不遇主好
辩有口则遇主不好辩已则不遇文王不好武武主
不好文辩主不好行行主不好辩文与言尚可𭧂习
行与能不可卒成学不宿习无以明名名不素著无
以遇主仓猝之业须臾之名日力不足不预闻何以
准主而纳其进身而托其能哉昔周人有仕数不
遇年老白首泣涕于涂者人或问之何为泣乎对曰
吾仕数不遇自伤年老失时是以泣也人曰仕柰何
不一遇也对曰吾年少之时学为文文徳成就始欲
仕宦人君好用老用老主亡后主又用武吾更为武
武节始就武主又亡少主始立好用少年吾年又老
是以未尝一遇仕宦有时不可求也夫希世准主尚
不可为况节高志妙不为利动性定质成不为主顾
者乎且夫遇也能不预设说不宿具邂逅逢喜遭触
上意故谓之遇如准推主调说以取尊贵是名为揣
不名曰遇春种谷生秋刈谷收求物得物作事事成
不名为遇不求自至不作自成是名为遇犹拾遗于
涂摭弃于野若天授地生
助神辅禽息之精阴庆
鲍叔之魂默举若是者乃遇耳今俗人既不能定遇
不遇之论又就〈遇而〉誉之因不遇而毁之是据见效案
成事不能量操审才能也
累害篇
凡人仕宦有稽留不进行节有毁伤不全罪过有累
积不除声名有暗昧不明才非下行非悖也又知非
昏策非昧也逢遭外祸累害之也非唯人行凡物皆
然生动之类咸被累害累害自外不由其内夫不本
累害所从生起而徒归责于被累害者智不明暗塞
于理者也物以春生人保之以秋成人必不能保之
卒然牛马践根刀镰割茎生者不育至秋不成不成
之类遇害不遂不得生也夫鼠涉饭中捐而不食捐
饭之味与彼不污者钧以鼠为害弃而不御君子之
累害与彼不育之物不御之饭同一实也俱由外来
故为累害修身正行不能来福战栗戒慎不能避祸
祸福之至幸不幸也故曰得非己力故谓之福来不
由我故谓之祸不由我者谓之何由由乡里与朝廷
也夫乡里有三累朝廷有三害累生于郷里害发于
朝廷古今才洪行淑之人遇此多矣何谓三累三害
凡人操行不能慎择友友同心恩笃异心踈薄踈薄
怨恨毁伤其行一累也人才高下不能钧同同时并
进高者得荣下者惭恚毁伤其行二累也人之交游
不能常欢欢则相亲忿则踈远踈远怨恨毁伤其行
三累也位少人众仕者争进进者争位见将相毁増
加傅致将昧不明然纳其言一害也将吏异好清浊
殊操清吏増郁郁之白举涓涓之言浊吏怀恚恨徐
求其过因纎微之谤被以罪罚二害也将或幸佐吏
之身纳信其言佐吏非清节必㧞人越次迕失其意
毁之过度清正之仕抗行伸志遂为所憎毁伤于将
三害也夫未进也身被三累已用也身蒙三害虽孔
丘墨翟不能自免颜回曽参不能全身也动百行作
万事嫉妒之人随而云起枳棘钩挂容体蜂䘍之党
啄螫怀操岂徒六哉六者章章世曽不见夫不原士
之操行有三累仕宦有三害身完全者谓之㓗被毁
谤者谓之辱官升进者谓之善位废退者谓之恶完
全升进幸也而称之毁谤废退不遇也而訾之用心
若此必为三累三害也论者既不知累害者行贤㓗
也以涂搏泥以黒点缯孰有知之清受尘白取垢青
蝇所污常在练素处颠者危势丰者亏颓坠之类常
在悬垂屈平㓗白邑犬群吠吠所怪也非俊疑杰固
庸能也伟士坐以俊杰之才〈坐读为生〉招致群吠之声夫
如是岂冝更勉奴下循不肖哉不肖奴下非所勉也
岂宜更偶俗全身以弭谤哉偶俗全身则郷原也郷
原之人行全无阙非之无举刺之无刺也此又孔子
之所罪孟轲之所愆也古贤美极无以卫身故循性
行以俟累害者果贤㓗之人也极累害之谤而贤㓗
之实见焉立贤㓗之迹毁谤之尘安得不生弦者思
折伯牙之指御者愿摧王良之手何则欲专良善之
名恶彼之胜己也是故魏女色艶郑袖鼻之朝吴忠
贞无忌逐之戚施弥妒蘧除多佞是故湿堂不洒尘
卑屋不蔽风风冲之物不得育水湍之岸不得峭如
是牖里陈蔡可得知而沉江蹈河也以轶才取容媚
于俗求全功名于将不遭邓析之祸取子胥之诛幸
矣孟贲之尸人不刃者气绝也死灰百斛人不沃者
光灭也动身章智显光气于世奋志敖党立卓异于
俗固常通人所谗嫉也以方心偶俗之累求益反损
盖孔子所以忧心孟轲所以惆怅也徳鸿者招谤为
士者多口以休炽之声弥口舌之患求无危倾之害
远矣臧仓之毁未尝绝也公伯寮之溯未尝灭也垤
成丘山污为江〈河毫〉发之善小人不得有也以玷污言
之清受尘而白取垢以毁谤言之贞良见妒高奇见
噪以遇罪言之忠言招患高行招耻以不纯言之玉
有瑕而珠有毁焦陈留君兄名称兖州行完迹㓗无
纎芥之毁及其当为从事刺史焦康绌而不用夫未
进也被三累已用也蒙三害虽孔丘墨翟不能自免
颜回曽参不能全身也何则众好纯誉之人非真贤
也公侯已下玉石杂糅贤士之行善恶相苞夫采玉
者破石抜玉选士者弃恶取善夫如是累害之人
世以行指击之者从何往哉
命禄篇
凡人遇偶及遭累害皆由命也有死生寿夭之命亦
有贵贱贫富之命自王公逮庶人圣贤及下愚凡有
首目之类含血之属莫不有命命当贫贱虽冨贵之
犹涉祸患矣命当冨贵虽贫贱之犹逢福善矣故命
贵从贱地自达命贱从冨位自危故夫冨贵若有神
助贫贱若有祸命贵之人俱学独达并仕独迁命
富之人俱求独得并为独成贫贱反此难达难迁难
成获过受罪疾病亡遗失其富贵贫贱矣是故才高
行厚未必保其必冨贵智寡徳薄未可信其必贫贱
或时才高行厚命恶废而不进知寡徳薄命善兴而
超逾故夫临事知愚操行清浊性与才也仕宦贵贱
治产贫冨命与时也命则不可勉时则不可力知者
归之于天故坦荡恬忽虽其贫贱使冨贵若凿沟伐
薪加勉力之趋致彊健之势凿不休则沟深斧不止
则薪多无命之人皆得所愿安得贫贱凶危之患哉
然则或时沟未通而遇湛薪未多而遇虎仕宦不贵
治产不冨凿沟遇湛伐薪逢虎之类也有才不得施
有智不得行或施而功不立或行而事不成虽才智
如孔子犹无成立之功世俗见人节行高则曰贤哲
如此何不贵见人谋虑深则曰辩慧如此何不冨贵
冨有命福禄不在贤哲与辩慧故曰冨不可以筹䇲
得贵不可以才能成智虑深而无财才能高而无官
怀银䊸紫未必稷契之才积金累玉未必陶朱之智
或时下愚而千金顽鲁而典城故官御同才其贵殊
命治生钧知其冨异禄禄命有贫冨知不能丰杀性
命有贵贱才不能进退成王之才不如周公
公之
知不若管仲然成受尊命而周管禀卑秩也案古
人君希有不学于人臣知博希有不为父师然而人
君犹以无能处主位人臣犹以鸿才为厮役故贵贱
在命不在智愚贫冨在禄不在顽慧世之论事者以
才高当为将相能下者冝为农商见智能之士官位
不至怪而訾之曰是必毁于行操行操之士亦怪毁
之曰是必乏于才知殊不知才知行操虽高官〈位富〉禄
有命才智之人以吉盛时举事而福至人谓才智明
审凶衰祸来谓愚暗不知吉凶之命盛衰之禄也白
圭子贡转货致冨积累金玉人谓术善学明主父偃
辱贱于齐排摈不用赴阙举䟽遂用于汉官至齐相
赵人徐乐亦上书与偃章会上善其言征拜为郎人
谓偃之才乐之慧非也儒者明一经习之京师明
如匡穉圭深如赵子都初阶甲乙之科迁转至郎博
士人谓经明才高所得非也而若范雎之于秦明
封为应侯蔡泽之范雎拜为客卿人谓雎泽美善
所致非也皆命禄贵冨善至之时也孔子曰死生有
命冨贵在天鲁平公欲见孟子嬖人臧仓毁孟子而
止孟子曰天也孔子圣人孟子贤者诲人安道不失
是非称言命者有命审也淮南书曰仁鄙在时不在
行利害在命不在智贾生曰天不可与期道不可与
谋迟速有命焉识其时高祖击黥布为流矢所中疾
甚吕后迎良医医曰可治高祖骂之曰吾以布衣提
三尺剑取天下此非天命乎命乃在天虽扁鹊何益
韩信与帝论兵谓高祖曰陛下所谓天授非智力所
得扬子云曰遇不遇命也太史公曰冨贵不违贫贱
贫贱不违冨贵是谓从冨贵为贫贱从贫贱为冨贵
也夫冨贵不欲为贫贱贫贱自至贫贱不求为冨贵
冨贵自得也春夏囚死秋冬王相非能为之也日朝
出而暮入非求之也天道自然代王自代入为文帝
周亚夫以庶子为条侯此时代王非太子亚夫非适
嗣逢时遇会卓然卒至命贫以力勤致冨冨至而死
命贱以才能取贵贵至而免才力而致冨贵命禄不
能奉持犹器之盈量手之持重也器受一升以一升
则平受之如过一升则满溢也手举一钧以一钧则
平举之过一钧则踬仆矣前世明是非归之于命也
命审然也信命者则可幽居俟时不须劳精苦形求
索之也犹珠玉之在山泽天命难知人不耐审虽有
厚命犹不自信故必求之也如自知虽逃冨避贵终
不得离故曰力胜贫慎胜祸勉力勤事以致冨砥才
明操以取贵废时失务欲望冨贵不可得也虽云有
命当须索之如信命不求谓当自至可不假而自得
不作而自成不行而自至夫命冨之人筋力自彊命
贵之人才智自高若千里之马头目蹄足自相副也
有求而不得者矣未必不求而得之者也精学不求
贵贵自至矣力作不求冨冨自到矣富贵之福不可
求致贫贱之祸不可茍除也由此言之有冨贵之命
不求自得信命者曰自知吉不待求也天命吉厚不
求自得天命凶厚求之无益夫物不求而自生则人
亦有不求贵而贵者矣人情有不教而自善者有教
而终不善者矣天性犹命也越王翳逃山中至诚不
愿自冀得代越人熏其穴遂不得免彊立为君而天
命当然虽逃避之终不得离故夫不求自得之贵欤
气寿篇
凡人禀命有二品一曰所当触值之命二曰彊弱寿
夭之命所当触值谓兵烧压溺也彊寿弱夭谓禀气
渥薄也兵烧压溺遭以所禀为命未必有审期也若
夫彊弱夭寿以百为数不至百者气自不足也夫禀
气渥则其体彊体彊则其命长气薄则其体弱体弱
则命短命短则多病寿短始生而死未产而伤禀之
薄弱也渥彊之人不卒其寿若夫无所遭遇虚居困
劣短气而死此禀之薄用之竭也此与始生而死未
产而伤一命也皆由禀气不足不自致于百也人之
禀气或充实而坚强或虚劣而软弱充实坚强其年
寿虚劣软弱失弃其身天地生物物有不遂父母生
子子有不就物有为实枯死而堕人有为儿夭命而
伤使实不枯亦至满岁使儿不伤亦至百年然为实
儿而死枯者禀气薄则虽形体完其虚劣气少不能
充也儿生号啼之声鸿朗高畅者寿嘶喝湿下者夭
何则禀寿夭之命以气多少为主性也妇人䟽字者
子活数乳者子死何则䟽而气渥子坚彊数而气薄
子软弱也怀子而前已产子死则谓所怀不活名之
曰怀其意以为已产之子死故感伤之子失其性矣
所产子死所怀子凶者字乳亟数气薄不能成也虽
成人形体则易感伤独先疾病病独不治百岁之命
是其正也不能满百者虽非正犹为命也譬犹人形
一丈正形也名男子为丈夫尊公妪为丈人不满丈
者失其正也虽失其正犹乃为形也夫形不可以不
满丈之故谓之非形犹命不可以不满百之故谓之
非命也非天有长短之命而人各有禀受也由此言
之人受气命于天卒与不卒同也语曰图王不成其
弊可以霸霸者王之弊也霸本当至于王犹寿当至
于百也不能成王退而为霸不能至百消而为夭王
霸同一业优劣异名寿夭或一气长短殊数何以知
不满百为夭者百岁之命也以其形体小大长短同
一等也百岁之身五十之体无以异也身体不异血
气不殊鸟兽与人异形故其年寿与人殊数何以明
人年以百为寿也世间有矣儒者曰太平之时人
民侗长百岁左右气和之所生也尧典曰朕在位七
十载求禅得舜舜征三十岁在位尧退而老八岁而
终至殂落九十八岁未在位之时必已成人今计数
百有馀矣又曰舜生三十征用三十在位五十载陟
方乃死适百岁矣文王谓武王曰我百尔九十吾与
尔三焉文王九十七而薨武王九十三而崩周公武
王之弟也兄弟相差不过十年武王崩周公居摄七
年复政退老出入百岁矣邵公周公之兄也至康王
之时尚为太保出入百有馀岁矣圣人禀和气故年
命得正数气和为治平故太平之世多长寿人百岁
之寿盖人年之正数也犹物至秋而死物命之正期
也物先秋后秋则亦如人死或増百岁或减百也先
秋后秋为期増百减百为数物或出地而死犹人始
生而夭也物或逾秋不死亦如人年多度百至于三
百也传称老子二百馀岁邵公百八十高宗享国百
年周穆王享国百年并未享国之时皆出百三十四
十岁矣
论衡卷第一
矣夫如是巿虎之讹投杼之误不足怪则玉变为石
珠化为砾不足诡也何则昧心
之知使之然也
文王所以为粪土而恶来所以为金玉也非纣憎圣
而好恶也心知惑蔽蔽惑不能审则微子十去比干
五剖未足痛也故三监䜛圣人周公奔楚后母毁孝
子伯奇放流当时周世孰有不惑乎后鸱鸮作而𮮐
离兴讽咏之者乃悲伤之故无雷风之变周公之恶
不㓕当夏不陨霜邹行之罪不除徳不能感天诚不
能动变君子笃信审已也安能遏累害于人圣贤不
治名害至不免辟形章墨短掩匿白长不理身𡨚不
弭流言受垢取毁不求洁完故恶见而善不彰行𡙇
而迹不显邪伪之人治身以巧俗修诈以偶众犹漆
盘盂之工穿墙不见弄丸剑之倡手指不知也世不
见短故共称之将不闻恶故显用之夫如是世俗之
所谓贤㓗者未必非恶所谓邪污者未必非善也或
曰言有招患行有召耻所在常由小人夫小人性患
耻者也含邪而玍怀伪而游沐浴累害之中何招召
之有故夫火生者不伤湿水居者无溺患火不苦𤍠
水不痛寒气性自然焉招之君子也以忠言招患以
高行招耻何世不然然而太山之恶君子不得名毛