論衡 (四部叢刊本)/卷第一
| 論衡 卷第一 漢 王充 撰 景上海涵芬樓藏明通津草堂刊本
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論衡卷第一 王充
逢遇篇 累害篇
命祿篇 氣壽篇
逢遇篇
操行有常賢仕宦無常遇賢不賢才也遇不遇時也
才髙行㓗不可保以必尊貴能薄操濁不可保以必
卑賤或髙才㓗行不遇退在下流薄能濁操遇在衆
上世各自有以取士士亦各自得以進進在遇退在
不遇處尊居顯未必賢遇也位卑在下未必愚不遇
也故遇或抱洿行尊於桀之朝不遇或持㓗節卑於
堯之廷所以遇不遇非一也或時賢而輔惡或以大
才從於小才或俱大才道有淸濁或無道徳而以技
合或無技能而以色幸伍貟帛喜〈冝讀作伯嚭字〉俱事夫差
帛喜尊重伍貟誅死此異操而同主也或操同而主
異亦有遇不遇伊尹箕子是也伊尹箕子才俱也伊
尹爲相箕子爲奴伊尹遇成湯箕子遇商紂也夫以
賢事賢君君欲爲治臣以賢才輔之趨舍偶合其遇
固冝以賢事惡君君不欲爲治臣以忠行佐之操志
乖忤不遇固冝或以賢聖之臣遭欲爲治之君而終
有不遇孔子孟軻是也孔子絶糧陳蔡孟軻困於齊
梁非時君主不用善也才下知淺不能用大才也夫
能御驥騄者必王良也能臣禹稷臯陶者必堯舜也
御百里之手而以調千里之足必有摧衡折軛之患
有接具臣之才而以御大臣之知必有閉心塞意之
變故至言棄捐聖賢距逆非憎聖賢不甘至言也聖
賢務髙至言難行也夫以大才幹小才小才不能受
不遇固宜以大才之臣遇大才之主乃有遇不遇虞
舜許由太公伯夷是也虞舜許由俱聖人也並生唐
世俱面於堯虞舜紹帝統許由入山林太公伯夷俱
賢也並出周國皆見武王太公受封伯夷餓死夫賢
聖道同志合趨齊虞舜太公行耦許由伯夷操違者
生非其世出非其時也道雖同同中有異志雖合合
中有離何則道有精麤志有清濁也許由皇者之輔
也生於帝者之時伯夷帝者之佐也出於王者之世
並由道徳俱發仁義主行道徳不清不留主爲仁義
不髙不止此其所以不遇也堯溷舜濁武王誅殘太
公討𭧂同濁皆麤舉措鈞齊此其所以爲遇者也故
舜王天下臯陶佐政北人無擇深隠不見禹王天下
伯益輔治伯成子髙委位而耕非臯陶才愈無擇伯
益能出子髙也然而臯陶伯益進用無擇子髙退隠
進用行耦退隱操違也退隱勢異身雖屈不願進人
主不須其言廢之意亦不恨是兩不相慕也商鞅三
秦孝公前二不聽後一用者前二帝王之論
後一霸者之議也夫持帝王之論說覇者之主雖精
見距更調霸雖麤見受何則精遇孝公所不得麤
遇孝公所欲行也故者不在善在所說者善之才
不待賢在所事者賢之馬圄之無方而野人之
子貢之有義野人不聽吹
工爲善聲因越王不
喜更爲野聲越王大故爲善於不欲得善之主雖
善不見愛爲不善於欲得不善之主雖不善不見憎
此以曲伎合合則遇不合則不遇或無伎妄以姦巧
合上志亦有以遇者竊簮之臣雞鳴之客是竊簮之
臣親於子反雞鳴之客幸於孟甞子反好偷臣孟甞
愛僞客也以有補於人君人君頼之其遇固宜或無
補益爲上所好籍孺鄧通是也籍孺幸於孝惠鄧通
愛於孝文無細簡之才微薄之能偶以形佳骨𡢃皮
媚色稱夫好容人所好也其遇固宜或以醜面惡色
稱媚於上嫫母無鹽是也嫫母進於黃帝無鹽納於
齊王故賢不肖可豫知遇難先圖何則人主好惡無
常人臣所進無豫偶合爲是適可爲上進者未必賢
退者未必愚合幸得進不幸失之世俗之議曰賢人
可遇不遇亦自其咎也生不希世准主觀鑒治內調
能定審詞際㑹能進有補贍主何不遇之有今則
不然作無益之能納無補之以夏進鑪以冬奏扇
爲所不欲得之事獻所不欲聞之語其不遇禍幸矣
何福祐之有乎進能有益納有補人之所知也或
以不補而得祐或以有益而獲罪且夏時鑪以炙濕
冬時扇以翣火世可希主不可准也可轉能不可
易也世主好文已爲文則遇主好武已則不遇主好
辯有口則遇主不好辯已則不遇文王不好武武主
不好文辯主不好行行主不好辯文與言尚可𭧂習
行與能不可卒成學不宿習無以明名名不素著無
以遇主倉猝之業須臾之名日力不足不預聞何以
准主而納其進身而託其能哉昔周人有仕數不
遇年老白首泣涕於塗者人或問之何爲泣乎對曰
吾仕數不遇自傷年老失時是以泣也人曰仕柰何
不一遇也對曰吾年少之時學爲文文徳成就始欲
仕宦人君好用老用老主亡後主又用武吾更爲武
武節始就武主又亡少主始立好用少年吾年又老
是以未甞一遇仕宦有時不可求也夫希世准主尚
不可爲況節高志妙不爲利動性定質成不爲主顧
者乎且夫遇也能不預設說不宿具邂逅逢喜遭觸
上意故謂之遇如准推主調說以取尊貴是名爲揣
不名曰遇春種穀生秋刈穀收求物得物作事事成
不名爲遇不求自至不作自成是名爲遇猶拾遺於
塗摭棄於野若天授地生
助神輔禽息之精隂慶
鮑叔之魂黙舉若是者乃遇耳今俗人既不能定遇
不遇之論又就〈遇而〉譽之因不遇而毀之是據見效案
成事不能量操審才能也
累害篇
凡人仕宦有稽留不進行節有毀傷不全罪過有累
積不除聲名有闇昧不明才非下行非悖也又知非
昬策非昧也逢遭外禍累害之也非唯人行凡物皆
然生動之類咸被累害累害自外不由其內夫不本
累害所從生起而徒歸責於被累害者智不明闇塞
於理者也物以春生人保之以秋成人必不能保之
卒然牛馬踐根刀鎌割莖生者不育至秋不成不成
之類遇害不遂不得生也夫鼠涉飯中捐而不食捐
飯之味與彼不汚者鈞以鼠爲害棄而不御君子之
累害與彼不育之物不御之飯同一實也俱由外來
故爲累害脩身正行不能來福戰栗戒愼不能避禍
禍福之至幸不幸也故曰得非己力故謂之福來不
由我故謂之禍不由我者謂之何由由鄉里與朝廷
也夫鄉里有三累朝廷有三害累生於郷里害發於
朝廷古今才洪行淑之人遇此多矣何謂三累三害
凡人操行不能愼擇友友同心恩篤異心踈薄踈薄
怨恨毀傷其行一累也人才髙下不能鈞同同時並
進髙者得榮下者慙恚毀傷其行二累也人之交遊
不能常歡歡則相親忿則踈遠踈遠怨恨毀傷其行
三累也位少人衆仕者爭進進者爭位見將相毀増
加傅致將昧不明然納其言一害也將吏異好清濁
殊操清吏増鬱郁之白舉涓涓之言濁吏懐恚恨徐
求其過因纎微之謗被以罪罰二害也將或幸佐吏
之身納信其言佐吏非清節必㧞人越次迕失其意
毀之過度清正之仕抗行伸志遂爲所憎毀傷於將
三害也夫未進也身被三累已用也身蒙三害雖孔
丘墨翟不能自免顔回曽參不能全身也動百行作
萬事嫉妬之人隨而雲起枳棘鉤掛容體蠭䘍之黨
啄螫懐操豈徒六哉六者章章世曽不見夫不原士
之操行有三累仕宦有三害身完全者謂之㓗被毀
謗者謂之辱官升進者謂之善位廢退者謂之惡完
全升進幸也而稱之毀謗廢退不遇也而訾之用心
若此必爲三累三害也論者既不知累害者行賢㓗
也以塗搏泥以黒㸃繒孰有知之清受塵白取垢青
蠅所汙常在練素處顚者危勢豐者虧頽墜之類常
在懸垂屈平㓗白邑犬群吠吠所怪也非俊疑傑固
庸能也偉士坐以俊傑之才〈坐讀爲生〉招致群吠之聲夫
如是豈冝更勉奴下循不肖哉不肖奴下非所勉也
豈宜更偶俗全身以弭謗哉偶俗全身則郷原也郷
原之人行全無闕非之無舉刺之無刺也此又孔子
之所罪孟軻之所愆也古賢美極無以衞身故循性
行以俟累害者果賢㓗之人也極累害之謗而賢㓗
之實見焉立賢㓗之跡毀謗之塵安得不生絃者思
折伯牙之指御者願摧王良之手何則欲專良善之
名惡彼之勝己也是故魏女色艶鄭袖鼻之朝呉忠
貞無忌逐之戚施彌妬蘧除多佞是故濕堂不灑塵
卑屋不蔽風風衝之物不得育水湍之岸不得峭如
是牖里陳蔡可得知而沉江蹈河也以軼才取容媚
於俗求全功名於將不遭鄧析之禍取子胥之誅幸
矣孟賁之屍人不刃者氣絶也死灰百斛人不沃者
光滅也動身章智顯光氣於世奮志敖黨立卓異於
俗固常通人所讒嫉也以方心偶俗之累求益反損
蓋孔子所以憂心孟軻所以惆悵也徳鴻者招謗爲
士者多口以休熾之聲彌口舌之患求無危傾之害
逺矣臧倉之毀未甞絶也公伯寮之遡未甞滅也垤
成丘山汙爲江〈河毫〉髪之善小人不得有也以玷汚言
之清受塵而白取垢以毀謗言之貞良見妬髙竒見
噪以遇罪言之忠言招患髙行招恥以不純言之玉
有瑕而珠有毀焦陳留君兄名稱兗州行完跡㓗無
纎芥之毀及其當爲從事刺史焦康絀而不用夫未
進也被三累已用也蒙三害雖孔丘墨翟不能自免
顔回曽參不能全身也何則衆好純譽之人非眞賢
也公侯已下玉石雜糅賢士之行善惡相苞夫采玉
者破石抜玉選士者棄惡取善夫如是累害之人
世以行指擊之者從何往哉
命祿篇
凢人遇偶及遭累害皆由命也有死生壽夭之命亦
有貴賤貧富之命自王公逮庻人聖賢及下愚凢有
首目之類含血之屬莫不有命命當貧賤雖冨貴之
猶涉禍患矣命當冨貴雖貧賤之猶逢福善矣故命
貴從賤地自達命賤從冨位自危故夫冨貴若有神
助貧賤若有禍命貴之人俱學獨達並仕獨遷命
富之人俱求獨得並爲獨成貧賤反此難達難遷難
成獲過受罪疾病亡遺失其富貴貧賤矣是故才髙
行厚未必保其必冨貴智寡徳薄未可信其必貧賤
或時才髙行厚命惡廢而不進知寡徳薄命善興而
超踰故夫臨事知愚操行清濁性與才也仕宦貴賤
治産貧冨命與時也命則不可勉時則不可力知者
歸之於天故坦蕩恬忽雖其貧賤使冨貴若鑿溝伐
薪加勉力之趨致彊健之勢鑿不休則溝深斧不止
則薪多無命之人皆得所願安得貧賤凶危之患哉
然則或時溝未通而遇湛薪未多而遇虎仕宦不貴
治産不冨鑿溝遇湛伐薪逢虎之類也有才不得施
有智不得行或施而功不立或行而事不成雖才智
如孔子猶無成立之功世俗見人節行髙則曰賢哲
如此何不貴見人謀慮深則曰辯慧如此何不冨貴
冨有命福祿不在賢哲與辯慧故曰冨不可以籌筴
得貴不可以才能成智慮深而無財才能髙而無官
懐銀䊸紫未必稷契之才積金累玉未必陶朱之智
或時下愚而千金頑魯而典城故官御同才其貴殊
命治生鈞知其冨異祿祿命有貧冨知不能豐殺性
命有貴賤才不能進退成王之才不如周公
公之
知不若管仲然成受尊命而周管稟卑秩也案古
人君希有不學於人臣知博希有不爲父師然而人
君猶以無能處主位人臣猶以鴻才爲廝役故貴賤
在命不在智愚貧冨在祿不在頑慧世之論事者以
才髙當爲將相能下者冝爲農商見智能之士官位
不至怪而訾之曰是必毀於行操行操之士亦怪毀
之曰是必乏於才知殊不知才知行操雖髙官〈位富〉祿
有命才智之人以吉盛時舉事而福至人謂才智明
審凶衰禍來謂愚闇不知吉凶之命盛衰之祿也白
圭子貢轉貨致冨積累金玉人謂術善學明主父偃
辱賤於齊排擯不用赴闕舉䟽遂用於漢官至齊相
趙人徐樂亦上書與偃章㑹上善其言徵拜爲郎人
謂偃之才樂之慧非也儒者明一經習之京師明
如匡穉圭深如趙子都初階甲乙之科遷轉至郎博
士人謂經明才髙所得非也而若范雎之於秦明
封爲應侯蔡澤之范雎拜爲客卿人謂雎澤美善
所致非也皆命祿貴冨善至之時也孔子曰死生有
命冨貴在天魯平公欲見孟子嬖人臧倉毀孟子而
止孟子曰天也孔子聖人孟子賢者誨人安道不失
是非稱言命者有命審也淮南書曰仁鄙在時不在
行利害在命不在智賈生曰天不可與期道不可與
謀遲速有命焉識其時髙祖擊黥布爲流矢所中疾
甚呂后迎良醫醫曰可治髙祖罵之曰吾以布衣提
三尺劒取天下此非天命乎命乃在天雖扁鵲何益
韓信與帝論兵謂髙祖曰陛下所謂天授非智力所
得揚子雲曰遇不遇命也太史公曰冨貴不違貧賤
貧賤不違冨貴是謂從冨貴爲貧賤從貧賤爲冨貴
也夫冨貴不欲爲貧賤貧賤自至貧賤不求爲冨貴
冨貴自得也春夏囚死秋冬王相非能爲之也日朝
出而暮入非求之也天道自然代王自代入爲文帝
周亞夫以庶子爲條侯此時代王非太子亞夫非適
嗣逢時遇㑹卓然卒至命貧以力勤致冨冨至而死
命賤以才能取貴貴至而免才力而致冨貴命祿不
能奉持猶器之盈量手之持重也器受一升以一升
則平受之如過一升則滿溢也手舉一鈞以一鈞則
平舉之過一鈞則躓仆矣前世明是非歸之於命也
命審然也信命者則可幽居俟時不須勞精苦形求
索之也猶珠玉之在山澤天命難知人不耐審雖有
厚命猶不自信故必求之也如自知雖逃冨避貴終
不得離故曰力勝貧愼勝禍勉力勤事以致冨砥才
明操以取貴廢時失務欲望冨貴不可得也雖雲有
命當須索之如信命不求謂當自至可不假而自得
不作而自成不行而自至夫命冨之人筋力自彊命
貴之人才智自高若千里之馬頭目蹄足自相副也
有求而不得者矣未必不求而得之者也精學不求
貴貴自至矣力作不求冨冨自到矣富貴之福不可
求致貧賤之禍不可茍除也由此言之有冨貴之命
不求自得信命者曰自知吉不待求也天命吉厚不
求自得天命凶厚求之無益夫物不求而自生則人
亦有不求貴而貴者矣人情有不教而自善者有教
而終不善者矣天性猶命也越王翳逃山中至誠不
願自冀得代越人燻其穴遂不得免彊立爲君而天
命當然雖逃避之終不得離故夫不求自得之貴歟
氣壽篇
凡人稟命有二品一曰所當觸值之命二曰彊弱壽
夭之命所當觸值謂兵燒壓溺也彊壽弱夭謂稟氣
渥薄也兵燒壓溺遭以所稟爲命未必有審期也若
夫彊弱夭壽以百爲數不至百者氣自不足也夫稟
氣渥則其體彊體彊則其命長氣薄則其體弱體弱
則命短命短則多病壽短始生而死未産而傷稟之
薄弱也渥彊之人不卒其壽若夫無所遭遇虛居困
劣短氣而死此稟之薄用之竭也此與始生而死未
産而傷一命也皆由稟氣不足不自致於百也人之
稟氣或充實而堅強或虛劣而軟弱充實堅強其年
壽虛劣軟弱失棄其身天地生物物有不遂父母生
子子有不就物有爲實枯死而墮人有爲兒夭命而
傷使實不枯亦至滿嵗使兒不傷亦至百年然爲實
兒而死枯者稟氣薄則雖形體完其虛劣氣少不能
充也兒生號啼之聲鴻朗髙暢者壽嘶喝濕下者夭
何則稟壽夭之命以氣多少爲主性也婦人䟽字者
子活數乳者子死何則䟽而氣渥子堅彊數而氣薄
子軟弱也懐子而前已産子死則謂所懐不活名之
曰懐其意以爲已産之子死故感傷之子失其性矣
所産子死所懐子凶者字乳亟數氣薄不能成也雖
成人形體則易感傷獨先疾病病獨不治百嵗之命
是其正也不能滿百者雖非正猶爲命也譬猶人形
一丈正形也名男子爲丈夫尊公嫗爲丈人不滿丈
者失其正也雖失其正猶乃爲形也夫形不可以不
滿丈之故謂之非形猶命不可以不滿百之故謂之
非命也非天有長短之命而人各有稟受也由此言
之人受氣命於天卒與不卒同也語曰圖王不成其
弊可以覇覇者王之弊也覇本當至於王猶壽當至
於百也不能成王退而爲覇不能至百消而爲夭王
覇同一業優劣異名壽夭或一氣長短殊數何以知
不滿百爲夭者百嵗之命也以其形體小大長短同
一等也百嵗之身五十之體無以異也身體不異血
氣不殊鳥獸與人異形故其年壽與人殊數何以明
人年以百爲壽也世間有矣儒者曰太平之時人
民侗長百嵗左右氣和之所生也堯典曰朕在位七
十載求禪得舜舜徵三十嵗在位堯退而老八嵗而
終至殂落九十八嵗未在位之時必已成人今計數
百有餘矣又曰舜生三十徵用三十在位五十載陟
方乃死適百嵗矣文王謂武王曰我百爾九十吾與
爾三焉文王九十七而薨武王九十三而崩周公武
王之弟也兄弟相差不過十年武王崩周公居攝七
年復政退老出入百嵗矣邵公周公之兄也至康王
之時尚爲太保出入百有餘嵗矣聖人稟和氣故年
命得正數氣和爲治平故太平之世多長壽人百嵗
之壽蓋人年之正數也猶物至秋而死物命之正期
也物先秋後秋則亦如人死或増百嵗或減百也先
秋後秋爲期増百減百爲數物或出地而死猶人始
生而夭也物或踰秋不死亦如人年多度百至於三
百也傳稱老子二百餘嵗邵公百八十髙宗享國百
年周穆王享國百年並未享國之時皆出百三十四
十嵗矣
論衡卷第一
矣夫如是巿虎之訛𭠘杼之誤不足怪則玉變爲石
珠化爲礫不足詭也何則昧心
之知使之然也
文王所以爲糞土而惡來所以爲金玉也非紂憎聖
而好惡也心知惑蔽蔽惑不能審則㣲子十去比干
五剖未足痛也故三監䜛聖人周公奔楚後母毀孝
子伯竒放流當時周世孰有不惑乎後鴟鴞作而𮮐
離興諷詠之者乃悲傷之故無雷風之變周公之惡
不㓕當夏不隕霜鄒行之罪不除徳不能感天誠不
能動變君子篤信審已也安能遏累害於人聖賢不
治名害至不免辟形章墨短掩匿白長不理身𡨚不
弭流言受垢取毀不求潔完故惡見而善不彰行𡙇
而跡不顯邪僞之人治身以巧俗脩詐以偶衆猶漆
盤盂之工穿墻不見弄丸劒之倡手指不知也世不
見短故共稱之將不聞惡故顯用之夫如是世俗之
所謂賢㓗者未必非惡所謂邪汚者未必非善也或
曰言有招患行有召恥所在常由小人夫小人性患
恥者也含邪而玍懷僞而遊沐浴累害之中何招召
之有故夫火生者不傷濕水居者無溺患火不苦𤍠
水不痛寒氣性自然焉招之君子也以忠言招患以
髙行招恥何世不然然而太山之惡君子不得名毛