豆棚闲话/第十二则

豆棚闲话
第十二则 陈斋长论地谈天
作者：艾衲居士

第十二则 陈斋长论地谈天

天下事不论大小，若要不知，除非莫为。即如豆棚上生了几个豆荚，或早或晚，彩些自吃；或多或少，卖些与人。不费工本，不占地方，乡庄人家其实便利，也是小小意思。只因向来没人种他，不晓得搭起棚来可以避暑乘凉，可以聚人闲话。自从此地有了这个豆棚，说了许多故事，听见的四下扬出名去，到了下午挨挤得人多，也就不减如庵观寺院摆圆场掇桌儿说书的相似。昨日老者说到没头人还会织席、死的人还会杀人，听见的越发称道“奇怪之极”。回去睡在床上，也还梦见许多败阵伤亡、张牙舞爪、弄棒拖枪追赶前来，没处躲闪。醒来虽则心里十分惊恐，那听说话的念头却又比往日更要紧些。此是豆棚下的人情，大率如此。

不料这个说书的名头，看看传得远了，忽然传到城中一个人耳朵里，听见城外有人在那里说故事，即便穿了一件道袍，戴上一顶方巾，远远走出城来，挨村问信。彼时从人头上听得不真，竟不提起豆棚的话，却误说了一个“窦朋友”在村中讲书，特来请教。东边西边挨村问过，那里有人晓得？将次问到那村中前后，有一人笑道：“先生差矣！此地并没有姓‘窦’的朋友会得讲书，只有这边村里，偶然搭个豆棚，聚些空闲朋友在那里谈今说古。都是乡学究的见闻。何足以渎高贤清听！”那人却也笑将起来，道：“我委实误矣！”即便走到这边村里去，果然看见豆棚下有许多人坐著，他也便捱身进去。

坐内一个人看见这人捱进棚来，随即起身扯著一人附耳低言道：“此老乃城中住的一位斋长，姓陈名刚，字无欲，别号叫做陈无鬼。为人性气刚方，议论偏拗。年纪五十馀岁，胸中无书不读。听他翻覆议论天地间道理，口如悬河一般，滔滔不竭，通国之人辩驳不过。不知那个勾引他到这乡村里来的？”

道言未了，那斋长也就对面拱了一拱，开口道：“闻得这里有一位大学问的朋友讲论古往今来的道理，小弟不远数十里特来求教！”

众人俱是面面相觑，不知甚么来历，只有昨日说书的老者道：“小弟辈偶然乘著风凉说些闲话，都是耳目前的见闻、道路间的事实，不通经书，不入理路，就像念那‘劝世文’一般的。幸而今日天气还早，诸友尚未来齐，万一小弟不知先生到来，在此放肆胡说，只怕污了先生之耳，连清晨的早饭也要喷出来哩！”

陈斋长道：“老仁翁言之太谦。小弟此来也不是好事，只因近来儒道式微，理学日晦，思想起来，此身既不能阐扬尧、舜、文、武之道于朝廷，又不能承接周、程、张、朱之脉于吾党，任天下邪教横行，人心颠倒，将千古真儒的派，便淹没无闻矣。”

老者道：“今日幸荷先生降临，亦生平难逢之会。先生如不弃老朽，请登上席，赐教一二，大开众人茅塞，在先生具有救世婆心，想断无所吝教！”

斋长听老者这番说话，却似挑动疥癞疮窠一般，连声道：“予岂好辩哉？亦不得已也。”对众人将手一拱，竟到中央椅上坐了，道：“老仁翁要我从那里说起？”

众人道：“从未有天地以来说起，何如？”

斋长道：“未有天地以前，太空无穷之中浑然一气，乃为无极；无极之虚气，即为太极之理气；太极之理气，即为天地之根罧。天地根罧化生人物，始初皆属化生；一生之后，化生老少，形生者多。譬如草中生虫，人身上生虱，皆是化生。若无身上的汗气、木中朽气，那里得这根罧？可见太极的理气就是天地的根罧。或说来未必明白，取一张纸来画一图你们去看。”

那时就有这些好事的后生取笔的去取笔，借砚的去借砚，摆列得在桌上。那斋长取过一张纸来，画出一图与众人观看：

极初分时，阳气轻清，包旋于周围；

阳气重浊，沉聚于中间。

众人道：“太极理气怎么就有阴阳、日月、星辰？”

斋长道：“阳之精为日，阴之精为月。星辰浮运于天，俱以象显。阴气聚会于中为地，五行万物承载于地，俱以形显。譬如人鼻中气息，出者发扬而温，属阳；入者收敛而寒，属阴。阴凝聚于中，而水泥变化，五行皆备。阳浮动包罗于外，运旋上下，形如鸡蛋。地乃鸡黄，浮奠于中而不动。天如鸡青，运动于外而不已。天行常健，自无一息之停。随气运动，自成春、夏、秋、冬、风、云、雷、雨，人物之化化生生，而世界乃全矣。天地灵秀之气充溢满足，自生圣人，以助造化所未备。故圣人与天地并称者正谓此也。说来未必明白，再画一图你们细看。”随又画出一个图来：

日所到处即即为时，如日到午则为午，馀时皆然。

天包地而左旋，有南北而无东西上下。

众人道：“天体轻清，那玉皇大帝在于何处？地体重浊，那阎王鬼狱又在何处？”

斋长道：“天体轻清，时时运行，岂容一物？物既不容，安能容神道居之？昼在上者，夜必随时序而渐转于下；夜在下者，昼必随时序而渐转于上。若有玉皇等神果在天宫，必因时刻运转。难道神道也随著倒转来不成？地体极厚，下皆水泥土石，重重积聚。若有阎王鬼狱，难道住在水泥土石之中不成？”

众人道：“圣人与天地并立而为三。天地在，圣人亦该在。如何羲皇、尧、舜、孔子也就随世而没？”

斋长道：“未生圣人之时，此理此气在天地。既生圣人之后，此理此气即在圣人。虽圣人寿老而终，那道德教化垂范万世，与天地同其悠久，可见圣人之身虽没，那理道依旧还之天地。天地常在，即圣人亦常在也。”

众人道：“孔子是个圣人，也还去请教那太上老君，想也是个怕死的缘故。”

斋长道：“老子乃是个贪生的小人，其所立之论尚虚、尚无、尚柔。观其训弟子曰：‘观吾舌，舌在，非以其柔耶？观吾齿，齿亡，非以其刚耶？’天地生物，宜刚自刚，宜柔自柔。如使人口中牙齿皆象那舌根柔软，连饭也不能吃了，何以生长于世？又如金有五色，有黄金，有白银，有黑铁，有铜锡。若说金银性柔而贵，金银不过打造首饰、器皿、玩物等类。在刚铁，用于耕，则有粒食养命之功；用于厨，则有烹庖断割之功；用于兵，则有安民御盗之功。其他难以尽述，总之为其刚而可用也。人之贪色者，必以柔而眷恋；贪财者，必以柔而弥缝；小人之徒，必以柔而趋利避害。假如女人性刚，谁敢调戏得他？火性至烈，谁敢玩弄得他？义经、易理尊重‘刚’字，老子说个‘柔’字，则已违悖圣经天道矣。且人生不过百年，老子贪生于百岁之外。又欲阳神不灭，以造化之气。故其尚虚无者实欲贪其有也，尚柔者实欲胜其刚也。与天地正理不大相悖乎？考得老子生于周末，即今河南府灵宝县地方。其父名广，乃乡野贫人，幼与富家佣工，年过七十尚未有妻。其母亦乡之愚妇，年过四十尚未有夫。偶在山中苟合，得了天地灵气，怀胎八十个月。主人恶其胎久，不容于家，不得已走于旷野大李树下，生下一个白眉之子。其母亦不知广为何姓，遂指树为姓；见其耳大，遂名李耳。世人见其发白，呼为老子。及长而为周天子看藏书，做个卑官，所以多知古事、古礼，故孔子有问礼问官之举。及后来年老，见周室将乱，遂骑青牛西入函谷关，遇关尹名喜者师之，作《道德经》五千言于秦川铥稨县。遂卒于此，其墓在焉。此老子之始终也。生前不能救周室之乱，又不建一毫功业于世，死后返为天上三清，岂有是哉！”

众人道：“佛子西来之教如何？”

斋长道：“佛氏亦贪寿之小人。其说尚空，一切人道世事皆弃而不理，并欲绝灭其念虑，使心常空空无我。有耳目灭其视听，使耳目常空。有口、体、手、足、阴阳之形，必尽制之不动，使百体常空。务要精、气、神三者完足，会而为一，性灵不灭，常存于世。此以贪生贪有之心由真空而成其真实也。盗天地之精华，不肯还之天地，是天地间之大贼也，岂得谓之真空？考得佛未生之时，其母梦一大白象来梦中投生，自此怀胎。日日渐大，腹不能容，及生时裂其母腹，死而后生。此天生怪异之人，将乱宇宙，故先杀其母耳。世间恶物如枭鸟，如蝎子，如毒蛇，其生也，母必先死而后出。佛之生也，岂与恶类之相同乎？因其初生而先伤其母，世人乃设斋打醮，百方为母祈福，是佛之不保己母者反能保他人之母乎？又考得佛在西域为梵王国主，有美妻、美妾，称为菩萨。金帛财宝极多，国虽殷富而地方狭小，气势甚弱。四邻之国皆强横暴虐，常常被他侵凌，佛国兵马微小，不能抵敌，遂弃国而逃。没奈何倡一修行好善之说，又立出许多四生六道、报应轮回的榜样，以愚弄四邻。他的意思不过说道：‘你等今世杀我人民，抢我财物，后世必转变犬马填还我的。’是以十二年间，四邻果被愚惑，佛复归国与妻子完聚。其国仍旧富强起来，子子孙孙方得保全。佛本以智术说个真空，反得了许多实利。他原不以术化我中国，只因中国圣人之教化不行，人的欲心胜了则惑心益胜，不敢向尧、舜、周公、孔子阐明道义，惟向佛子祈求福泽。圣人教人无欲，教人远鬼神，以尽人道之常。佛子惟知有已，把天下国家置之度外，以为苦海，而全不思议。自以为真空，而其实一些不能空，一味诱人贪欲，诱人妄求，违误人道之正。总此求空之一念也。”

众人道：“四大皆空，阳神不灭，佛老之论，总无沾滞。不过存此真性，可以长生永命，亦天人之正理也。先生言之，何其僻欤？”

斋长道：“老子贪生，寿过百岁，而又欲阳神不灭；佛子贪生，止活六十三岁，而乃要真性常存。世上人，寿数皆有定期，而佛老独要长生；举世死皆灭亡，而佛老独要长存。此身之外，又说一个阳神之灵，又有一个真性之灵。故佛氏一身而有三像，老氏一身而分三清。分明地上一株柳树，变一个柳精出来，洞里一个狐狸，又变一个狐精出来。一个佛老，又能分身出世，岂不与树木禽兽之成精作怪的有何分别？不惟如此，我还把佛老邪说、向来世人受其大惑、大乱，皆属迷而不悟，我今历历指出，约有十件，你们细心领会著：

　一件，佛经舍利子之说。以此身为房舍，性灵常存，世世轮回。吃母之乳，如江水无穷，遂以父母为房舍，特借其房舍转生。此则轻视亲身，比之土木，启天下万世以不孝之罪。其灭天性一体之大惑，一可恨也。

　一件，佛经视此身为房舍，而不知爱惜。故求福利者，今生如不遂意，欲来生受用，乃因朝山进香舍身，投之千丈崖下，跌碎骨体。尤如荡子与娼妓，淫男与狂童，情浓爱厚，一时不能割舍，遂同自缢投河者，往往有之。盖谓今生不常相守，欲祈来生做夫妻也。此则信了转身之谬，一旦轻弃此身。其妄自杀身之大惑，二可恨也。

　一件，世人视此身为房舍，而不知珍重，故信神奉佛的妇女被僧道奸徒欺哄，以为此身一客房耳，极不要紧。女体多与男相交，通龙脉，会佛根，今生阴形，来生必转为男身。往往富室良家妇女，每被奸淫，甘丧廉耻而隐昧终身。此其淫乱闺门之大惑，三可恨也。

　一件，世人迷于前生报应之说，故强盗凶徒执刀夺人财物，曰：‘你前世少我债负，我今来讨！’或恃势逼人之奸，或巧言诱人之淫，曰：‘我与你原有宿缘，今世所以遇我。’其他种种恶积，皆可以借口前生为解。又有那好学仙人炼丹养性，每被方士将银盗去。此其阴助奸盗之大惑，四可恨也。

　一件，世人迷惑佛经，信其忏悔罪过。故奉佛者白昼百方为恶，无所不至，及夜间焚香诵经，祈免罪获福；日日作恶，夜夜忏悔。甚者有一盗入午门楼上，及内官拿住，把他衣服剥开搜看，浑身皆是佛经。盖彼酷信佛经免祸超脱，故穿在身上以作盗耳。此陷害世情之大惑，五可恨也。

　一件，世人迷惑于奉佛敬道，朝山进香。每月苦力攒钱积米，而父母冻饿，衣食不足，全不在心。又家家设立神龛供奉佛仙外神，而祖宗先代反无祠堂。此其灭亲背租之大惑，六可恨也。

　一件，世人惑于清净苦空之说，以为修仙学佛者必无妻子家产而后可，不知人乃血气骨肉以成此身，岂是土木水石，岂无阴阳配合之欲？彼佛老虽倡清空之论，亦何曾无妻妾子孙财产？彼乃虚说这个箍圈，天下后世之人反实实遵行著他，终久戒守不定，仍旧那情欲妄动，无所不为：奸拐徒弟，哄诱良妇，甘心为禽兽而不恤。此败坏廉耻之大惑，七可恨也。

　一件，佛老倡欺世异说，使后世人人迷于求福，不修人事。故前有贼兵围了京都，君臣犹穿了戎马之服，听讲老子、听讲佛法者不可胜数。不止于梁武帝饿死台城，宋徽宗被掳沙漠，唐玄宗播迁蜀道。此其欺君诬国之大惑，八可恨也。

　一件，假佛老神术仙方，烧香聚众。始令人照水盆，看见自己乃一贫病乞儿，后将家财罄舍；照见盆内男则王侯将相，女则皇后嫔妃冠裳玉之状。久之起兵造反，屠城陷阵。如汉时张陵、张角；元时韩林儿、徐增寿；及明时唐赛儿、赵古元、徐鸿儒等类，流毒天下，伤命数万。虽绑在法场，那师师弟弟犹说‘我等往西天去’，至死不悟。此其陷世斩杀之大惑，九可恨也。

　一件，士农工商各修职业，无非接济衣食居室之利，尽伦理教化之常，缺一不可。彼佛老倡修谬说，僧道姑尼四等，男女游手游食，骗钱安享，做那淫逸不道之事。上逆天伦，下废人事，消磨世间财物，与猪羊鱼鳖相同。如达摩西来在嵩山面壁九年，安享世间衣食，以自修证。使天下人人皆面壁九年，则职业尽废，谁人肯去耕织？衣食无所从出，则举世之人皆冻饿死矣，岂是天地造化之正！况其修庙宇、贴金像、醮祭斋会，费财无穷。此其废业蠹财之大惑，十可恨也。

　我乃聊举十件，他类尤多，不可胜述。自此可以相推，彼佛老仙神果可以劝化愚俗，我亦何苦举此十件，说他许多违悖正经道理？但我自有生以来凡所闻见，皆其惑世诬民、蠹财乱伦之事，深可厌恶！诸君果能体察此情，则知我不得已之心，甚于孟子继尧、舜、周、孔，以解豁三千年之惑矣！”

众人道：“如先生之说，佛老俱不足取，则天堂、地狱、鬼神一道亦灭绝矣。”

斋长道：“世俗之人醉生梦死，于神鬼之说沈溺而不可解，总起于贪利邀福之心，成其迷惑。佛老乘其迷惑之见，假捏天堂、地狱、水府等神，及鬼怪人妖、长生锡福等事，骗人之财，惑人之心，乱人之伦，欲与尧、舜、周公、孔子之教争立于世。说天上有玉皇仙官，如封神降雨，赏善罚恶，皆奉玉皇敕旨后行。《玉皇经》云，西方有净德国王，四十无子，宝月皇后与君同祈于三清老君。老君送一子，生即玉皇。《玄武经》云，西方有净乐国，国君无子，祈于老君。老君送一子，即玄武祖师。《佛经》云，西方有净善国，生太子名佛，娶妻耶陀氏，生子摩睺罗。后出家十二年，得道成佛。如此看来，释氏之始，实生在周家七百年之后。古即是今，今即是古。今时之所无，岂古时之所有？如今查考西方皆腥臊膻臭之夷人，何得以‘净’字名之？今时所见并无三头六臂、四眼八手之人，何得信其为天王神将？亦并无二百三百岁之人，何得信其为长生不老乎？”

众人道：“玉皇即上帝也。书上说，武丁梦上帝赐傅说，孟子说斋戒沐浴可祀上帝，明明的是有上帝矣。”

斋长道：“唐虞之世，已惑于鬼神之说，就传得有上帝之象。武丁好贤，极其诚笃，梦中见一个傅说的形貌，未曾知其名姓，遂画形像访而求之。如世上人不曾见生龙活凤，梦寐中却常见之，亦画像中见过，故能形于梦寐。若说真有上帝，冕旒冠裳模样，那黄帝方制衣裳，可见上帝乃在黄帝后所生，黄帝前却不曾有上帝矣。若说黄帝前就有的，难道始初赤著身体、到黄帝时重复冠裳乎？所谓帝者，天地万物之主宰也，故名之为帝。曰上帝者，自统体一太极者言也。太极即上帝，有何形象可见？可以祀上帝者，即此心清净可以对上天也。”

众人道：“地狱阎罗掌管生死，生时有鬼送他来，死时有鬼勾他去，受罪有鬼拷打他。人之为善，转生富贵；物之为善，亦能转生为人；人之为恶，转为禽兽；物之为恶，灭其性灵。其说果否？”

斋长道：“此戒训愚俗之人则可，其实道理不然。彼男女交媾，父精母血聚而成胎，母腹中本自生生。若待有了胎，然后鬼魂来投，不知从孕妇口中投的、还从孕妇腰间投的？向来肚中血块岌岌而动者，又是何物？人有此身，必形与气相合，而后知疼痛。今有半身不遂瘫痪之夫，火攻针刺尚不知痛，若人死后形气相离，都化为飞尘、荡为冷风矣，有何躯壳形质可以加其刀山、剑树、油锅、碓磨之刑？即使说黑罡风把恶人的既散之魂，依旧吹合拢来再受罪起，那阴司鬼判也没这样细细工夫。”

众人道：“阎王鬼判注人生时即注死期，一切妻子、富贵、穷通等项皆注定在簿上，不容改移。这却有的么？”

斋长道：“《玄武传》上说妖魔吃人无数，玄武收之，人间方除得害。若果然吃人无数，则阎王处不曾注定人应死之数矣。若说注定妖魔该吃，此报应正当之法，玄武出力救之，反不是注定生死之说矣。又说八百岁的彭祖曾娶过妻七十二人。第七十二之妻将死之时问彭祖：‘何故享寿太多，想不在阎王簿上么？’彭祖曰：‘我的姓名判官做了纸捻儿钉在簿上。’妻见阎王，阎王问道：‘彭祖何妻之多？’妻对云：‘他姓名做纸捻了。’阎王拆簿看之，方勾取彭祖而去。这样看来，彭祖之妻也圂乱乱生的，阎王不曾注定。彭祖一生衣食穷通，不曾注定，别人的偏注定不成？况孔、孟时世无纸书，俱以竹简、木板为之，此地狱尚在水泥土石之下，那得有个簿籍藏这个纸捻？此说大荒唐矣！”

众人道：“城隍土地之神乃是处处有的，难道也有甚么别说？”

斋长道：“唐、虞之际尚无城池，夏、商以后方建城池以御盗贼。后人遂立城隍庙，祀城隍、土地，总称地祗，是人与万物之母也。分之在田土，谓其功生五谷，祀之为社神；在乡村街市，谓其功能奠安，祀之为土地之神；在一家宅院，谓其功能承载，祀之为中霤之神；在一方山陵，谓其功出百货，把之为山岳之神；在城墙池濠，谓其有御盗捍患之功，故祀之为城隍之神，皆此一土耳。在人心中，无非饮水思源、感恩报德之意，岂可以前殿塑男，后殿塑女，在家又塑一老头子之像？分明以人身之小形像辄敢诬在天地自然之正神也！此说更又荒唐矣。”

众人道：“城隍土地往往显灵，实实有个人像活现出来，怎么总说一个没字？”

斋长道：“显灵者又有一种道理：世间忠义英雄烈士，或抱冤枉屈死，或无子早年猛死，其英灵之气不散，多依神庙显应。如元时杀了文天祥，明时杀了于忠肃，谓其为今之都城隍。天地间生为正人，死为正气，正气之灵为河岳山川城隍等神，自然而然，不消敕封，不由人捏，皆造化正理之妙运耳。其实山川土地本自个神灵，不可专指某人为某神也。”

众人道：“正人固是以气为主，天地间尽有妖人异事显将出来。我数年在中州，看见柳树上生一二寸人形；江西地上、天上落下黑米；徐州天上落下人头细豆，眼、目、口、鼻俱完全的。世间异事妖物信有之矣。”

斋长道：“孔子不语‘怪力乱神’，也晓得世间非常之变，间或有之，乃是灾祸征兆。圣人只道其常，不肯信此怪事，以启人迷惑之端。若佛老专专以此吓人，所以为邪道耳。如世界将变，或万物将死于兵荒，故五行皆成妖怪，不独柳树、石块、狐狸、猴子已也。在人只有正身修德以消化之耳。”

众人道：“妖术怪事，不是神仙也造作不出。明朝成化年间，河南偃师县一个百姓名叫朱天宝死了，埋后三日，其妻三翠儿拿了些荤素酒食往去祭祀，走过高岭，遇见一块大石，高有二文，翠儿刚到石边，忽然一声响亮，山石崩倒，露出石匣一个。翠儿上前看时，石匣开著一缝，露出宝剑一口、妖书一本。翠儿悄悄持回，诵习数日，便知人家未来之事。乡人称为奇异，奉为佛母拜从的，不及一年，约有万人。他有法术，田中苗叶吹气变为刀枪，板凳变成虎豹，布围变作城池。一日反乱起来，官兵剿捕，两下杀伤甚多，方得拿获。翠儿监禁在狱，不出三日，枷锁缭肘俱在，翠儿不知去向。此等法术不是仙人具此神通，也不能有此灵异。”

斋长道：“妖人亦神仙之类，盗天地一种化工之巧，为此妖术，藏在山间。世运将变，人民应该遭劫，一旦付之妖人，助以为乱，彼时杀死、饿死、屈死的不可胜数。虽天地气数所致，万民生灵所遭，然自神仙作之，其逆天之罪难逃。信乎神仙非惟无益于世，而实有损于世者也。”

众人道：“金主渡扬子江，水不及马腹，元太子北逃，至大河无船，空中献一金桥渡河而去，非怪事乎？”

斋长道：“天地造化之气，不足者助之，有馀者损之。夏、商以前，人生极少，故天运多生圣贤，以生养万民。至周家八百年太平以后，人生极多，则暴恶亦多，良善极少。天道恶恶人之多，故生好杀之人，彼争此战。如生白起，坑赵卒四十万人；柳盗跖横行天下，寿终于家；助金主返江以乱中原，赐元太子金桥以存其后。原非天道无知，乃损其有馀故也。即如天意欲复汉业，故光武有冰坚可渡之异。天道穷则变通，怪异之事亦或有之，不可一概拘拘论也。”

众人道：“先生之言俱是穷源探本之论，大醒群迷。我辈闻所未闻，开尽从来茅塞。但佛老之教盈满天地、浸灌人心久矣，先生一人独持其说，排以斥之，《佛骨表》、《无鬼论》不足奇也。窃恐外道之羽翼居多，先生之唇舌有限，先生未必能为世人福，而世人实能为先生祸也！”

斋长觉得众人之论牢不可破，乃云：“日将暮矣，余将返驾入城。”

老者送过溪桥，回来对著豆棚主人道：“闲话之兴，老夫始之。今四远风闻，聚集日众。方今官府禁约甚严，又且人心叵测，若尽如陈斋长之论，万一外人不知，只说老夫在此摇唇鼓舌，倡发异端曲学，惑乱人心，则此一豆棚未免为将来酿祸之薮矣。今时当秋杪，霜气逼人，豆梗亦将槁也。”

众人道：“老伯虑得深远，极为持重。”不觉膀子靠去，柱脚一松，连棚带柱一齐倒下。大家笑了一阵，主人折去竹木竿子，抱蔓而归。

众人道：“可恨这老斋长执此迂腐之论，把世界上佛老鬼神之说扫得精光。我们搭豆棚，说闲话，要劝人吃斋念佛之兴一些也没了。”

老者道：“天下事被此老迂僻之论败坏者多矣，不独此一豆棚也。”

总评

滔滔万言，举混沌沧桑、物情道理，自大入细，由粗及精，剖析无遗。虽起仲尼、老聃、释迦三祖同堂而谈，当亦少此贯串博综也。且汉疏宋注止可对理学名懦，不能如此清辨空行，足使庸人野老沁心入耳。不宁惟是，即村妇顽童从旁听之，亦有点头会意处，真可聚石而说法矣。篇中辟佛老数条，是极力拒盶行放淫辞，一片苦心大力。艾衲所云‘知我不得已之心，甚于孟子继尧、舜、周、孔以解豁三千年之惑’，岂不信哉！著书立言，皆圣贤发愤之所为作也，亦在乎后学之善读。如不善读，则王君介甫，以经术祸天下，所必然矣。即小说一则，奇如《水浒记》，而不善读之，乃误豪侠而为盗趣。如《西门传》，而不善读之，乃误风流而为淫。其间警戒世人处，或在反面，或在夹缝，或极快极艳，而惨伤寥落寓乎其中，世人一时不解也。此虽作者深意，俟人善读，而吾以为不如明白简易，随读随解，棒喝悟道，止在片时，殊有关乎世道也。艾衲道人胸藏万卷，口若悬河，下笔不休，拈义即透。凡诗集传奇，剞劂而脍炙天下者，亦无数矣。迩当盛夏，谋所以销之者，于是《豆棚闲话》不数日而成。烁石流金，人人雨汗，道人独北窗高枕，挥笔构思。忆一闻，出一见，纵横创辟，议论生风，获心而肌骨俱凉，解颐而蕴隆不虐。凡读乏者，无论其善与不善也，目之有以得乎目，耳之有以得乎耳。无一邪词，无一盶说。凡经传子史所阐发之未明者，览此而或有所枨触焉；凡父母师友所教之未谕者，听此而或有所恍悟焉，则人人善读之矣。则成十二先示人间。续有嘉言，此笔伊始。