象山先生全集 (四部丛刊本)/卷第二十九
| 象山先生全集 卷第二十九 宋 陆九渊 撰 景上海涵芬楼藏明刊本
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𧰼山先生全集卷之二十九
程文
庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐
徳慱而化〈解试〉
知𠩄以成已而无非僻之侵则诚之在已者不期而
自存知𠩄以成物而无骄盈之累则徳之及物者不
期而自化干之九一何其诚之至而徳之慱也庸言
之必信庸行之必谨是知𠩄以成已矣知𠩄以成已
则诚岂有外乎此㢤又惧夫邪之为吾害而闲之也
严使无一毫非僻之习以侵之则诚日益至而在已
者不期存而自存矣反而诚其身推以善斯世是知
𠩄以成物矣知𠩄以成物则德岂有外乎此㢤又惧
夫伐之为吾病而去之也尽使无一毫骄盈之气以
累之则徳日益慱而及物者不期化而自化矣诚之
在已者不期存而自存而其端特在扵闲邪徳之及
物者不期化而自化而其机特在扵不伐则天理人
欲之相为消长其间可谓不容发矣庸言之信庸行
之谨闲邪存其诚善世而不伐徳慱而化此𠩄以为
君徳欤中庸之言诚曰非自成已而已也𠩄以成物
也然则成已成物一出扵诚彼其𠩄以成巳者乃其
𠩄以成物者也非扵成已之外复有𠩄谓成物也又
曰性之徳也合内外之道也然则曰诚曰徳一本乎
性彼其𠩄谓诚者乃其𠩄以为徳者也非扵诚之外
复有𠩄谓徳也明乎中庸之
则乾九二之君徳可
得而议矣言行之信谨二之𠩄以成巳者也善世而
不伐二之𠩄以成物者也彼其𠩄谓信谨者乃其𠩄
以不伐者也舎言行而求其𠩄以善世者则乖矣闲
邪存其诚诚之存诸已者也徳慱而化徳之及乎物
者也彼其𠩄以闲而存者乃其𠩄以慱而化者也外
乎诚之存而求其𠩄谓徳之慱则惑矣若夫朝谋夕
访求𠩄以治乎人而不知反求诸其身安知夫大人
正巳而物正而二之善世者特在乎言行之间而巳
也小惠小信欲以为巳之徳而不知诚之不可掩安
知夫明明徳扵天下者盖本扵正心诚意而二之徳
慱者由乎其诚之存也至矣㢤诚之在天下也一言
之细一行之微固常人之𠩄忽然言出乎身加乎民
行发乎迩见乎远言行君子之𠩄以动天地也君子
喘言蠕动皆足法造次颠沛必扵是庸言之信而莫
不可以为天下则庸行之谨而莫不可以为天下法
知至乎吾之诚而不知夫言行之细也然邪之与正
犹明魄之相为生死阴阳之相为消长非僻之习一
毫焉侵之则言随以不信而行随以不谨矣尚何有
扵诚之至故为冠以庄其首为履以重其足在车闻
和鸾之音行步闻佩玉之声盘盂有铭几杖有戒𠩄
以防闲其邪而使非僻无自而至者备矣则凡见乎
吾身而充乎天地者何往而非诚㢤兹不曰不期而
自存者乎大矣㢤徳之见扵天下也推吾𠩄有兼善
天下此固人之𠩄甚欲然有诸已而后求诸人无诸
已而后非诸人𠩄藏乎身不恕而
喻诸人者未之
有也故君子正身以正四方修已以安百姓且日丽
必照物云浓必雨苗和顺积中英华发外极吾之善
斯足以善天下矣然伐之害徳犹木之有蠧苗之有
骄盈之气一毫焉间之则善随以䘮而害旋至矣
尚何有扵徳之慱故有焉而若无实焉而若虚功赞
化育而不居智恊天地而若愚消彼人欲而天焉与
徒谦冲不伐而使骄盈之气无自而作则凡不言而
信不怒而威者乃𠩄以为徳也兹不曰不期而自化
者乎呜呼由乎言行之细而至扵善世由乎已之诚
存而至扵民之化徳则经纶天下之大经者信乎其
在扵至诚而知夫诚者信乎非聦明𧇖知逹天徳者
有不䏻也以经考之干之六爻𨼆而未见行之未成
者𥘉之潜也贵而无位高而无民者上之亢也三则
以危而进徳四则以疑而自试惟五以飞龙在天而
二以见龙在田皆有利见大人之美夫君位既已在
五则夫君徳者非人之龙徳而正中其孰足以当之
圣人扵是发成已成物之道存诚慱徳之要使后之
人君䏻明圣人之言以全九二之徳则天下有不足
为矣切尝稽之扵舜好问而好察迩言𨼆恶而
善
则庸言之信庸行之谨为如何纳伯益儆戒之辞则
罔有忌讳详伯禹股肱之命则使之弼违闲邪存诚
可见扵此矣巍巍乎有天下而不与则善世不伐为
如何考其民之心则天下同戴稽其民之俗则比屋
可封徳慱而化可见扵此矣九二之徳大舜其尽之
矣易者以为九二之爻盖舜之田渔时也今槩以
为帝之事可乎曰以位而言则田渔时也以徳而言
则夫子匹夫也或曰祖述尧舜或曰贤扵尧舜孰谓
干之九二而不足以言舜乎不然则何以谓之君徳
黄裳元吉黄离元吉
用中者虽异其时𫉬吉者皆极其大中之为徳言其
无适而不宜也黄中色也坤中在五而有黄裳之义
裳下裳也黄裳者守中而居下也在上者患不䏻居
下䏻守中而居下安得而不大吉㢤离中在二而有
黄离之义离丽也黄离者𠩄丽得中正也附丽者患
不得中正如𠩄丽之中正安往而不大吉㢤位有二
五之殊辞有裳离之异其居下附丽虽因时而不同
而其为大吉则一而已非中之为徳畴克尔㢤坤之
六五曰黄裳元吉离之六二曰黄离元吉尝谓中之
为道大矣世尝玩扵其而莫之省也夫以尧舜禹
三圣人相授受而同出扵一辞则道宜莫大扵此矣
而不过曰𠃔执厥中故子思之书反复乎大中之
丁宁乎时中之论而世之喜事者不明乎中之欲
为惊人可喜之行是非独得罪扵圣人而其𠩄以速
戾取祸者盖亦不旋踵矣尝试告之以大吉之可愿
则莫不愿至告之以大中之道则又玩而不知省呜
呼安知所愿者乃出扵其𠩄玩者欤然子思之言中
不独有大中之而又有时中之论盖中而非其时
则乌在其为中也时乎坤之六五则疑乎阴之在上
疑乎其上则居下之为中矣守中而居下则以贵而
下贱以尊而下卑以䏻而下扵不能以多而下扵寡
夫守中而居下如此则天道之𠩄益地道之𠩄流人
道之𠩄好
神之𠩄福其吉岂不亦大矣乎黄裳元
吉坤之六五𠩄以为中也时乎离之六二则以阴而
丽扵两阳之间丽扵两阳之间则丽之中正者也𠩄
丽者中正之道𠩄附者中正之人以下而附乎上则
在上者中正也以上而附乎下则在下者中正也夫
𠩄丽之中正如此则上交不謟下交不渎建诸天地
而不悖质诸神而无疑其吉岂不亦大矣㢤黄离
元吉离之六二𠩄以为中也坤离之五二其居下附
丽之义虽殊而其𫉬吉则咸底乎大信乎无适而不
冝也𥨸尝求之有周之臣周公以叔父之亲师保之
任而握发吐哺下扵白屋之夫终以周致太平鲁疆
以启黄裳元吉周公以之太公抱鹰之䇿垂钓乎
磻溪之涯年且八十矣一旦闻文王作兴曰盍归乎
来终以大告武成齐国以建黄离元吉太公以之虽
然古之圣贤未有不中者夫子之圣而卒扵旅人颜
子之贤而终于陋巷则𠩄谓元吉者果安在㢤曰孔
颜万世称圣贤吉孰大焉若乃险贼而崇轩列鼎吾
见其益疾而已未见其吉也
使民宜之
民不可使知吾道之义而可使享吾道之宜使道而
不宜扵天下则圣人亦乌取乎道㢤圣人出而有为
扵天下变而通之神而化之而天下之民鼓舞踊跃
莫不以为宜而安之者亦尽其道而已矣大传曰使
民宜之以此夫子曰民可使由之不可使知之非圣
人固不使之知也若道之义则彼民之愚盖有𠩄不
知也若乃其道之宜则圣人固与天下之民共由
而共享之方民未知佃渔也圣人作为网𦊙而民宜
扵网𦊙矣方民未知耕稼也圣人作为耒耜而民宜
扵耒耜矣以至舟楫弧矢杵臼莫不皆宜扵民虽其
以𧰼以义取诸离益之诸卦而其𠩄以使民宜之者
盖无以异扵黄帝尧舜之乾坤也当黄帝尧舜氏之
作其备物制用立成噐以为天下利者前圣已备之
矣故其使民由之者独见扵垂裳之治黄帝之事扵
六艺无𠩄考信而尧舜之事则载之典谟彰彰可考
如明五刑典三礼䟽江河驱虎豹凡建法立制都俞
咨询以宜其民者盖不为少矣而夫子特称其荡荡
无名无为而治则其𠩄以宜之者一出扵道而已故
曰尧以是传之舜
圣人以此洗心退藏扵密吉凶与民同患神以
知来知以藏往〈省试〉
涤人之妄则复乎天者自尔微尽己之心则交乎物
者无或累蓍卦之徳六爻之义圣人𠩄以复乎天交
乎物者何其至耶以此洗心则人为之妄涤之而无
馀人妄既涤天理自全退藏扵密微之地复乎天而
已由是而吉凶之患与民同之而已之心无不尽心
既尽则事物之交来以神知往以知藏复何累之有
㢤妄涤而复乎天者自尔微心尽而交乎物者无或
累则夫蓍卦六爻之用又岂可以形迹𣻉而神知之
又岂可以荒唐窥也㢤圣人以此洗心退藏扵密
吉凶与民同患神以知来知以藏往其意如此中庸
言君子之道费而𨼆夫妇之愚可以与知焉及其至
也虽圣人有𠩄不知焉夫妇之不肖可以䏻行焉及
其至也虽圣人有𠩄不能焉夫圣人有𠩄不知不䏻
则可谓𨼆密精微之地矣而不外乎夫妇之𠩄可知
𠩄可䏻盖道之费者未尝不𨼆而𨼆者未尝不费内
外合体用备非人之𠩄可毫末加而斯须去也圣人
洗心扵蓍卦六爻之间退藏扵𨼆密精微之地而同
乎民交乎物者虽吉凶往来之纷纷而吾之心未尝
不退藏扵密此尧之𠩄以无名舜之𠩄以无为文王
之𠩄以不识不知而易之书𠩄以不可以𧰼数泥而
浮虗也狎海上之鸥游吕梁之水可以谓之无心
不可以谓之道心以是而洗心退藏吾见其过焉而
溺矣济溱洧之车移河东之粟可以谓之仁术不可
以谓之仁道以是而同乎民交乎物吾见其浅焉而
胶矣圣人惧夫道之不明也举而掲之蓍卦六爻之
间反复而发明之使知夫妄涤而复乎天者自微心
尽而交乎物者无累夫其𠩄以暁天下者亦云至矣
大衍之数五十其用四十有九则由
以生蓍四营
而成易十有八变而成卦则由蓍以立卦蓍生卦立
刚柔相推吉凶以告爻在其中矣人为之妄尚安得
而与扵其间㢤以此洗心信乎其复扵天矣虽六七
八九之错综无穷乾坤六子之摩荡不息而五十之
数𠩄谓不用之一者实扵是乎见之则圣人退藏之
地岂𠩄谓过而溺焉者㢤得失之𧰼形悔吝之情著
则爻之𠩄以为吉凶者吾之𠩄以与民同患者也至
诚如神受命如响事物之来神以知之无以异扵蓍
之圎也物各付物𠩄过者化事物之往知以藏之无
以异扵卦之方也夫圣人之同乎民交乎物者亦异
扵不及而胶焉者矣由是观之蓍卦六爻之用其诸
以执其两端用其中扵民也欤尝考扵咸之卦而得
圣人洗心之妙扵咸之
发天地万物之情扵咸之
𧰼发以虗受人之义此固可以涤人妄而复天理观
乎同民交物之道也至扵九四一爻圣人以其当心
之位其言感通为
至曰正吉悔亡而𧰼以为未感
害也盖未为私感𠩄害则心之本然无适而不至无
感而不通曰憧憧往来朋从尔思而𧰼以为未光大
也盖憧憧往来之私心其𠩄感必狭从其思者独其
私朋而已圣人之洗心其诸以涤去憧憧往来之私
而全其本然之正也欤此𠩄以退藏扵密而䏻同乎
民交乎物而不堕扵溺焉胶焉之一偏者也或曰圣
人生知安行彼其心之酬酢万变者盖不思而得不
勉而中而何以洗为盖不知尧舜不忘危微之戒
而当时大臣有
逸游乐之辞有慢游傲虐之辞君
亦不以为轻已且乐闻而愿聼之呜呼此其𠩄以为
生知安行不思不勉者欤扵洗心乎何疑
天地设位圣人成人谋谋百姓与
天地有待乎圣人而天地为不可及圣人有待乎天
下而圣人亦为不可及大㢤天地圣人之不可及乎
位乎上而覆物者天也位乎下而载物者地也
天地覆载万物而成其者则有待乎圣人天地
未尝专之也而覆载之功卒归之天地此天地之𠩄
以为不可及也圣人参天地而立成天地之其智
非天下之敌也然人焉谋之卿士焉谋之蓍龟
虽百姓之愚且贱亦不谓其不而与之焉则圣人
之有待扵天下者亦云众矣然成之功卒归之圣
人此圣人之𠩄以为不可及也然则恃一已之智
而谓人莫已若者岂可与论天地圣人之事㢤天地
设位圣人成人谋谋百姓与以此尝观箕子
为武王陈洪范其七稽疑曰汝则有大疑谋及乃心
谋及卿士谋及庶人谋及卜筮盖与易言圣人𠩄以
成天地之者异经同旨天
之洪范出扵温洛之
水则天地之心扵此甚白而道之大原吾扵此而见
之矣大㢤天地圣人之𠩄以为不可及者乎天之高
也日月星辰系焉阴阳寒暑运焉万物覆焉地之厚
也载华岳而不重振河海而不
万物载焉天地之
间何物而非天地之为者然而覆载万物之犹有
待扵圣人圣人之政有以当天地之心则诸福百祥
以嘉庆之有以失天地之心则妖孽灾异以警惧之
彼其望扵圣人以成其者何其至耶无它无私焉
而极天下之大也圣人膺裁成辅相之任秉参赞爕
理之权道奚而可与天地殊心奚而可与天地异朝
焉卿士善责汝进违责汝弼余愆是䋲余缪是紏庙
焉蓍龟揲枯钻朽余不敢不敬有行有疑余不敢不
问人谋谋犹以为未也惧夫百姓之䏻吾不与谋
焉工诵箴谏士传民语庶人谤扵道商旅议扵市虽
刍荛之贱未尝不询焉则圣人𠩄以有待扵天下者
亦何其至耶无他无私焉而与天地同其大也天地
有待扵圣人而覆载之功归焉圣人有待扵天下而
成天地之䏻者归焉呜呼此天地圣人之𠩄以为不
可及也夫子颂尧曰惟天为大唯尧则之而其𠩄以
为大者民无䏻名焉孟子颂舜曰大舜有大焉而其
𠩄以为大者亦不过舎已从人乐取诸人以为善庙
堂之上都焉而吁咈焉而俞昆命之龟恊从之筮罔
有不敬辟四门明四目而刍荛之贱咸得上逹吾扵
此见其𠩄以成天地之䏻者欤呜呼匹夫匹妇不𫉬
自尽民主罔与成厥功君天下者可不勉𠩄以与天
地相似者乎
首出庶物万国咸宁
圣人有兼覆之道天下无难办之功庶物之多万国
之众圣人欲首出而使之咸宁可谓难办之功矣然
圣人体兼覆之干以是首出庶物则万国咸宁不足
多也首出庶物万国咸宁圣人𠩄以得乾元之用固
大矣非天下之𠩄可得而易言也大而言之何物而
不备何𠩄而不该然品物之形既流洪纎高下毫厘
之间而各有𠩄宜六位之成则潜见飞跃其道各异
欲体是道以首庶物而宁万国非夫学之超乎天下
之上吾未见其䏻也方其潜也𨼆而未见行而未成
则学固不可以已也及见而在田则庸言之信庸行
之谨闲邪存诚是学果可以已乎三之厉四之疑固
进徳修业不可懈也至扵五之与天地合徳上而知
进退存亡而不失其正非学果何以致之首出庶物
盖在扵乘六龙而圣人扵干之六位莫不反复乎学
使其学超乎天下之上则天下有不足为而万国
咸宁信乎其不足多也用九之辞曰天徳不可为首
而乃以首出庶物何耶呜呼不为首盖𠩄以首出庶
物而愚𠩄以谓不可以无学者也
象山先生全集卷之二十九