近思录集注 (四库全书本)/卷12

近思录集注　卷十二

　　钦定四库全书
　　近思录集注卷十二
　　婺源江永撰
　　〈朱子曰此卷改过及人心疵病〉
　　濓溪先生曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如䕶疾而忌医宁灭其身而无悟也噫〈通书〉○伊川先生曰徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也〈泰九三传○叶氏曰徳胜于禄则所享者虽厚而不为过禄过其徳薄且不能胜况于隆盛乎隆盛之丧败必自无徳者致之○易传下同〉○人之于豫乐心悦之故迟迟遂至于眈恋不能已也豫之六二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也盖中正故其守坚而能辨之早去之速也○人君致危亡之道非一而以豫为多〈豫六五传〉○圣人为戒必于方盛之时方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也〈临彖传〉○复之六三以阴躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也〈本注刘质夫曰频失不已遂至迷复○刘绚字质夫程子门人○叶氏曰频复频失而不止久则玩溺而不能复必至上六之迷复矣〉○睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑暌之上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也〈叶氏曰睽上九居离之终是明极也多自疑猜过明之患妄生乖离过刚好暌之致也〉○解之六三曰负且乘致寇至贞吝传曰小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如何曰大正非阴柔所能也若能之则是化为君子矣○益之上九曰莫益之或击之传曰理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有撃夺之者矣○艮之九三曰艮其限列其夤厉熏心传曰夫止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉熏心谓不安之势熏烁其中也〈叶氏曰限界分也列绝也夤膂内亦一身上下之限也三居内卦之上实内外之分故取象皆为限止之义〉○大率以说而动安有不失正者〈归妺传○叶氏曰归妺兑悦震动心有所好乐则不得其正况从欲而忘返耶〉○男女有尊卑之序夫妇有唱随之理此常理也苟徇情肆欲唯说是动男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺则凶而无所利矣〈同上〉○虽舜之圣且畏巧言令色说之惑人易入而可惧也如此〈兑六五传〉○治水天下之大任也非其至公之心能舎己从人尽天下之议则不能成其功岂方命圮族者所能乎鲧虽九年而功弗成然其所治固非他人所及也惟其功有叙故其自任益强咈戾圮类益甚公议隔而人心离矣是其恶益显而功卒不可成也〈经说下同〉○君子敬以直内微生高所枉虽小而害则大〈朱子曰易得之物尚委曲如此若临大事如何当有便道有无便道无才枉其小便害其大〉○人有欲则无刚刚则不屈于欲〈朱子曰欲与刚正相反若耳之欲声目之欲色之类皆是欲也才有些被他牵引去此中便无所主焉得刚〉○人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人伤于忍〈朱子曰厚与爱毕竟是仁上发来其苗脉可见〉○明道先生曰富贵骄人固不善学问骄人害亦不细〈叶氏曰君子之学为己而己学问骄人非特其学为务外而傲惰败徳学亦不进矣○遗书下同〉○人以料事为明便骎骎入逆诈亿不信去也〈永按喜料事则逆亿之心熟虽中犹为私意小智况未必皆中乎〉○人于外物奉身者事事要好只有自家一个身与心却不要好苟得外面物好时却不知道自家身与心却已先不好了也〈叶氏曰所谓小害大贱害贵者也〉○人于天理昏者是只为嗜欲乱著他庄子言其嗜欲深者其天机浅此言却最是〈永按天机天理发动之机也〉○伊川先生曰阅机事之久机心必生盖方其闲时心必喜既喜则如种下种子〈叶氏曰庄子云有机械者必有机事有机事者必有机心〉○疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周事之端在心皆病也〈叶氏曰周罗事犹言兜揽事〉○较事大小其弊为枉尺直寻之病〈叶氏曰事无大小惟理是视或者有苟成急就之意则道虽小屈义虽微害亦有冒而为之者原其初心止于权大小遂至枉尺直寻其末流之弊有不可胜言矣〉○小人小丈夫不合小了他本不是恶〈叶氏曰性无不善而局于气质汩于利欲者自小之耳〉○虽公天下事若用私意为之便是私○做官夺人志〈问仕宦夺人志或言为富贵所移愚意以为不特言此但才仕宦则为事窒碍处有随宜区处之意浸浸遂入于随时徇俗之域与初间立心各别此所谓夺志也不知程子意出于此否又不知人未免仕宦而有此病又何以救之朱子曰所论夺志之说是也若欲救此但当随事省察而审其轻重耳然几微之间大须著精彩也〉○骄是气盈吝是气歉人若吝时于财上亦不足于事上亦不足凡百事皆不足必有歉歉之色也〈朱子曰吝之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于实者所以必盈于虚也○一学者来问骄是气盈吝是气歉歉则不盈盈则不歉如何却云使骄且吝试商量看吴伯丰对云盈是加于人处歉是存于己者粗喻之如勇于为非则怯于迁善明于责人则暗于恕己同是一个病根先生曰如人晓些文义吝惜不肯与人说便是要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄○骄吝虽有盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之枝叶吝者骄之本根故尝论之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者也○问气之盈歉如何曰骄吝是一般病骄是放出底吝吝是不放出底骄如人病寒热攻注上则头目痛攻注下则腰腹痛热发在外似骄寒包缩在内似吝〉○未知道者如醉人方其醉时无所不至及其醒也莫不愧耻人之未知学者自是以为无缺及既知学反思前日所为则骇且惧矣○邢七云一日三检点明道先生曰可哀也哉其馀时理会甚事盖仿三省之说错了可见不曾用功又多逐人面上说一般话明道责之邢曰无可说明道曰无可说便不得不说○横渠先生曰学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕游之乐尔〈正蒙〉○郑卫之音悲哀令人意思留连又生怠惰之意从而致骄淫之心虽珍玩竒货其始感人也亦不如是切从而生无限嗜好故孔子曰必放之亦是圣人经历过但圣人能不为物所移耳〈横渠礼乐记〉○孟子言反经者特于乡原之后者以乡原大者不先立心中初无怍惟是左右看顺人情不欲违一生如此〈叶氏曰乡原浮沉俯仰无所可否盖其义理不立中无所主惟务悦人以是终身乃乱常之尤者君子反经复其常道则是非昭然而乡原伪言伪行不得以惑之矣○横渠孟子说〉














　　近思录集注卷十二