邵氏闻见录/卷十九

卷十八 ◄

邵氏闻见录 卷十九

► 卷二十

　　熙宁初，王宣徽之子名正甫字茂直，监西京粮料院，一日约康节先公，同吴处厚、王平甫会饭，康节辞以疾。明日，茂直来，康节谓曰：“某之辞会有以，姑听之。吴处厚者好议论，平甫者，介甫之弟。介甫方执政行新法，处厚每讥刺之，平甫虽不甚主其兄，若人面骂之，则亦不堪矣，此某所以辞会也。”茂直笑曰：“先生料事之审如此。昨处厚席间毁介甫，平甫作色，欲列其事于府，某解之甚苦，乃已。”呜呼！康节以道德尊一代，平居出处一饮食之间，其慎如此，为子孙者当念之。

　　熙宁中，洛阳以道德为朝廷尊礼者，大臣曰富韩公，侍从曰司马温公、吕申公，士大夫位卿监，以清德早退者十馀人，好学乐善有行义者几二十人。康节先公隐居谢聘皆相从，忠厚之风闻于天下。里中后生皆知畏廉耻，欲行一事，必曰：“无为不善，恐司马端明知、邵先生知。”呜呼！盛哉！

　　康节先公嘉祐中朝廷以遗逸命官，辞之不从。河南尹遣官就第送告敕朝章，康节服以谢，即褐衣如初。至熙宁初，再命官，三辞，又不从，再以朝章谢，且曰：“吾不复仕矣。”始为隐者之服，乌帽縚褐，见卿相不易也。司马温公依《礼记》作深衣、冠簪、幅巾、缙带。每出，朝服乘马，用皮匣贮深衣随其后，入独乐园则衣之。常谓康节曰：“先生可衣此乎？”康节曰：“某为今人，当服今时之衣。”温公叹其言合理。

　　富公未第时，家于水北上阳门外，读书于水南天宫寺三学院。院有行者名宗颢，尝给事公左右。及公作相，颢已为僧，用公奏，赐紫方袍，号宝月大师。公致政，筑大第于至德坊，与天宫寺相迩。公以病谢客，宗颢来或不得前，则直入道堂，见公曰：“相公颇忆院中读书时否？”公每为之笑。时节送遗甚厚。康节先公自共城迁洛，未为人所知也，宗颢独馆焉，可见宗颢非俗僧也。康节登其院阁，尝作《洛阳怀古赋》曰：

“洛阳之为都也，地居天地之中，有中天之王气在焉。予家此始半岁，会秋乘雨霁，与殿院刘君玉登天宫寺三学阁，洛之风景，因得周览。惜其百代兴废以来，天子虽都之，而多不得其久居也，故有怀古之感，以通讽诵，君玉好赋，请以赋言之。

秋雨霁，日色清。万景出，秋益明。何幽怀之能快，唯高阁之可凭。天之空廓，风之轻冷，览三川之形胜，感千古之废兴。乃眷西北，物华之妍，云情物态，—气茫然。拥楼阁以高下，焕金碧之光鲜。当地势之拱处，有王居之在焉。惜乎天子居东都，此邦若诸夏，不会要于方来，不号令于天下。声明文物，不此而出；道德仁义，不此而化。宫殿森列，鞠而为茂草；园圃棋布，荒而为平野。鸾舆曾不到者三十馀年，使人依然而叹曰：“虚有都之名也。”噫！夏王之治水也，四海之内，列壤惟九，而居中者，实曰豫州，荆河之北，此为上流。周公之卜宅也，率土之滨，进国为万，而居中者，实曰洛阳。瀍涧之侧，此唯旧都。迄于今二千年之有馀，因兴替之不定，故靡常其厥居。我所以作赋者，阅古今变易之时，述兴亡异同之迹，追既失之君王，存后来之国家也。昔大昊始法，二帝成之；三王全法，参用适宜。伊六圣之经理，实万世之宗师。我乃谓治民之道，于是乎大尽矣。逮夫五霸抗轨，七雄驾威，汉之兴，乘秦之弊，曹之擅，幸汉之衰，始鼎立而治，终豆分而隳。晋中原之失守，宋江左之画畿，或走齐而驿魏，或道陈而经隋。自元魏廓河南之土，植六朝之风物，李唐蟠关中之腹，孕五代之乱离，其间或道胜而得民，或兵强而慑下，或虎吞而龙噬，或鸡狂而犬诈，或创业于艰难，或守成于逸暇，或覆𫗧而终焉，或包桑而振者。故得陈其六事，虽善恶不同，其成败一也。

其一曰：大哉！德之为大也，能润天下，必先行之于身，然后化之于人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不严而治，不为而成，不言而信，不令而行。顺天下之性命，育天下之生灵。其帝者之所为乎？

其二日：至哉！政之为大也，能公天下，必先行之于身，然后教之于人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有严而治，有为而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生灵。其王者之所为乎？

其三日：壮哉！力之为大也，能致天下，必先丰府库，峙仓箱．锐锋镝，峻金汤。严法令于烈火，肃兵刑于秋霜，竦民听于上下，慑夷心于外荒。其霸者之所为乎？

其四曰：时若伤之于随，失之于宽，始则废事，久而生奸，既利不能胜害，故冗得以疾贤，是必薄其赋敛，欲民不困而民愈困；省其刑罚，欲民不残而民愈残，盖致之之道失其本矣。

其五曰：时若任之以明，专之以察，始则烈烈，终焉阙阙，既上下以交虐，乃恩信之见夺，是以峻其刑罚，欲民不犯而民愈犯，厚其赋敛，欲国不竭而国愈竭，盖致之之道失其末矣。

其六曰：水旱为沴，年岁耗虚，此天地之常理，虽圣人不能无，盖有备而无患。不得中者，加以宽猛失政，重轻逸权，不有水旱兵革而民已困，而况有水旱兵革者焉？所谓本末交失，不亡何待。

天下有成败六焉，此之谓也。君天下者，得不用圣帝之典谟，行明王之教化。士可杀，不可辱，民可近，不可下。上能抚如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陈革命，则抑为人之匪君；明逊国，则杜为人之不臣。定礼乐而一天下之政教，修《春秋》而罪诸侯之乱伦，删《诗》以扬文、武之美、序《书》以尊尧、舜之仁，赞大《易》以都括，与《六经》而并存。意者不可以地之重，易民之教，不可以天之教，悖天之时，必时教之，各备则居地而得宜，是故知地不可固有之也。君王必欲上为帝事，则请执天道焉；中为王事，则请执人道焉；下为霸事，则请执地道焉。三道之间，能举其一，千古之上，犹反掌焉。则是洛之兴也，又何计乎都与不都也？如欲用我，、吾从其中。”

康节先生经世之学盖如此，托赋以自见耳。熙宁间，宗颢尚无恙，伯温尝就其院读书，宗颢每以富公为学晚事相勉，曰：“公夜枕圆枕，庶睡不能久。欲有所思，冬以冰雪，夏以新水沃面。其勤苦如此。”康节先公《怀古赋》初无本，唯宗颢能诵之，年几九十乃死。康节先公常言：本朝祖宗立天下之士，非前代可比。内无大臣跋扈，外无藩镇强横，亦无大盗贼，独夷狄为可虑，故有《十六国诗》云：“普天之下号寰区，大禹曾经治水馀。衣到弊时多虮虱，爪当烂处足虫蛆。龙章本不资狂寇，象魏何尝荐乱胡？尼父有言堪味处，当时欠一管夷吾。”又作《观碁诗》，历叙古今至西晋云：“二主蒙霜露，五胡犯鼎彜。世无管夷吾，令人重歔欷。”常曰：“孔子念管仲之功，自不以被发左𥙛为幸。若管仲者，可轻议哉？”呜呼！有以也夫！

　　康节先公先天之学，伯温不肖，不敢称赞。平居于人事机祥，未尝辄言。治平间，与客散步天津桥上，闻杜鹃声，惨然不乐，客问其故，则曰：“洛阳旧无杜鹃，今始至，有所主。”客曰：“何也？”康节先公曰：“不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣！”客曰：闻杜鹃何以知此？康节先公曰：“天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六鹢退飞’、‘鹳鹆来巢’，气使之也。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴疟之类，北人皆苦之矣。”至熙宁初，其言乃验，异哉！故康节光公尝有诗曰：“流莺啼处春犹在，杜宇来时春已非。”又曰：“几家大第横斜照，一片残春啼子规。”其旨深矣。伯温后闻熙州有唐碑，本朝未下时，一日有家雀数千集其上，人恶之曰：“岂此地将为汉有耶？”因焚之，盖夷中无此禽也。已而果然，因并记之，以信先君之说。

　　康节先公于书无所不读，独以六经为本，盖得圣人之深意，平生不为训解之学，尝曰：“经意自明，苦人不知耳。屋下盖屋，床下安床，滋惑矣。所谓陈言，生活者也。”故有诗曰：“陈言生活不须矜，自是中才皆可了”，以老子为知《易》之体，以孟子为知《易》之用。论文中子谓佛为西方之圣人，不以为过，于佛老之学，口未尝言，知之而不言也，故有诗曰：“不佞禅伯，不谀方士；不出户庭，直际天地。”其所著《皇极经世书》，以元会运世之数推之，千岁之日可坐致也。以太极为堂奥，乾坤为门户，包括六经，阴阳刚柔行乎其间，消息盈虚相为盛衰，皇王帝伯，相为治乱，其肯为训解之学也哉？

　　熙宁三年四月，朝廷初行新法，所遣使者皆新进少年，遇事风生，天下骚然，州县始不可为矣。康节先公闲居林下，门生故旧仕宦四方者，皆欲投劾而归，以书问康节先公，康节先公答曰：“正贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣，投劾而去何益？”呜呼！康节先公深达世务，不以沽激取虚名如此。世所谓康节先公为隐者，非也。

　　康节先公出行不择日，或告之以不利，则不行，盖曰：“人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也。”春秋祭祀，约古今礼行之，亦焚楮钱，程伊川怪问之，则曰：“明器之义也。脱有一非，岂孝子慈孙之心乎？”又曰：“吾高曾，今时人，以笾豆簠簋荐牲不可也。”伯温谨遵遗训而行之也。

　　伯温昔侍家庭，请于康节先公曰：“大人至和中，仁宗在御，富公当国，可谓盛矣，乃谢聘不起，何也？”先公曰：“本朝至仁宗，政化之美、人材之盛、朝廷之尊，极矣，前或未至，后有不及也。天之所命，非偶然者。吾虽出，尚何益？是非尔所知也。”伯温再拜稽首，不知所以问。

　　康节先公遗训曰：“汝固当为善，亦须量力以为之。若不量力，虽善亦不当为也。”故有诗曰：“量力动时无悔吝，随宜乐处省营为。若求骐骥方乘马，只恐终身无马骑。”又尝曰：“善人固可亲，未能知，不可急合；恶人固可疏，未能远，不可急去，必招悔吝也。故无名君序曰：‘见善人未尝急合，见不善人未尝急去’。”伯温佩之，终身不敢忘。

　　康节先公言：“顷京都有一道人，日饮酒于市，将出，谓其邻曰：‘今日当有某人来。’已而果然，自此莫不然。或问：‘预知何术？’曰：‘无心耳。’曰：‘无心可学乎？’曰：‘才欲使人学无心，即有心矣。’”又程伊川先生言：“昔贬涪州，过汉江。中流船几覆，举舟之人皆号泣，伊川但正襟安坐，心存诚敬，已而船及岸，于同舟众人中，有老父问伊川曰：‘当船危时，君正坐甚庄，何以？’伊川曰：‘心守诚敬耳。’老父曰：‘心守诚敬固善，不若无心。’伊川尚欲与之言，因忽不见。”呜呼！人果无心，险难在前犹平地也。老子曰：“入水不濡，入火不热”，唯无心者能之。

　　康节先公见一道人，言尝泛海，遇风泊岸，与数人下采薪。有巨人数十，长丈馀，相呼之声如禽兽，尽捉以去，用竿竹鱼贯之，食荐酒，道人者偶在其竹末，巨人醉睡，走登船得脱。因解衣，出其所穿迹在胁下。康节先公曰：“四海之外，何所不有，但人耳目不能及耳。”