里乘/09
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向阅昔人所纪滇黔瑶僮风俗，凡男女婚配，大都不外吹芦踏歌，插竹为标；先野合生子，而后成礼，以为陋习，殊不足取。顷阅江阴陈定九先生鼎所撰《滇黔土司婚礼记》，则甚堪艳羡。兹姑撷其大略云。
滇黔土司，其先本鹫氏，《左传》所载罗人、鸗人是也。楚灭宋、蔡、罗、鸗四国，俘其家室，放之南徼，遂成苗四家。各有后裔，冠、婚、丧、祭、衣食，一秉周礼，仍从周以建子之月为岁首。后鸗氏伯仲佐武侯平蛮有功，兄王于滇东，去鸟为龙氏；弟王于滇南，加凡为凤氏，同受爵于蜀汉。今宅第仍王家规模。四家多为姻好。嫡长女为嫡，长妇必媵八人，犹古诸侯一娶九女遗意也。定九先生十岁时，从季父宦滇中，逾年，季父殁，随其季庶母钱、并钱之兄伯可侨寓滇中，境甚窘。钱所存不上百金，交其兄伯可服贾，贩售建烟，藉得什一。伯可由是得与龙姓土司官交往。定九幼慧，从季庶母受书，年十四通举业，兼攻诗古文词。会诏改八股为论策，滇人虽老生宿儒，多不知论策体裁，知陈孺子幼而能文，庞首皓发，皆愿执贽门下，岁可得修脯数百金，用遂不乏。定九冒滇籍，十六岁举于乡。初名太夏，字禹鼎，因官瓯削籍，乃以一字行，而就军功。初，伯可因贾识龙氏土官，遂罢贾而馆于其家。龙氏极爱才，以定九幼而能文，遂字以嫡长女。十七岁毕姻，嫁资足埒王侯。龙女少定九三岁，名继桓，字幼君，美而慧；幼通僰文，工僰书，兼工绘事。媵者八人，曰兰彷，曰甄姑，曰郑重，曰琬香，曰蕙雪，曰安节，曰蕊珠，曰琼钿，皆殊色。或养于同姓，或选于良家，或由于庶产。中国士大夫娶彼嫡长女，礼亦媵八人，以王臣加于诸侯也。龙土司以定九贫，为大治第，而后成礼。第凡十三层，极轮奂之美。中十层各五楹，有头门、仪门、大堂、二堂、三堂，皆平屋。其后即书楼、妆楼、藏楼、绣楼、护楼。层各有厢二楹。三堂后，左右各五层，皆楼，各三楹，厢各二楹。左右各分贮四媵，媵各侍女四人，老媪一人。器物多紫檀、花梨，最爱爇沉速、安息等香。长官女有缠足者，民间多不然。而缠足极易，山有草曰“威灵仙”，煎其根，濯之数日，即纤如新月。女子尚短衣，长只齐腰；裙尚百折、或二百折，富者常穿五重，贫亦二三重。男亦然。其衷衣及裈，冬夏皆纻。处女夜卧，不脱不沐，临嫁方沐。嫁后，日一沐，沐毕必涂以苏合油，贫者以羊脂，故肤皆如凝脂。衷衣与裈相接，皆联金扣，扣以百数。裈口与罗袜接，亦密扣之。扣圆而扁，贫家以铅锡为之。合巹定情始解，定情后，复著如故，生子始去。亲迎之日，奏蛮乐，苗女数十辈衣绯，击诸葛铜鼓，盘旋环绕于庭中，歌声如莺啼芳树，笔难形状。以朱丝一缕系婿左臂，引丝入室，系女右臂，牵女出，以锦蒙头，傧相赞拜。如礼毕，傧相乃更锦衣舞蹈，击铜鼓，讴苗词，请新人登车，举家哭送，诸媵母亦拥女泣涕登车。既至婿家，一媪著绯衣，持钥启舆门，引新妇臂上朱丝付新郎，牵妇下车；侍女扶诸媵出，共拥新妇入青庐；夫妇交拜，媵皆随新妇后行礼；席地坐饮交杯，诸媵亦雁行列坐，新郎新妇各一饮，挨递诸媵。饮毕，相者击铜鼓、歌喜词，撒红豆为祝多男。奏乐毕，相者引新郎安诸媵室；绯衣媪即阁房门，为新妇更衣履、进香汤，凡三沐焉。相者引新郎从右安室，其俗尚右，故先右。侍者扶媵参新郎，郎坐受二拜，答二拜；老媪进媵者酒，手奉郎饮半，媵接跽饮毕，起鞠躬者四，侍女扶媵入帏，相者复引新郎安第二室，礼亦如之。左右八媵，次第安毕，相者引新郎还正室更衣。相者出，新妇出迎，鞠躬者四，新郎答以四揖，携手入帏。媵新沐毕，更衣，俱至帏中，亦鞠躬者四，新郎新妇答礼毕，告辞各归卧房。鸡鸣，诸媵栉沐，至新房递茶贺喜，候新妇妆毕，均随新郎新妇至姑寝门外递茶，姑受茶不接见，令婢辞焉；郎率妇及媵于寝门外再拜而退。第六日，张乐设席后堂，郎与妇拜天地、祖先及灶，次拜姑，次女亲，次小姑；诸媵随妇后行礼。南向一席，坐新妇；东向八席，坐诸媵；西向四席，坐诸女亲；西北向一席，则姑与小姑主焉。姑递杯箸，妇跽辞，小姑代行礼毕，妇递姑杯箸，次女亲，次小姑。饮三爵，彻席更衣。再饮三爵，妇率诸媵下堂，拜讫，随姑入室，为姑进帏帐、衾枕、衣服、首饰，奉沃浣；候姑寝，乃率媵退。自是，每鸡鸣必起栉沐，率诸媵至姑寝门，如未醒，即默候；既醒，则呼内侍女启门入，为姑著衣履，栉漱沐浣，进早膳讫，乃退。中午亦率媵奉饭。每日以一媵侍其役，旦暮为姑涤溺器、整衾枕候寝，然后退，日日如是。若有疾，则请假，俾诸媵奉事如前。三月，请设三代祖先神主，夫妇率媵谒焉。肆筵设席，大堂会男，后堂会女，夫妇执贽遍拜长者，各受贻赠而成妇焉。每室除侍女外，另有室媪，一室均受约束。又总立一室老，室老者，宗人中年老婺妇之有品德者也，聘请掌一家之事，皆听其指挥，不敢违命。其人能僰文，家中事事登簿，以报岳家；性极端严，妇及诸媵并侍女人等，稍不合则骂詈，轻则掴以掌，重则杖之，见之无不胆落。各媵女独处，卧则不许偃仰纵横，既覆以衾，外加绣袱，四角镇以铜兽，重或二三斤，若不令其转侧者；寝后即禁复起溲溺。帏外彻夜张灯，榻前每夕轮一婢伺值，室老时行潜察，一闻鼾声，即排闼入，捉其发而扑之。每二鼓即寝，鸡初鸣，室老即击铜版者七，各室媪亦各击铜版以应之，促诸妇起。栉沐毕，俱集正室，为主妇治妆，妆毕，偕往候姑。凡有身者，立少不端，坐少不正，卧或偃仰纵横，及酣酒茹荤者，室老辄严诫之。又妇凡为姑涤溺器、浣衣服、治裳履、整衾枕、进饮食，生子者连三日，生女者二日，未生者一日，次第挨班，无或少紊，皆室老主之。虽主妇必身亲其役，不敢假手于人，有疾请假始免。至主人欲与诸媵坐，必其卧榻乃可；若于短足几等类，室老知之，必加挞责。媵或逢怒主人，室老亦必勒其褫去下衣，当庭痛扑不宥；故举室媵婢，从无喧哗，其畏室老如三军之禀令大帅也。其俗，岳父母极爱怜婿。龙媪故时至定九家，先是定九亲迎，后龙媪初月一至，后则月两三至或四五至，至则必熟视女眉目及婿眉目，时与室老作密语。定九不解所言何事，以意揣之，似以婿年幼，尚未知与乃女定情也。又时时密问女，女辄融然面赤，俯首不答；固问，固不答，龙媪辄咨嗟顿足而去。定九及其母均不解，惟纳闷吁叹而已。他日，又来密问女，见女不答，辄垂涕，女不得已，密附母耳语数言，龙媪幡然大喜，起抚定九肩者再，欣然含笑而去。定九有表妹钱氏，名洁，字素瑜，少定九四岁，伯可女也。亦美而慧，工书能诗，尤善长短句。初，陈母见龙媪与室老密语，不解所谓，心甚忧之。钱女以在苗中久，悉解其语，乃宽慰陈母曰：“毋忧也，无他事耳，我知之矣。”陈母叩之，又羞不能答，盖难于启口也。陈母忧疑益甚。半载后，彼此渐通汉苗语言，定九私询妇，乃母向日垂涕顿足之故，妇一以告，果不出定九所揣也。定九幼时，胆最弱怯。常闻舅氏伯可言，龙凤四家在苗中风气颇正，亲子弟奸僮仆妇女，杀必不宥，闻之心益悚。方合巹后，安诸媵室，自以为皆送亲来之女，我有主道，礼当安其室。至诸媵奉酒，又以为内家之人，敬我娇客耳，益不敢或犯。后见其同妇事姑，稍稍怪其为侍妾；又见其与妇同起居，若非卑贱之流，见婿辄侍立，不敢抗坐。夫妇彼此言语不通，无从问讯，竟不识其为何等人。盖诸媵半属宗人，半选良家，大都皆家臣之女。其齿以新娘居中，上而递长至四龄，下而递幼至四龄，是犹仿周制也。服饰器皿皆与主妇同，惟主妇多一金项环，耳钏则以金起花，他皆素金耳钏，此小异也。一夕，龙媪携酒筵来，大张花烛，于下房盛设帏帐衾枕，令媵者兰彷严妆出拜陈母，次拜定九夫妇及室老诸人，后拜龙媪，各奉酒三爵毕，归下房。日昳，龙媪去，新妇携双烛，引定九寝下房。定九笑问：“何为？”妇曰：“寒门家法，凡女适人半载不孕，即令媵妾入值，期早生子。今妾空侍巾栉六阅月矣，兰姊长，当首入侍，家慈故特送花烛来耳。且男子结褵，敝乡风俗期一年举子，不则嗣续艰矣。家慈前所以皇皇者，为妾之不娠也。”自是，间两日，兰必入值，鸡初鸣即去。《诗》所谓“戴星而往还”者，非欤？两月，兰不孕，龙媪又如前携花烛酒肴来，送甄姑入值，一切如兰仪。月馀，大妇及两媵均有孕。孕者，室老即不令入值，且有厉禁。盖苗中婴儿，最忌出痘，百无一二生者；痘气又易沾染，即壮夫染之亦无不痘，痘无不死。常因一儿出痘，祸延一乡，竟绝噍类。惟一受孕，即禁与男子接，儿生即决不出痘；故大家皆设室老，专司其事；小户则其姑严察之。凡妇今夕受胎，翌晨眉间即有一缕红丝隐约现出，大家妇人每早必参见室老，室老一见即知，曰：“若有孕矣。”立为移榻独宿，夜必扃钥，室老日夜防闲，不少疏忽；至七月胎成，方敢解严，以关系非一人家故也。龙媪以三女皆孕，大悦，以次备花烛筵席，送媵者郑重、琬香、蕙雪、安节、蕊珠、琼钿六女入值乃已。八媵中惟琬香与妇里面酷似，定九每误认为妇，辄拉手与语，琬香每诮让曰：“我非乘卷娘子，郎君幸尊重。”人皆恒以为笑。他日，妇故与定九戏，以九环纳琬香项，令入寝室，定九方踞坐榻上，以为己也妇者，拉手与语，琬香翩若惊鸿，踉跄趋出，定九深讶之。少选妇入，项无环，则以为琬香也，急问娘子焉往，妇笑曰：“谁为娘子者？”辄与郎并坐于榻，定九又深讶之，以为媵向不敢与主人抗也。无何，琬香入，探环还纳妇项，顾而嗤曰：“还郎君娘子。”举室哄然大笑。大抵苗中山峰峦相同者多，故人之面目亦多相肖，不独妇与琬香为然也。惟惜龙女十七岁即罹产难而卒。定九继娶者，即表妹钱洁也。初，洁与龙女最相亲爱，定九出游，洁即与龙女同起居，长枕大被，相拥而卧，不啻同怀姊妹。及龙女永诀时，告之父母，以服饰珍玩罄室与之，且曰：“愿二老视如己出，藉慰亲心，儿目亦瞑矣。”既殁，洁悲哀甚切。龙氏翁媪见待女真挚，爰喜而继为己女，以归定九，奁赠较倍于亲女。洁以媵中名蕊珠者，色尤艳丽，乃自教之书画，并谙九章数法，能推日月蚀，丝毫不爽。未几，定九北上，会吴藩叛滇，阻兵不能遽归。洁以忧思抑郁，寻卒。不逾年，蕊珠亦卒。
定九所记甚长，予撷其十之四五如此。
里乘子曰：往予观丛书所载，才人遇合之隆，或托之神仙，或托之龙宫，甚或托之鬼怪梦寐，大抵不过《庄》、《列》寓言，未必实有其事，所谓子虚乌有，姑存其说可也。今阅定九先生所记，虽出苗中，其妆奁富厚，礼节雍容，服食起居之安适，求之世家巨室，亦不可多得。况龙女与八媵，和悦不妒，闺中善戏谑兮，诚如张京兆所云：“殆有甚于画眉者。”而继配又得钱女，遇合亦不可谓不隆，人生如此，南面不易也！惜定九不达，轻离远别，卒使冰弦再断，美簉同凋，岂艳福太稠，书生命薄，不足以消受耶！
曩在都中，见达君经圃所刊郁君沧浪《裨海纪游》一书，系于役台湾，按日笔记。后附《海上纪略》数则，所志异闻异见，并滨海各国人情风俗甚详，意者亦有心人也，爰撷录以公同好。郁君名永河，武林人，官闽省牧令。达君名纶，襄平人，仕隐未详。
海吼，俗呼海叫。小吼如击花羫鼓，点点作撒豆声，乍远乍近，若断若连，临流听之，有成连鼓琴之致。大吼如万马奔腾，钲鼓响震，三峡崩流，万鼎共沸，惟钱塘八月怒潮差可仿佛，触耳骇愕。余常濡足海岸，俯瞰溟渤，而静渌渊渟，会无波灂，不知声之何从出。然远海云气已渐兴，而风雨不旋踵至矣。海上人习闻不怪，曰是“雨征”也。若冬月吼，常不雨，多主风。
海神，惟马祖最灵，即古天妃神也。凡海舶危难，有祷必应，多有目睹神兵维持、或神亲至救援者，灵异之迹，不可枚举。洋中风雨晦瞑，夜黑如墨，每于樯端现神灯示祐。又有船中忽出爝火如灯光、升樯而灭者，舟师谓是马祖火，去必遭覆败，无不奇验。船中例设马祖棍，凡值大鱼水怪欲近船，则以马祖棍连击船舷，即遁去。相传神为莆邑湄州东螺村林氏女，自童时已具神异，常于梦中飞越海上，救人于溺；至长不嫁，没后屡昭灵显，人为立庙祀之。自前代已加封号。康熙二十三年六月，王师攻克澎湖，靖海侯施烺屯兵天妃澳，入庙拜谒，见神衣半身沾湿，自对敌时，恍见神兵导引，始悟战胜，实邀神助。又澳中水泉，仅供居民数百人饮，是日驻师数万，方以无水为忧，而甘泉沸涌，汲之不竭。表上其异，奉诏加封“天后”。至今湄州林氏宗族妇人将赴田者，辄以其儿置庙中，曰：“姑好看儿。”遂去，去常终日，儿不啼不饥，亦不出阈；至暮妇归，各认己子携去。神犹亲其宗人之子云。
凡海舶中，必有一蛇，名曰“木龙”，自船成日即有之。平时会不可见，亦不知所处。若有木龙去，则舟必败。
水仙王者，洋中之神，莫详姓氏，或曰帝禹、伍相、三闾大夫，不一其说。帝禹平成水土，功在万世；伍相浮鸱夷；屈子怀石自沉，宜为水神，神爽不泯。划水仙者，洋中危急，不得近岸之所为也。海舶在大洋中，不啻太虚一尘，渺无涯际，惟藉樯舵坚实，绳碇完固，庶几乘波御风，乃有依赖。每遇飓风忽至，骇浪如山，柁折樯倾，绳断底裂，技力不得施，智巧无所用，斯时惟有叩天求神，角崩稽首，以祈默宥而已。爰有水仙拯救之异。余于台郡遣二舶赴鸡笼淡水，大风折舵，舶腹中裂。王君云森居舟中，自分必死，舟师告曰：“惟有划水仙可免。”遂披发与舟人共蹲舷间，以空手作拨棹势，而众口假为钲鼓声，如五日竞渡状，顷刻抵岸，众喜幸生，水仙之力也。余初不信，曰：“偶然耳，岂有徒手虚棹，而能抗海浪、逆飓风者乎？”顾君敷公曰：“有是哉！曩居台湾仕伪郑，从澎湖归，中流舟裂，业已半沉，众谋共划水仙，舟复浮出，直入鹿耳门，有红毛覆舟在焉，竟庋舟底。久之，有小舟来救，众已获拯，此舟乃沉，抑若有人暗中持之者，宁非鬼神之力乎？”迨八月初六日，有陈君一舶自省中来，半渡遭风，舟底已裂，水入艎中，舶首欲俯，而柁又中折，辗转巨浪中，死亡之势，不可顷刻待。有言划水仙者，徒手一拨，沉者忽浮，破浪穿风，疾飞如矢，顷刻抵南莰之白沙墩，众皆登岸，得饭一盂，稽颡沙岸，神未尝不歆也。陈君谓当时虽十帆并张，不足喻其疾。鬼神之灵，亦奇已哉！
糠洋，水面积糠秕半尺，香。蕈洋，水面有物，形如蕈，亦积半尺许。皆水沫所成。风涛鼓荡，不淆不徙。自浙中往日本者必过之。
林道干，明季海寇。啸聚在郑芝龙、刘香老前。图据闽粤，不遂；又遍历琉球、吕宋、暹罗、东京、交阯诸国，无隙可乘，因过大昆仑，山名，在东京正南三千里，与暹罗海港相近。见其风景特异，欲留居之。其山最高且广，四面平壤沃土，五谷俱备，不种自生；中国果木无不有，百卉烂漫，四时皆春。但苦空山无人。道干率舟师登山结茅，自谓海外扶馀，足以据土立国。奈龙出无时，风雨倏至，屋宇人民多为摄去，海舟又倾荡不可泊。意其下必蛟龙窟，宅不可居，始弃去。复之大年，国名，在暹罗西南。攻得之，今大年王是其裔也。台湾有老人经随道干至大昆仑者，尚得详言之。前郑成功以台湾小隘，有卜居大昆仑之志，咨访水程、风景甚悉，会病亡，不果行。
琉球国，在闽省正东。去中国最近，然最小弱，又最贫。商舶从无贸易琉球者，以其贫且陋也。其王于诸国悉朝贡，为通货贸易计。诸国鄙其贫弱，不萌侵夺之念，彼反得以贫弱自安。其于中国，率三岁一贡，所贡硫黄、皮纸而已。其所携财货，惟螺与蚌壳。螺可为𥷑栗吹，即城头晓角是；蚌壳断之，可以镶带。外此，则有纸扇、烟筒，其制陋劣，佣儿所不顾。忆吾乡俗语，谓厌憎之物，辄曰“琉球货”，陋劣不自今日始，古语已云然矣。
里乘子曰：唐末五代时，各国纷争，惟高氏窃据一隅，所向称臣，人呼为高赖子，获利甚溥。琉球朝贡诸国，殆亦袭其故智欤！孟子谓：“仁者乐天，以大事小；智者畏天，以小事大。乐天者保天下，畏天者保其国。”彼琉球者，亦可谓善于保国者矣。
日本，即古倭夷。于海外为莫强之国，恃强不通朝贡，且目中华为小邦；彼则坐受诸国朝贡，夜郎自大，由来久矣。其国事一听将军主之，国君如赘疣，垂拱而已。故其国中构兵，惟将军是争。会无有放弑其主者，以国柄非所操篡，弑无益，虚被恶名，用是得长守其国。余谓琉球贫弱，日本不闻国政，其开创之主，殆深得黄老之学者乎？又治尚酷刑，小过辄死。死有三等：其一灌水，水满腹，则遍挞其身，令水散入肢体，又灌之，如此者三，如枵然大瓠，膨胀而死。其二悬肠，割人肛系巨竹梢，一纵而竹梢上腾，肢体倒悬，大肠尽出。甚者为活烧，以罪人锁系杙上，围绕干柴，四面举火，其人辗转良久而死。又进于此为倒悬，殊不即死，三数日后，头胀如斗，五脏从口中出。皆非刑，较地狱罗鬼之惨尤甚。故其民皆畏法，有道不拾遗风。其先，大西洋人觊觎其国，以天主教之言惑之，事露，悉被夷戮。今商舶至彼，必问有无天主教人，又铸天主像，令人足践而登。若误携一人往，则以其船牵置岸上，尽纳舟人于艎底焚之，自此西洋人无复敢至日本者。其与诸国通贸易处曰“长畸岛”，男女肉色最白。中国人至彼，暴露风日中，犹能转黑为白，虽使桓宣武、黑王相公往，亦当改观。妇人妍美，白皙如玉人，中国人多流连不归者。今长畸有大唐街，皆中国人所居也。
里乘子曰：相传秦始皇使徐市浮海求仙，徐至日本，即自立国，以所携童男女三千人相为妃匹，滋生蕃衍，今其国王，仍徐苗裔。当秦焚书，惟徐所携至日本者独能幸免，故《十三经》完书皆在日本。向其国厉禁，不许将书盗卖出国；近闻其国已惑入天主教，遂目《十三经》为妖书，下令尽付诸火，凡臣民等，如敢私藏不火者，杀毋赦。丧心病狂，何其烈也！夫中华之所以为大国者，自有天地以来，所行皆五帝、三王、周公、孔子之道，天下不变，道亦不变，此中华之所以为中，所以为大也。乃日本夜郎自大，竟敢目中华为小邦，井蛙不知有天，殊属可笑。况《十三经》为五帝、三王、周公、孔子载道之书，自遭秦燔，远遗外域，已为不幸，果使彼国之人能始终宝重护惜，犹不幸中之幸；兹忽天夺其魄，尤效祖龙，绝灭遗编，务趋邪说，良可浩叹！然吾谓此或传闻之过，彼国崇正黜邪，素严号令，何忍，一旦改辄耶？
红毛，即荷兰国，又曰红夷，一名波斯胡，亦在西海外，实大西洋附庸也。性贪狡，能识宝气，善货殖，重利轻生，贸易无远不至。其船最大，用板两层，斲而不削，制极坚厚；中国人目为夹板船，其实圆木为之，非板也。又多巧思，为帆如蛛网盘旋，八面受风，无往不顺。较之中国帆樯，不遇顺风，则左右戗折，〈戗读锵，去声。因逆风从对面来，故作斜行，左右拗折，以趁风力之谓也。〉欹侧倾险，迂回不前之艰，不翅天垠。其在大洋中，恃船大帆巧，常行劫盗。使数人坐樯巅，架千里镜四面审视，商舶虽在百里外，望见，即转柁逐之，无得脱者。常至日本贸易，日本倭知其为盗，必使中国商舶先归，计程已远，然后遣之。余友顾君敷公，能悉其理。谓彼帆虽巧，然巧于逆风，反拙于乘顺。凡物之巧者，不能兼擅，理固然也。若与中国舟航并驰顺风中，彼反后矣。故遇红毛追袭，即当转柁，随风顺行，可以脱祸；若仍行戗风，鲜不败者。况彼船大如山，小舟既畏其压，与战又仰攻不便，安能与抗？彼既恃所长，于诸国舟航，一切易视。常屡侵交阯，交阯人创为小舟，名曰“轧”，〈音穵。〉船长仅三丈，舷出水面一尺，两头尖锐，仿佛端阳竞渡龙舟，以二十四人操檝，飞行水面；欲退则反其棹，变尾为首，进退惟意，俨然游龙。船中首尾各架红衣巨炮，附水施放，攻其船底，底破即沉，虽有技巧，无所施设，于是大败。至今红毛船过广南，见轧船出，即胆落而去。中国东南半壁皆大海，不无侵扰之虞，轧船之制，亦所宜讲。往时，郑成功取台湾，与红毛陆战。彼所长惟火器，机发即燃，不劳点焠，尺寸小物，力侔巨炮，外此，则攻战之理皆谬；又足蹑高低，不便疾行，多被杀伤，卧不能起，将卒前取其首，辄为鸟炮所中，皆不敢近。复视其尸，盖两胫间皆缚小炮，以膝对人，其炮自发，犹以伤残之躯计毁人命，可谓至死不僵者矣。又凡所居处，下必藏火药，事急辄发其机，屋与人皆为飞灰，志不受戮辱。舟底亦然，急则自毁，帆樯之巧，终不示人，故诸国罕闻效其制者。
有红毛船，遭风误过半线洋，遇浅船胶，彼知无复去之理，乃以布帆围蔽其舟，即于舟中另造小船，三日而成。郑氏视为釜鱼，方集战舰攻之，彼悉登小船，扬帆而去。良久，机发，大船自毁，人服其机警。又舟中百物俱备，造作小船需用物料，不假外求，叹不可及。
里乘子曰：予曩游镇海，见海舶之大者，其高如山，若以轧船环而攻之，彼虽高大，必不能逞。方今寰海镜清，梯航靖谧，固无论矣；然未雨绸缪，《诗》有明训。鄙意海疆各要隘，不妨多制轧船，无事以之巡哨，有事即以之制敌，则灵利安稳，较之寻常炮船，似有过之而无不及也。
西洋国在西海外，去中国极远。其人拗目隆准，状类红毛，然最多心计，又具坚忍之志。析理务极精微，推测象纬，历数不迨。器用小物，莫不尽其奇奥，用心之深，将夺造化之秘，欲后天地而不朽。苟有所为，则静坐默想，父死不遂，子孙继之，一世不成，十世为之。既穷其妙，必使国人共习而守之。务为人所难为。其先世多有慧人，入中国窃得六书之学。又有利马窦者，能过目成诵，终身不忘。明季来中国，三年，遍交海内文士，于中国书无所不读；多市典籍归，教其国人悉通文义。创为《七克》等书，所言虽孝悌慈让，其实似是而非；又杂载彼国事实，以济其天主教之邪说，诱人入其教中。中国人士被惑，多皈其教者。凡各省郡、县、卫、所，皆有天主堂，扃闭甚密，外人曾不得窥见所有。不耕不织，所用自饶，皆以诱人入教为务，谓之“化人”。彼国多产白金。自明时已窃处粤之香山澳，虽纳贡赋，而丑类实据我边陲矣。又岁运白金巨万至香山澳，转送各省郡邑天主堂，资其所用。京师天主堂，屋宇宏丽，垣墙周复。又制为风琴、自鸣钟、刻漏、浑天仪诸器，皆神镂鬼斧，巧夺天工，为费不可量。穷年积岁，制造不辍，不藉中国一钱。余谓红毛密迩西洋，自是同类，英圭黎、咬𠺕巴皆西海小国，宜为并兼，不足深怪。独怪吕宋在东海外，远过中国万里，亦为所踞，此其心宁有厌足乎！闽人多有逐利吕宋者，谓红毛政令，一如西洋之法。分吕宋地为二十四郡，有西洋化人共操其柄。禁民不得昼作，必使昼寝夜兴。又寝室不容闭门，夫妇共寝榻上，逻者时时绕榻前侦视。有女及笄，父母不得主婚配，必侯巴黎按选。〈称僧曰巴黎。〉其稍有姿者，率为巴黎所留，色衰放归，始令择配。父母死，人子不得殓埋，巴黎假度亡之说，舁置万人坑中；积久坑溢，扬灰弃之。民人有资，岁与中分，四岁之后，十不存一矣。其禁昼作者，防民之叛也。岁中分其资者，务贫其民，使不得为所欲为也。死者不令瘗埋，恐由川毓灵，欲无复生英杰与争国也。用意设想，皆在人情之外。夫秦皇焚书坑儒，禁偶语、徙豪杰以弱天下之民，欲令子孙自一世、二世以至万世，长有天下，虽同此心，未至若是酷。假令此辈得志，其祸尚忍言哉！人情莫不恋故乡而安本俗，若弃父母、捐家室，而反为利己者，已非人情矣！计中国郡、邑、卫、所，天主堂何止二千馀百区，而居堂中丑类不下三四万人，皆捐其父母妻子，远来必有所为矣！为名乎？为利乎？为游中华之名山大川、观中华之礼乐政教乎？其国君岁驱其民于中国，又岁捐金钱巨万资给之，曾无厌倦，果为朝会纳贡来乎？抑岁岁饥馑，移民以就食于中国乎？既无一于此，殆复何求？其有大欲存焉，不待智者然后知也！而堂堂天朝，曾无一人能破其奸，已为丑类齿冷。脱有不信余言者，试问日本何以禁绝丑类，不令蹈其境乎？今而后，尚有从其教而褒扬之者，请以巴黎选女之事告之。
里乘子曰：昔客宁波，有客告予言，凡入天主教者，至天主堂拜其酋长，给银三十两，比授红丸，趣吞之，自后，心日昏迷，久之，遂视祖孙父子皆为平等，除天主外，凡天地神祗祖先，一概不祀；天理人道，绝灭殆尽。有诸生某甲，素恶此教，以贫难自存，欲骗其银，又虑其丸作祟，商之妻，使预浓煎下药，以待既拜其酋长，吞丸携银归，急索药服之，果将丸泄出。爰取刀斧劈之，不能开，怒甚，投诸炉火，亦竟不灰。方惊诧间，忽闻剥喙声，启户视之，乃其酋长使人来，责甲悖教，并索取银丸，词色甚厉。甲强与辨，其人笑曰：“君休饶舌，顷丸神已归，诉汝投诸炉火，可速取还，免罹后患也。”甲无如何，遂并归之。初，甲颇能文，自后忽忽若失，文思顿踬矣。又言凡入天主教者，其家人有病，必报知酋长为之医治。如不能起，当濒危时，酋长先入其房，闭门密幕窗棂，为之诵咒，度其生天，俟气绝乃开门，令所亲入房举哀殡殓。有某一家，素奉天主教甚虔，其母病革，酋长如例为之闭门诵咒。有戚某，不信其说，以房故有楼，悄伏其上，钻隙下窥，见酋长扶病者坐床上，以被靠其后，怀取一物塞其口；又出一针，长三寸许，刺其两目，血涔涔出；又取一小铜圆盒承其血；复袒其胸，以针刺其心，血又涔涔出，又取一小铜方盒承之。既拭去血迹，出膏药贴其两目并当胸小孔，口中喃喃诵咒，不知云何。乃开门大声呼曰：“病者已生天矣。”举家罗拜伏地称谢讫，然后入房举哀。戚某自上窥之最确。后以语人，闻者无不匿笑。然则由前而论，吞丸之作法甚诡；由后而论，取血之居心更毒。彼给银三十两者，固为欲买两盒血计耳。吾窃怪匹夫匹妇纷纷入教，一身受其害而不知；一家受其害而亦不知，趋之若狂，执迷不悟，亦不重可悲哉！
天宇外涵，大地虚悬于中，古以卵为喻，似近之矣。海水附隶于地，而包山川原隰者，又海也。其中四夷八荒，各占一区，如盆盎中贮水石然。驺衍论天地之大，如中国赤县神州，禹之所序者，才八十一分之一，外此尚有九州，凡一州，各有裨海环之，人民禽兽，莫能相通，如此者九；又有大瀛，海环其外。语近不经。夫吾人所居所谓中华大国者，以四天之下，惟中华恰居天地之中耳。不知天地之体既皆圆矣，人处宇内，头戴天而足履地，何莫非中？若必求天地之中，则惟北极天枢之下，此处如轮之毂，如磨之脐，如人身之心，庶几足以当之。然天枢之下，实在朔漠以北，去禹迹甚远。中国一区，道里虽广，若以天枢揆之，其实偏在东南，而东南半壁，又皆海也。自辽阳为中国东北极际，缘海而南为天津，次山东之登、莱、青三郡，有沙门等五岛，与辽阳、朝鲜相望，一帆可即；次胶州；次江北安东县，黄河之水，由此入海；次狼山，扬子出焉；次祟明、上海，为吴淞、三泖、震泽诸水所归；次浙西之拓浦、海盐；次钱塘；次宁波府，有舟山，广八百里，今为定海县，又有普陀岩，观世音之香刹在焉；次台温；次沙城，为浙闽之交，过此为福宁州；次闽安镇，是闽省门户；次兴、泉、漳三郡，泉、漳间有金、厦门二山，各广数百里，商舶通外洋诸国者，悉由厦门出，入漳与粤，邻漳之南曰南澳，属粤潮郡；次惠州；次香山澳；次高南廉，渡海港为琼，琼之南为涯、为岗，皆粤东地。自辽阳至此，中国东面已尽，琼涯之间，实为东南隅。缘海转西，则为中国之南面矣。尽粤东地而西为粤西，更西为贵州，又更西为云南省，云南者，中国西南隅也。然云南尽处，不尽于海而尽于山，崇山复嶂，倮偶、苗夷所居。又有缅甸国，皆瘴疠害人，人不能入。而海港亦仅止于粤西之某郡，未尝达云南也。自琼、涯间渡海港而南，水程七更，抵东京，〈国名，本交阯也。明时黎氏为外家所据，遂另为一国。〉东京又渡海港，十二更抵安南，即古交阯国。东京、安南两海港，自港口横渡虽甚广，渐西渐隘，而海亦止，盖海之支汊也。故东京、交阯山川，实与贵州、云南连属不断；汉伏波将军征交阯，立铜柱，不以海为限，而以分茅岭为限，则接壤可知。交阯之南曰柬浦寨，曰暹罗，曰六昆，曰大年，曰柔佛，曰麻六甲，凡六国，皆与中国连，中国以其鄙远，弃而不收。麻六甲为西面尽处，惟北连中国，馀三面皆海。凡海舶由厦门直指南，离东京水程七十更，安南七十二更，暹罗一百八十更；渐偏而西，历六昆、大年，又转北过柔佛，始抵麻六甲，水程二百更，至此，约已转出云南、缅甸后矣。虽曰海道，皆依山而行，实未尝渡海也。自麻六甲斜指西北，四十更为咬留叭，〈音葛腊八。〉始渡西海。咬留叭西北为哑齐。〈产黄金。凿石取之，其形正方，不假熔炼。其主无嗣，以女继统，今犹是女主。〉哑齐之外，中国舟航不能往。相传尚有英圭黎，〈音英鸡立，产哆啰呢、毕吱、西洋布、嘉纹席、玻璃器皿，与咬留叭等，而皆优于咬留叭。〉荷兰、即红毛。大西洋等国，皆在西海外，其山最大又最远。自咬留叭绵亘而南，为万丹；又极南万里，为马神。〈皆产胡椒、苏木、沉速、珈璃诸香。〉自马神转东迤北，为文莱、〈一无所产，极贫极陋。〉为苏禄、〈产大珠，有重三五钱者，然少光泽，中国人名为浅水珠。〉为吕蒙山，至此，又在中国极东海外万里矣。又转北为文武楼山，以迄吕宋。海舶欲至马神者，仍行安南水道，既至咬留叭，依山而南，过万丹，达马神，水程四百六十更。非故迂其途也，以南海水道未谙，不敢渡耳。往吕宋者，由厦门渡澎湖，循台湾、南沙、马矶，斜指东南巽方，经谢昆尾山、大小覆釜山，绕出东北，计水程七十二更。往苏禄者，从覆釜直指正南，水程一百四十更。计自咬留叭，从西北海中至极南，又转极东，再回东北，迄于吕宋，连山不断，蜿蜒数万里，较中国辽阳至云南海道，远过倍蓗。惜其割裂分据，不能统一；而城郭人民又无几也。日本者，古倭夷国，在中国正东，自其南言之，去中国甚远，由宁波渡海，水程三十五更。北接朝鲜，朝鲜与辽阳密迩，既渡鸭绿，便可驰驿而往，与中国在断续间，虽谓之连属亦可。
台湾蕞尔拳石，南北三千里，东西三百里，去厦门水程十一更，中间又有澎湖为泊宿地；所处在东南五达之海，东西南北，惟意之适，实海上诸国必争之地也。以上诸国，皆有商舶往来贸易，其山川道里、风景、人物、土产，皆得悉知之。惟荷兰、大西洋远在西海外，相传有黑洋，昼夜如墨，人不能往，商舶不过，至咬留叭而止。咬留叭本非荷兰，特为红毛所占，设官守土，不知者目为红毛。英圭黎亦然，荷兰人鸷悍狡狯，大西洋又甚焉。近岁吕宋亦为红毛所据，分土番为二十四郡，红毛与西洋人杂治之，故荷兰者，大西洋之附庸也。琉球在东海，日本之南，吕宋之北，去中国不远，以其贫甚，故商贾蹙额视之，相戒不往。以余所知诸国绘为图，俾览者知其形势，以验盆中水石之喻而已。若夫驺子《终始》、《大圣》之篇所谓“大瀛海”者，渺不可稽，存而不论可也。
里乘子曰：观郁君笔记，自谓于全台山川夷险、形势扼塞、番俗民情，不啻户至而足履，用特笔之，俾留意斯世斯民者知之。其略曰：
台湾县易藏奸宄，事较两邑为繁。诸罗风山无民，所隶皆土著番人。番有土番、野番之别。野番在深山中，叠嶂如屏，连峰插汉，深林密箐，仰不见天，棘刺藤萝，举足触碍，盖自洪荒以来，斧斤所未入。野番生其中，巢居穴处，血饮毛茹者，种类实繁。其升高陟巅、越箐渡莽之捷，可以追惊猿、逐骇兽。平地诸番恒畏之，无敢入其境者。而野番恃其犷悍，时出剽掠，焚庐杀人已，复归其巢，莫能向迩。其杀人辄取首去，归而熟之，剔取髑髅，加以丹垩，置之当户。同类视其室髑髅多者推为雄，如梦如醉，不知向化，真禽兽耳，如虎豹遭之则噬，蛇虺撄之则啮。苟不近其穴，彼无肆毒之心，亦听其自生自槁于雨露中耳。客冬有趋利赖科者，欲通山东。土番与七人为侣，昼伏夜行，从野番中越度万山，竟达东面。东番知其唐人，争款之；又导之游各番社，禾黍芃芃，比户殷富。谓苦野番间阻，不得与山西通，欲约西番夹击之。又曰：“寄语长官，若能以兵相助，则山东万人，凿山通道，东西一家，共输贡赋，为天朝民矣。”又以小舟从极南沙、马矶海道送之归。七人所得馈遗甚厚。谓番俗与山西大略相似，独平地至海较西为广。使当事者能持其议，与东番约期夹击，剿抚并施，烈泽焚山，夷其险阻，则数年之后，未必不变荆棘为坦途，而化盘瓠僰筰为良民也。若夫平地近番，冬夏一布，粗粝一饱，不识不知，无求无欲，自游于葛天无怀之世，有击壤鼓腹之遗风，亦恒往来市中，状貌无甚异，惟两目拗深瞪视似稍别。其语多作都庐 辘声，呼酒曰“打刺酥”，呼烟曰“笃木固”。相传台湾空山无人，自南宋时，元人灭金，金人有浮海避元者，为飓风飘至，各择所居，耕凿自赡。远者或不相往来，数世之后，忘其所自，而语则未尝改。男女夏天裸体，惟私处围三尺布；冬寒以番毯为单衣。毯缉树皮、杂犬毛为之，亦有用麻者，厚可一钱。两幅联缀，不开领脰，衣时，以头贯之，仍露其背。又有袒挂一臂，及两幅左右互袒者。妇人衣，以一幅双叠，缝其两腋，仅蔽胸背；别以一幅缝其两端，以受臂而横担肩上。上衣覆乳露腹；中衣横裹，仅掩私，不及膝；足不知履。以乌布围股，一身凡三截，各不相属。老人头白，则不挂一缕，箕踞往来，邻妇不避也。发如乱蓬，以青蒿为香草，日取束发，虮虱绕走其上。间有少妇施膏沐者，分两绺盘之；或有至妍者，亦露倩盼之态，但以鹿脂为膏，膻不可近。男子竞尚大耳，于成童时，向耳垂间各穿一孔，用筱竹贯之，日以加大，有大如盘、至于垂肩撞胸者。项间螺贝累累，盘绕数匝，五色陆离，都成光怪。胸背文以雕青，为鸟兽、网罟、虎豹文，不可名状。人无老少，不留一髭，并五毛尽去之。有疾不知医药，惟饮溪水则愈。妇人无冬夏，日浴于溪，浴毕，汲上流之水而归。有病者浴益频。孕妇始娩，即携儿赴浴。儿患痘，尽出其浆，复浴之，曰：“不若是，不愈也。”婚姻无媒妁。女已长，父母使居别室中，少年求偶者，皆来吹鼻萧、弹口琴，得女子和之，即入与乱，乱毕自去。久之，女择所爱者，乃与挽手，挽手者，以明私许之意也。明日，女告其父母，召挽手少年至，凿上腭门牙傍二齿授女，女亦凿二齿付男。期某日就妇室成婚，终身依妇以处。盖皆以门楣绍瓜瓞，父母不得有其子；故一再世，而孙且不识其祖矣。番人皆无姓氏，有以也。番室仿龟壳为制，筑土基三五尺，立栋其上，覆以茅。茅檐深远垂地，过土基方丈，雨旸不得侵；其下可舂、可炊，可坐、可卧，以贮笨车网罟农具，鸡栖豚栅，无不宜。室前后各为牖，在脊栋下，缘梯而登。室中空无所有，视有几犬。为置几榻，人惟藉鹿皮随处卧，夏并鹿皮去之，藉地而已。壁间悬葫芦，大如斗，旨蓄毯衣纳其中。竹筒数规，则新醅也。其酿法：聚男女老幼，共嚼米纳筒中，数日成酒。饮时，入清泉和之。客至，番妇倾筒中酒，先尝，然后进客；客饮尽则喜，否则愠，愠客或憎之也。又呼其邻妇，各衣毯衣，为联袂之歌以侑觞。客或狎之，亦不怒；其夫见妇为客狎，喜甚，谓己妻实都，故唐悦之。〈海外皆称中国为大唐，称中国人为唐人。〉若其同类为奸，则挟弓矢，侦奸人射杀之，而不怼其妇。地产五谷，番人惟食稻黍与稷，都不食麦。其饔飧不宿舂，晓起待炊而舂，既熟，聚家人手抟食之。山中多糜鹿，射得辄饮其血，肉之生熟不甚较，果腹而已。不虑风雨，行不计止宿，食云则食，坐云则坐；喜一笑，痛一颦；终岁不知春夏，老死不知年岁。寒然后求之衣，饥然后求之食，不预计也。村落庐舍，各为向背，无市肆贸易，有金钱无所用，故不知蓄积。虽有馀力，惟知计食而耕，秋成纳稼，计终岁所食有馀，则尽付曲蘖；来年新禾既值，又尽以所馀酿酒。番人无男女皆嗜酒，酒熟，各携所酿，聚男女酣饮，歌呼如沸，累三日夜不辍。馀粟既罄，虽饥不悔。屋必自构，衣需自织。耕田而后食，汲涧而后饮。绩麻为网，屈竹为弓，以猎以渔。盖毕世所需，罔非自为而后用之。腰间一刃，行卧与俱，凡所成造，皆出于此。惟陶冶不能自为，得铁，则取涧中两石夹捶之，久亦成器，未尝不利于用。剖匏截竹，用代陶瓦，可以挹酒浆，可以胹餴饎。我有之，我饮食之；乡党亲戚，缓急有无不相通。邻人米烂仓红，饥者不之贷也。社有小大，户口有众寡，皆推一二人为土官，其居室、饮食、力作，皆与众等，无一毫加于众番，不似滇广土官，征赋税，操杀夺，拥兵自卫者。比其先不知有君长，自红毛始据时，平地土番悉受约束，力役输赋，不敢违法。杀人者剿灭无孑遗。郑氏继至，立法尤严，诛夷不遗赤子，并田畴庐舍废之。其实土番杀人，非谋不轨也，曲蘖误之也。群饮之际，夸力争强，互不相下；杯斝未释手，白刃以陷其脰间。有平时睚眦，醉后修怨，旦日酒醒，曾不自知，而讨罪之师已蹑其门矣。至今大肚牛骂犬甲竹堑诸社，林莽荒秽，不见一人，诸番视此为戒，相率谓曰：“红毛强，犯之无噍类；郑氏来，红毛畏之逃去。今郑氏又为皇帝剿灭，尽为臣虏，皇帝真天威矣！”故其人既愚又甚畏法。曩郑氏于诸番傜赋颇重，我朝因之。秋成输谷似易，而艰于输赋，彼终世不知白镪为何物，又安所得此以贡其上？于是仍沿包社之法，郡县有财力者，认办社课，名曰“社商”。社商又委通事伙长辈，使居社中，凡番人一粒一毫，皆有籍稽之。射得麋鹿，尽取其肉为脯，并收其皮。日本人甚需鹿皮，有贾舶收买；脯以鬻漳郡人，二者输赋有馀。然此辈欺番人愚，剥削无厌，视所有不异己物。平时事无巨细，悉呼番人男妇孩稚，供役其室无虚日；且皆纳番妇为妻妾，有求必与，有过必挞，而番人不甚怨之。苟能化以礼义，风以诗书，教以蓄有备无之道，制以衣服、饮食、冠婚、丧祭之礼，使咸知爱亲敬长、尊君亲上；启发乐生之心，潜削顽愍之性，远则百年，近则三十年，将见风俗改观，率循礼教，宁与中国之民有以异乎？古称荆蛮断发文身之俗，乃在吴越近地，今且蔚为人文渊薮；至若闽地，叛服不常，汉世再弃而复收之，自道南先生出，而有宋理学，大儒竞起南中，人固不可以常俗限，是在上之人鼓舞而化导之耳。今台郡百执事，朝廷以其海外劳吏，每三岁迁擢。政令初施，人心未洽，而转眄易之，安必萧规曹随，后至者一守前人绳尺，不事更张；况席不暇暖，视一官传舍，孰肯为远效难稽之治乎？余谓欲化番人，必如周之分封，同姓及世卿采地，子孙世守；或如唐韦皋、宋张咏之治蜀，久任数十年，不责旦暮之效，然后可。噫！盖亦难言矣！然又有暗阻潜挠于中者，则社棍是也。此辈皆内地犯法奸民，逃死匿身于僻远无人之地，谋充伙长通事，为日既久，熟识番情，复解番语，父死子继，流毒无已。彼社商者，不过高卧郡邑，催饷纳课而已，社事任其播弄。故社商有亏折耗费，此辈坐享其利；社商率一二岁更易，而此辈虽死不移也。此辈正利番人之愚，又甚欲番人之贫；愚则不识不知，撄夺惟意；贫则易于迫挟，力不敢抗。匪特不教之，且时时诱陷之。即有以冤诉者，而番语咮离，不能达情，听讼者仍问之通事，通事颠倒是非以对，番人反受呵责。通事又告之曰：“县官以尔违通事伙长言，故怒责尔。”于是番人益畏社棍，事之不啻帝天。其情至于无告，而上之人无由知，是举世所当哀矜者，莫番人若矣。乃以其异类，且歧视之；见其无衣，曰“是不知寒”；见其雨行露宿，曰“彼不致疾”；见其负重驰远，曰“若本耐劳”。噫！若亦人也，其肢体皮骨，何莫非人！而云若是乎！马不宿驰，牛无偏驾，否且致疾。牛马且然，而况人乎！抑知彼苟多帛，亦重绨矣！寒胡为哉？彼苟无事，亦安居矣！暴露胡为哉？彼苟免力役，亦暇且逸矣！奔走负戴于社棍之室胡为哉？乐饱暖而苦饥寒，厌劳役而安逸豫，人之性也，异其人，何必异其性哉？
郁君之言如此。予昔闻闽人言，番民性宜率，最易感化，大可为用。况番地极暖，岁谷可三熟，且土壤膏腴，旷地最多。前山东刘玉坡制军韵珂总督浙、闽时，番民叩辕，呈请发帑入境开垦，计岁入赋税甚巨。制军大悦，特疏入告，惜为长白某相国所持，其事遂寝。今证以郁君所记，果信。域中有此沃壤，摈弃诚属可惜，爰附识于此，以俟当道之采择焉。
附录：海上占晴雨
编辑天无时无云，虽浓云叆叇，但有云脚可见，必不雨。云脚者，如画家绘水口石，其下横染一笔，为水石之界者是也。无脚之云，如画远山，但见山头，不见所止。日色被体如灼，三日内必雨。日出时，有云蔽之，辰刻后云渐散，必大晴。日初出即开朗，是日必不晴。〈暑月久晴，则不拘。〉日落时，西方有云气横亘天上，或作数十缕，各不相属，日从云隙中渡过，是谓“日穿经纬”，来日大晴。或云色一片相连，其中但有一二点空窦得现红色，是谓“金乌展睛”，亦主晴。日落时，西方云色黯淡一片如墨，全无罅窦，又不见云脚者，主来日雨；如云色浓厚，当夜必雨。日落时，西北方云起，如层峦复嶂，重叠数十层，各各矗起者，主大风雨，山崩水溢之征也，应在七日之内。余三睹此云，三遭大水矣。处近山及江浒水涯间，宜防之。昧爽时雨，俗呼“开门雨”，是日主晴。昧爽，是初明时也。五更雨、鸡初鸣雨、天未明雨、天明已久雨，皆主是日苦雨不辍。晨起，雾遮山脚，主晴；云罩山头，主雨。初雨如雾，虽沉晦，至午必晴。久雨后暂缀，犹见细雨如雾，纵令开朗，旋即雨至。谚曰：“雨前濛濛终不雨，雨后濛濛终不晴。”久雨，夜忽开霁，星月朗洁，主来日大雨。若近暮，经见红光，然后见月，则晴。久雨后，近暮遍天红色，来日必晴。〈俗云：火烧薄暮天。〉雨天，辰刻看巽方，〈东南隅也。〉申酉看乾方，〈西北隅也。〉但有一线开朗，则主晴。虹霓，朝见西方，辰巳必雨。《诗》日：“朝跻于西，崇朝其雨。”古人已言之矣。朝霞亦然，谚云：“朝霞不出门，暮霞适千里。”暮霞必主晴也。虹霓，申酉见东方，必晴。又，断虹两端不连者，俗呼“破篷”，虽见东方，来日不免风雨。月阑，一曰“月晕”，主风雨。〈谚云：“小晕风，大晕雨。”惟闽中人又有以月阑为旱兆。〉望山，色极清明，翠色欲滴，三日内必主雨。若山色如隔，濛雾者，久晴之征也。柱础流汗，必雨。凭几作书，笔燥欲裂，三日内必雨。日入时，惟东西常有云气，南北必无；若北方有云，主明日风雨，甚者尤主暴风，试之，百不失一。
暴风日期〈或先期即至，或逾期始作，总不出前三后三、七日之内也。〉
正月初三日〈真人暴。〉 初九日〈玉皇暴。占风者以此暴为候。此暴有风，则遇暴期必不免，无则免一岁皆免。〉 十三日〈刘将军暴。〉 十五日〈上元暴。〉 廿四日〈小妾暴。〉 廿八日〈洗炊笼暴。〉 廿九日〈乌狗暴。〉
二月初二日〈土地暴。〉 初八日〈张大帝暴。〉 十九日〈观音暴。〉 廿五日〈龙神朝天暴。一曰是二十九日。〉
三月初三日〈玄帝暴。〉 初七日〈阎王暴。〉 十五日〈雷霆暴。〉 十八日〈后土暴。〉 廿三日〈马祖暴。〉 廿八日〈东岳暴。又曰诸神朝天暴。〉
四月初一日〈白龙暴。〉 初八日〈佛祖暴。又曰太子暴。〉 十四日〈纯阳暴。〉 廿三日〈太保暴。〉 廿五日〈龙神暴，太白暴。〉
五月初一日〈南极暴。〉 初五日〈屈原暴。〉 初七日〈朱太尉暴。〉 十三日〈关帝暴。〉 十六日〈天地暴。〉 十八日〈天师暴。〉 廿九日〈威显王暴。〉
六月初六日〈崔将军暴。〉 十二日〈彭祖暴。〉 十九日〈观音暴。〉 廿三日〈小姨暴。〉 廿四日〈雷公暴。此暴最狠。〉 廿六日〈二郎神暴。〉 廿八日〈大姨暴。〉 廿九日〈文丞相暴。〉
七月初七日〈乞巧暴。〉 十五日〈中元暴。〉 十八日〈王母暴。〉 廿一日〈普庵暴。凡六七月多主台，海上人谓“六月防初，七月防半”，虽未必尽然，有时而验。〉
八月初五日〈九皇暴。〉 十五日〈中秋暴。又曰伽蓝暴。〉 廿一日〈龙神大会暴。〉
九月初九日〈重阳暴。〉 十七日〈金龙暴。〉 廿七日〈冷风暴。九月，自寒露至立冬止，是九月节令也。常乍晴乍阴，风雨不时，谓之九降，又曰九月乌。〉
十月初五日〈风信暴。〉 初六日〈天曹暴。〉 初十日〈水仙王暴。〉 十五日〈下元暴。〉 二十日〈东岳朝天暴。〉
十一月十四日〈水仙暴〉 廿九日〈西岳朝天暴。此时朔风司令无日无风，然南风尽绝，凡背亲处，皆可泊船。〉
十二月廿四日〈扫尘暴。〉
又每月遇箕、璧、翼、轸四宿之日，必主风；又朔望皆必有风，舟人谣曰：“朔望无好天。”又每旬之七、八、九三日多主风。
里乘子曰：“占晴雨”与“风暴日期”，亦郁君卷尾所载者。郁君久习海上，自谓屡试不爽，爰撷录，以告海客，倘有事海疆，俾知防患未然，或亦不无少裨焉。
《更路簿海图》略
里乘子曰：右图固摹郁君原本所绘者，海内外各处，朗若列眉，梯航者观之，亦可知所考焉。更谓分，昼夜为十更。
门人金仰之清美，吴门世家子也。高祖讳祖静，字安安，以进士官四川布政，少工书法，曾与张文敏公照同书《天台山赋》进呈，仰邀睿赏。曾祖讳宗楚，字小笏，官中书舍人，著作甚富，仰之尝出示所撰《豁意轩录闻》一帙。予爱其笔意颇类唐人说部，姑撷录数条以资谈柄。
城隍赴任
编辑广西某郡太守，挈家赴任。甫入境，薄暮雾起，将系缆于山侧，忽见上流一官舫扬舟而来，旗上大书曰“某府正堂”，与己衔无二，疑是前官，急呼榜人移舟相傍，遽投刺请见。将命者入告，出致词曰：“各事所事，未敢谋面也。某强之再四，乃延入。主人峨冠博带，凛然有肃杀意。某具陈姓字官职，随问：“公是何官？今将焉往？”对曰：“馀亦此间郡守，奉命而之新任。”某讶曰：“得毋有两刺史耶？”曰：“非也，子隶阳而我隶阴也。”某大惊曰：“公殆为城隍之神耶？”曰：“然。”某不禁股栗，久之，魂魄始定。遂长跪哀告曰：“某家有恒产，无藉俸钱，只以老母在堂，欲以官为荣养，第风烛可惧，未识算尽何日，且当以何疾殂，乞尊神稽籍明示。”神作色曰：“天机未可泄也。”某涕泣固请，神乃恻然曰：“我言之必遭天遣，顾怜子至孝，弗忍终讳。子母两年后，应遭雷殛，死于官舍。此是前生未报冤孽耳。”某放声大恸，更求禳解之法。神曰：“子之官后，当极人间之奉以奉之。”某曰：“若此可免于难乎？”曰：“若此可速其死，死既速，难斯免矣。”某仍拜求不止，神命左右掖之出。甫登己舟，风雨骤至，一切所见，倏为乌有。自是嗒焉若丧。既抵任，饮泣承欢，凡所以奉母者靡弗至，不逾年，母以疾善终。某仓皇解绶，扶榇还里。次岁仲夏，忽一日雷电大作，围绕府廨，震击屋舍殆遍；至暮，势渐远，俄闻霹雳一声，将城隍庙神像碎为齑粉，天色旋霁。盖雷固遍觅某母不得，审知泄机之由，乃以诛母者诛神耳。救人而自罹于法，神亦恺悌也哉！
武昌徐商
编辑武昌徐商者，少故无赖。性嗜博，博又辄负，以致衣食不给，贫无立锥。会隆冬大雪，寄宿古祠内，朔风刺骨，四肢冻欲僵，生计已穷，将投汉江死。天乍明，径出门去，行数武，至石桥上，足忽滑仆地，起而视之，则雪积成冰，冰上有钱一枚。徐念捐生而获青蚨，是意外事，姑以易饼饵，亦可延片刻喘。因拾取回步，偶遇博徒某甲，询所自来，徐以实告。甲曰：“何不以此钱博？苟胜则有二，庶可少疗枵腹。”徐从之，一博而胜。甲请再，又胜；转瞬间获钱数十。徐以其半易酒食，馀者更博。后盖无弗胜者。半年之内，积至五百缗。徐遂娶妇生子，弃博而贾。设肆通衢，制诸竹木器，日取其利以为常。时有鹾商某，为群商领袖，强暴不法，肆作威福；楚中大吏尽与交，莫敢犯者。适部郎某公将出为楚运使，性刚正，疾恶如仇。奉诏后，即有锄某意。或遣急足驰告某，某大惧，寝食都废。客乃献计曰：“市中有徐姓者，故穷措大，貌酷肖君。曷不诱以利，俾代君，则君生矣。”某喜，遽命驾造徐。徐怪甚，伛偻以迎，而某亦谦抑尽礼，睹其貌与己无二。因邀徐至舍，水陆并陈，丝竹齐奏；宴罢下榻，精庐供帐，俱极华美。徐茫然不解其故。次日告归，某坚留弗许。如是者三日。徐曰：“君之高谊，已切五中。顾必有以用仆者，乞明言，俾释疑虑。”某唯唯。徐固请，某始长跽陈状，且曰：“苟能相代，十万金亦易易事。即有死罪，我当竭力以营之。”徐闻言，面色如土。转念：己本馀生，既入犴狴，必难幸免。不若允其请，身纵杀，子孙弗失为富家儿，计亦良得。乃曰：“士为知己用。君诚践言，仆甘为君死。”某更喜，随集腹心数人，署券申誓，先以万金慰其家；徐亦召妻子与诀。某又以诸簿籍示徐，徐素黠，了如指掌。某自潜匿谨室，徐冒某名，出交宾客，乘坚策肥，恬不为怪，而宾客亦弗疑也。未几，运使公至，甫下车，徐率群商进谒。公叱曰：“尔恶已极，擢发难数！今将穷治，可洗颈以俟耳！”徐顿首曰：“某罪固大，然所为皆有裨于国用，任劳任怨，久已负不白冤，兹幸福星照临，昭雪知有日矣。”公曰：“尔试言之。”徐乃强辩饰非，条 往事，凡公之所谓罪者，徐悉不居罪而居功，有经有权，娓娓动听。公不觉转怒为喜，怃然曰：“人言未足信，有以夫！”自是视徐如左右手，事无巨细，咸委之。明年，公内调，主人始出。徐别去，某感泣曰：“先生生死骨肉，恩莫大焉。十万金何足以 长者，愿五倍以为寿。”徐力辞。某遽命辇金于其家，而以仆马送徐归。徐遂构甲第，置沃产，日益以富。后数岁，某死，子嗣弗振，徐竟代其职云。
厉鬼作祟
编辑吴江乡民某甲，偶自田间归，遇少妇艳妆独行陇畔，疑是近村人家，尾其后，将瞷其所之。约半里，妇手解裙带，张皇四顾，似将如厕者，适道旁有废屋，妇推扉入，甲遥伺之。良久不出，忽闻号救声，乃蹑足往窥，但见屋内一棺，其盖大启，中有物曳妇入，甲大骇疾呼，棺遽阖，惟露衣裾一幅在外。甲奔告村众，诉之官。官至其处，破棺验视，妇身已僵，一男子尸，面色如生，左手紧抱妇项，右手握人首一，鲜血淋漓。询诸父老，云：“滇贾客死江城，旅榇寄此地，几三十年矣。”官令焚尸，而以人首埋他处。移牒滇省，问境内有无怪异。先是，大理府某县民，父死未殡。一日，闻棺内有格斗声，启而视之，则尸已失其首，亦诉之官。官正束手，得牒喜甚，遂令此人赴江省，掘取所葬之首，依稀可辨，果伊父也。迹其格斗之期，即村妇被难之日。案虽结，而疑终不可解。夫以鬼杀鬼，事已大奇；乃能取首于棺中，劫妇于白昼，万里之遥，一日而两逞其暴，斯盖厉气之所结欤？
金圣叹
编辑吾宗圣叹先生，绝世聪明，过目成诵。然放诞不羁，视青紫如儿戏，入泮未几，旋以六等被黜。第二年，仍以冠军获隽，如是者非一度矣。既而学使者法公海岁试苏郡，先生信笔直挥，顷刻脱稿，即以呈公。公展阅，见文体诡异。佶屈謷牙，微哂曰：“好秀才，姑退。”先生揖而进曰：“禀问大宗师，生员出署回寓道中，设遇美妇人，观者是乎？不观者是乎？”公亦不怒，徐应曰：“一看，君子；再看，小人。”先生又揖曰：“谨奉教。”乃昂然出，意中以为必又列六等也。明日，公坐堂上，独判先生为四等，即日发落，将重施夏楚。广文以其名士，为之缓颊，公弗许；士子数十人亦同声吁请，公愈怒，立召先生至。先生始惧，惶悚伏地，众亦知其不免。公一见，颜色忽霁，命左右曳起，曰：“馀在京师，慕子名久矣。昨见奇构，诚知天才，然国家名器，岂宜玩弄？牢骚之气，君子贵有以养之。子能痛改前辄，余之愿也。余岂真忍以子殿多士耶？”因于袖中出全榜，而弁冕实先生名。于是先生感悔，伏地大哭曰：“士得一知己，可以不恨。某虽不敏，请事斯语矣！”自此，公遂与先生为莫逆交。后数岁，先生以哭庙被收，弃市之日，作家信托狱卒寄妻子。临刑，大呼曰：“杀头，至痛也！灭族，至惨也！圣叹无意得此，呜呼哀哉！然而快哉！”遂引颈受戮。狱卒以信呈官，官疑其必有谤语，启缄视之，上书曰：“字付大儿看，盐菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味。此法一传，我无遗憾矣！”官大笑日：“金先生死且侮人。”
玉兔
编辑浙江衢州某村王老媪者，贫无所赖，临溪结草庐而居。日为人浣衣，藉以糊口。溪边有巨石一方，每捣衣于上，既历年岁，石遂光润可鉴。忽有江西大贾过其地，愿以千金购之。媪喜讶兼集，知必有异，因请益无厌。贾曰：“囊中资不敷，俟我至馀杭更益千金，重来交易耳。”订期而别。媪思宝物而慢藏，未免诲盗，乃倩人运石于床下，守护惟谨。至期，贾匆匆至村，急询石所在。媪告以故，贾顿足不已，连呼可惜，曰：“我前日在数里外望见村有宝气，踪迹至此，识石中有活兔一，能吸日精月华，系希世珍，是以不靳重值。今来此地，正怪宝气已散，孰意为尔闭置幽室，三光莫睹，兔必饿死矣！”媪犹未深信，贾立召石工剖之，果得小玉兔，大如鼠，洁白无比。媪始神丧色沮，自恨福薄。以兔赠贾，贾仍予百金，俾作终老之资焉。
继来禅师
编辑康熙间，继来禅师卓锡灵岩山寺，能知过去未来事。一日升座说法，远近男女环听。师遍观大众，忽指某甲谓曰：“子神色不详，报前世冤者至矣，其速治后事。”甲大惧，恳求禳解之方。师曰：“束草为人，遍体悉以面裹，著衣裳卧子床上，家人匿他室中，必有所睹。然此仅济一时厄耳。”甲辞归。届期如言制备，日既午，瞥见巨犬来自门外，狰狞可畏，突入甲舍，登床啮草人为齑粉，咆哮而去。次日，甲往谢师。师颦蹙曰：“一难虽过，第神色愈晦，仍不能免。”甲又长跪求救。师曰：“大数万难逃遁，我既心动，当全子尸。后月某日，子可同家众诣寺，并携二瓮来，我自有法。”甲又涕泣归。届期，黎明即至。师以二瓮对合，置大殿之中，使甲趺坐于内，外用朱符封之。师自坐佛前蒲团上，而命众侍立身后。日既午，倏有长蛇丈馀自屋而下，眼灼灼如电，先入殿内，张吻咋舌，若欲犯师，师以袖挥之。蛇遽出户，绕瓮盘旋，首触尾击，更向合口处喷以毒气，良久，蜿蜒而去。师乃命众启视，甲气已绝，身肿如泡，七窍尽流血。于是妻孥大哭，以棺殓之。
阎和尚
编辑山东有阎和尚者，青州人。披缁后，云游四方，十年始返，至济南千佛山寺中栖身。主僧见其秽垢弗洁，令供水火之役。终日默无一语，即语，亦多诡异，人莫能解。身衣棉衲，寒暑不更。有时于灶下执爨，倦欲睡，即以两足伸置火中代薪，听其自爇，而竟曲肱为枕，安然入梦。汤既沸，爇犹不止。众怪而视之，见其状，惊甚，大声呼唤，阎乃徐徐起，拂去足上灶煤，皮肉毫无损坏。一夕，人静更深，阎忽于床上大哭。众问故，曰：“我母将死矣！”天明出门去。半月后即来，询其抵家之日，正伊母回首之时。自此，主僧免其役，稍加敬礼。郡人闻名，亦渐诣寺瞻拜。阎惟闭目趺坐，不与酬答。或有病而向其乞药者，阎辄取地下黄土，和唾为丸，附其人服之，病亦顿愈；无缘则虽求弗与也。既而远近皆知寺有活佛，奔竞若狂。时先君知府事，指为妖僧，命驱逐出境。属吏同声谏阻，先君愈怒，且将重惩。阎闻之，曰：“金大爷是君子，我当避彼。”明日遂飘然远遁，绝不复至。
犬妖
编辑嘉兴章某，访所亲于中州任所，因留官舍。所居屋东厢系主人收贮食物处，户常扃。一日，章独坐，闻厢房咋咋作声，试往窥视，见有大黑犬，以首顶木几置墙隅，更顶二小几垒其上，乃跃登至巅，恣啖梁上所悬熟肉。啖既尽，下，复顶木几置故处，穿败壁而出。章异之，次日，以告主人，适是犬在阶下，闻言，怒目视章，似怀怒意。至夕，章既寝，犬忽推扉潜入，口衔索丈许，至章卧榻前，以索约榻之长短广狭，量度再四，仍衔索去。章心悸，假寐以俟。未几，犬又如前状，章乃披衣起，尾其后踪迹之。至厩旁菜圃中，见犬于隙上布索为围，四周方广与榻相若，以两足挖土成穴，深几二尺。盖欲致章殒命，且将拽其尸瘗于此地也。章大骇，奔告主人，命缚犬而杀之。呜呼！犬尚若此，何况于人？怨毒之不可结也！甚矣夫！
里乘子曰：予闻小笏舍人生平酷嗜吟诗，笔意在白陆之间。归田后，与沈归愚、彭芝庭两尚书结社酬唱。尝作《闺怨》诗，有“入梦幽情未明白，对花孤影又昏黄”之句，两公皆赏其裁对工巧，得未曾有。其全稿俱经两公评订，未付手民，遽煨燹，惜哉！
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| 里乘 |
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