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  向閱昔人所紀滇黔瑤僮風俗,凡男女婚配,大都不外吹蘆踏歌,插竹為標;先野合生子,而後成禮,以為陋習,殊不足取。頃閱江陰陳定九先生鼎所撰《滇黔土司婚禮記》,則甚堪豔羨。茲姑擷其大略雲。

  滇黔土司,其先本鷲氏,《左傳》所載羅人、鸗人是也。楚滅宋、蔡、羅、鸗四國,俘其家室,放之南徼,遂成苗四家。各有後裔,冠、婚、喪、祭、衣食,一秉周禮,仍從周以建子之月為歲首。後鸗氏伯仲佐武侯平蠻有功,兄王於滇東,去鳥為龍氏;弟王於滇南,加凡為鳳氏,同受爵於蜀漢。今宅第仍王家規模。四家多為姻好。嫡長女為嫡,長婦必媵八人,猶古諸侯一娶九女遺意也。定九先生十歲時,從季父宦滇中,逾年,季父歿,隨其季庶母錢、並錢之兄伯可僑寓滇中,境甚窘。錢所存不上百金,交其兄伯可服賈,販售建煙,藉得什一。伯可由是得與龍姓土司官交往。定九幼慧,從季庶母受書,年十四通舉業,兼攻詩古文詞。會詔改八股為論策,滇人雖老生宿儒,多不知論策體裁,知陳孺子幼而能文,龐首皓髮,皆願執贄門下,歲可得脩脯數百金,用遂不乏。定九冒滇籍,十六歲舉於鄉。初名太夏,字禹鼎,因官甌削籍,乃以一字行,而就軍功。初,伯可因賈識龍氏土官,遂罷賈而館於其家。龍氏極愛才,以定九幼而能文,遂字以嫡長女。十七歲畢姻,嫁資足埒王侯。龍女少定九三歲,名繼桓,字幼君,美而慧;幼通僰文,工僰書,兼工繪事。媵者八人,曰蘭彷,曰甄姑,曰鄭重,曰琬香,曰蕙雪,曰安節,曰蕊珠,曰瓊鈿,皆殊色。或養於同姓,或選於良家,或由於庶產。中國士大夫娶彼嫡長女,禮亦媵八人,以王臣加於諸侯也。龍土司以定九貧,為大治第,而後成禮。第凡十三層,極輪奐之美。中十層各五楹,有頭門、儀門、大堂、二堂、三堂,皆平屋。其後即書樓、妝樓、藏樓、繡樓、護樓。層各有廂二楹。三堂後,左右各五層,皆樓,各三楹,廂各二楹。左右各分貯四媵,媵各侍女四人,老媼一人。器物多紫檀、花梨,最愛爇沉速、安息等香。長官女有纏足者,民間多不然。而纏足極易,山有草曰「威靈仙」,煎其根,濯之數日,即纖如新月。女子尚短衣,長只齊腰;裙尚百折、或二百折,富者常穿五重,貧亦二三重。男亦然。其衷衣及褌,冬夏皆紵。處女夜臥,不脫不沐,臨嫁方沐。嫁後,日一沐,沐畢必塗以蘇合油,貧者以羊脂,故膚皆如凝脂。衷衣與褌相接,皆聯金扣,扣以百數。褌口與羅襪接,亦密扣之。扣圓而扁,貧家以鉛錫為之。合巹定情始解,定情後,復著如故,生子始去。親迎之日,奏蠻樂,苗女數十輩衣緋,擊諸葛銅鼓,盤旋環繞於庭中,歌聲如鶯啼芳樹,筆難形狀。以朱絲一縷繫婿左臂,引絲入室,繫女右臂,牽女出,以錦蒙頭,儐相贊拜。如禮畢,儐相乃更錦衣舞蹈,擊銅鼓,謳苗詞,請新人登車,舉家哭送,諸媵母亦擁女泣涕登車。既至婿家,一媼著緋衣,持鑰啟輿門,引新婦臂上朱絲付新郎,牽婦下車;侍女扶諸媵出,共擁新婦入青廬;夫婦交拜,媵皆隨新婦後行禮;席地坐飲交杯,諸媵亦雁行列坐,新郎新婦各一飲,挨遞諸媵。飲畢,相者擊銅鼓、歌喜詞,撒紅豆為祝多男。奏樂畢,相者引新郎安諸媵室;緋衣媼即閤房門,為新婦更衣履、進香湯,凡三沐焉。相者引新郎從右安室,其俗尚右,故先右。侍者扶媵參新郎,郎坐受二拜,答二拜;老媼進媵者酒,手奉郎飲半,媵接跽飲畢,起鞠躬者四,侍女扶媵入幃,相者復引新郎安第二室,禮亦如之。左右八媵,次第安畢,相者引新郎還正室更衣。相者出,新婦出迎,鞠躬者四,新郎答以四揖,攜手入幃。媵新沐畢,更衣,俱至幃中,亦鞠躬者四,新郎新婦答禮畢,告辭各歸臥房。雞鳴,諸媵櫛沐,至新房遞茶賀喜,候新婦妝畢,均隨新郎新婦至姑寢門外遞茶,姑受茶不接見,令婢辭焉;郎率婦及媵於寢門外再拜而退。第六日,張樂設席後堂,郎與婦拜天地、祖先及灶,次拜姑,次女親,次小姑;諸媵隨婦後行禮。南向一席,坐新婦;東向八席,坐諸媵;西向四席,坐諸女親;西北向一席,則姑與小姑主焉。姑遞杯箸,婦跽辭,小姑代行禮畢,婦遞姑杯箸,次女親,次小姑。飲三爵,徹席更衣。再飲三爵,婦率諸媵下堂,拜訖,隨姑入室,為姑進幃帳、衾枕、衣服、首飾,奉沃浣;候姑寢,乃率媵退。自是,每雞鳴必起櫛沐,率諸媵至姑寢門,如未醒,即默候;既醒,則呼內侍女啟門入,為姑著衣履,櫛漱沐浣,進早膳訖,乃退。中午亦率媵奉飯。每日以一媵侍其役,旦暮為姑滌溺器、整衾枕候寢,然後退,日日如是。若有疾,則請假,俾諸媵奉事如前。三月,請設三代祖先神主,夫婦率媵謁焉。肆筵設席,大堂會男,後堂會女,夫婦執贄遍拜長者,各受貽贈而成婦焉。每室除侍女外,另有室媼,一室均受約束。又總立一室老,室老者,宗人中年老婺婦之有品德者也,聘請掌一家之事,皆聽其指揮,不敢違命。其人能僰文,家中事事登簿,以報岳家;性極端嚴,婦及諸媵並侍女人等,稍不合則罵詈,輕則摑以掌,重則杖之,見之無不膽落。各媵女獨處,臥則不許偃仰縱橫,既覆以衾,外加繡袱,四角鎮以銅獸,重或二三斤,若不令其轉側者;寢後即禁復起溲溺。幃外徹夜張燈,榻前每夕輪一婢伺值,室老時行潛察,一聞鼾聲,即排闥入,捉其發而撲之。每二鼓即寢,雞初鳴,室老即擊銅版者七,各室媼亦各擊銅版以應之,促諸婦起。櫛沐畢,俱集正室,為主婦治妝,妝畢,偕往候姑。凡有身者,立少不端,坐少不正,臥或偃仰縱橫,及酣酒茹葷者,室老輒嚴誡之。又婦凡為姑滌溺器、浣衣服、治裳履、整衾枕、進飲食,生子者連三日,生女者二日,未生者一日,次第挨班,無或少紊,皆室老主之。雖主婦必身親其役,不敢假手於人,有疾請假始免。至主人慾與諸媵坐,必其臥榻乃可;若於短足幾等類,室老知之,必加撻責。媵或逢怒主人,室老亦必勒其褫去下衣,當庭痛撲不宥;故舉室媵婢,從無喧嘩,其畏室老如三軍之稟令大帥也。其俗,岳父母極愛憐婿。龍媼故時至定九家,先是定九親迎,後龍媼初月一至,後則月兩三至或四五至,至則必熟視女眉目及婿眉目,時與室老作密語。定九不解所言何事,以意揣之,似以婿年幼,尚未知與乃女定情也。又時時密問女,女輒融然面赤,俯首不答;固問,固不答,龍媼輒咨嗟頓足而去。定九及其母均不解,惟納悶吁歎而已。他日,又來密問女,見女不答,輒垂涕,女不得已,密附母耳語數言,龍媼幡然大喜,起撫定九肩者再,欣然含笑而去。定九有表妹錢氏,名潔,字素瑜,少定九四歲,伯可女也。亦美而慧,工書能詩,尤善長短句。初,陳母見龍媼與室老密語,不解所謂,心甚憂之。錢女以在苗中久,悉解其語,乃寬慰陳母曰:「毋憂也,無他事耳,我知之矣。」陳母叩之,又羞不能答,蓋難於啟口也。陳母憂疑益甚。半載後,彼此漸通漢苗語言,定九私詢婦,乃母向日垂涕頓足之故,婦一以告,果不出定九所揣也。定九幼時,膽最弱怯。常聞舅氏伯可言,龍鳳四家在苗中風氣頗正,親子弟奸僮僕婦女,殺必不宥,聞之心益悚。方合巹後,安諸媵室,自以為皆送親來之女,我有主道,禮當安其室。至諸媵奉酒,又以為內家之人,敬我嬌客耳,益不敢或犯。後見其同婦事姑,稍稍怪其為侍妾;又見其與婦同起居,若非卑賤之流,見婿輒侍立,不敢抗坐。夫婦彼此言語不通,無從問訊,竟不識其為何等人。蓋諸媵半屬宗人,半選良家,大都皆家臣之女。其齒以新娘居中,上而遞長至四齡,下而遞幼至四齡,是猶仿周制也。服飾器皿皆與主婦同,惟主婦多一金項環,耳釧則以金起花,他皆素金耳釧,此小異也。一夕,龍媼攜酒筵來,大張花燭,於下房盛設幃帳衾枕,令媵者蘭彷嚴妝出拜陳母,次拜定九夫婦及室老諸人,後拜龍媼,各奉酒三爵畢,歸下房。日昳,龍媼去,新婦攜雙燭,引定九寢下房。定九笑問:「何為?」婦曰:「寒門家法,凡女適人半載不孕,即令媵妾入值,期早生子。今妾空侍巾櫛六閱月矣,蘭姊長,當首入侍,家慈故特送花燭來耳。且男子結褵,敝鄉風俗期一年舉子,不則嗣續艱矣。家慈前所以皇皇者,為妾之不娠也。」自是,間兩日,蘭必入值,雞初鳴即去。《》所謂「戴星而往還」者,非歟?兩月,蘭不孕,龍媼又如前攜花燭酒餚來,送甄姑入值,一切如蘭儀。月餘,大婦及兩媵均有孕。孕者,室老即不令入值,且有厲禁。蓋苗中嬰兒,最忌出痘,百無一二生者;痘氣又易沾染,即壯夫染之亦無不痘,痘無不死。常因一兒出痘,禍延一鄉,竟絕噍類。惟一受孕,即禁與男子接,兒生即決不出痘;故大家皆設室老,專司其事;小戶則其姑嚴察之。凡婦今夕受胎,翌晨眉間即有一縷紅絲隱約現出,大家婦人每早必參見室老,室老一見即知,曰:「若有孕矣。」立為移榻獨宿,夜必扃鑰,室老日夜防閒,不少疏忽;至七月胎成,方敢解嚴,以關係非一人家故也。龍媼以三女皆孕,大悅,以次備花燭筵席,送媵者鄭重、琬香、蕙雪、安節、蕊珠、瓊鈿六女入值乃已。八媵中惟琬香與婦裡面酷似,定九每誤認為婦,輒拉手與語,琬香每誚讓曰:「我非乘卷娘子,郎君幸尊重。」人皆恆以為笑。他日,婦故與定九戲,以九環納琬香項,令入寢室,定九方踞坐榻上,以為己也婦者,拉手與語,琬香翩若驚鴻,踉蹌趨出,定九深訝之。少選婦入,項無環,則以為琬香也,急問娘子焉往,婦笑曰:「誰為娘子者?」輒與郎並坐於榻,定九又深訝之,以為媵向不敢與主人抗也。無何,琬香入,探環還納婦項,顧而嗤曰:「還郎君娘子。」舉室哄然大笑。大抵苗中山峰巒相同者多,故人之面目亦多相肖,不獨婦與琬香為然也。惟惜龍女十七歲即罹產難而卒。定九繼娶者,即表妹錢潔也。初,潔與龍女最相親愛,定九出遊,潔即與龍女同起居,長枕大被,相擁而臥,不啻同懷姊妹。及龍女永訣時,告之父母,以服飾珍玩罄室與之,且曰:「願二老視如己出,藉慰親心,兒目亦瞑矣。」既歿,潔悲哀甚切。龍氏翁媼見待女真摯,爰喜而繼為己女,以歸定九,奩贈較倍於親女。潔以媵中名蕊珠者,色尤豔麗,乃自教之書畫,並諳九章數法,能推日月蝕,絲毫不爽。未幾,定九北上,會吳藩叛滇,阻兵不能遽歸。潔以憂思抑鬱,尋卒。不逾年,蕊珠亦卒。

定九所記甚長,予擷其十之四五如此。

  里乘子曰:往予觀叢書所載,才人遇合之隆,或託之神仙,或託之龍宮,甚或託之鬼怪夢寐,大抵不過《》、《》寓言,未必實有其事,所謂子虛烏有,姑存其說可也。今閱定九先生所記,雖出苗中,其妝奩富厚,禮節雍容,服食起居之安適,求之世家巨室,亦不可多得。況龍女與八媵,和悅不妒,閨中善戲謔兮,誠如張京兆所云:「殆有甚於畫眉者。」而繼配又得錢女,遇合亦不可謂不隆,人生如此,南面不易也!惜定九不達,輕離遠別,卒使冰弦再斷,美簉同凋,豈豔福太稠,書生命薄,不足以消受耶!

  曩在都中,見達君經圃所刊郁君滄浪《裨海紀遊》一書,係於役臺灣,按日筆記。後附《海上紀略》數則,所志異聞異見,並濱海各國人情風俗甚詳,意者亦有心人也,爰擷錄以公同好。郁君名永河,武林人,官閩省牧令。達君名綸,襄平人,仕隱未詳。

  海吼,俗呼海叫。小吼如擊花羫鼓,點點作撒豆聲,乍遠乍近,若斷若連,臨流聽之,有成連鼓琴之致。大吼如萬馬奔騰,鉦鼓響震,三峽崩流,萬鼎共沸,惟錢塘八月怒潮差可彷彿,觸耳駭愕。余常濡足海岸,俯瞰溟渤,而靜淥淵渟,會無波灂,不知聲之何從出。然遠海雲氣已漸興,而風雨不旋踵至矣。海上人習聞不怪,曰是「雨徵」也。若冬月吼,常不雨,多主風。

  海神,惟馬祖最靈,即古天妃神也。凡海舶危難,有禱必應,多有目睹神兵維持、或神親至救援者,靈異之跡,不可枚舉。洋中風雨晦瞑,夜黑如墨,每於檣端現神燈示祐。又有船中忽出爝火如燈光、升檣而滅者,舟師謂是馬祖火,去必遭覆敗,無不奇驗。船中例設馬祖棍,凡值大魚水怪欲近船,則以馬祖棍連擊船舷,即遁去。相傳神為莆邑湄州東螺村林氏女,自童時已具神異,常於夢中飛越海上,救人於溺;至長不嫁,沒後屢昭靈顯,人為立廟祀之。自前代已加封號。康熙二十三年六月,王師攻克澎湖,靖海侯施烺屯兵天妃澳,入廟拜謁,見神衣半身沾濕,自對敵時,恍見神兵導引,始悟戰勝,實邀神助。又澳中水泉,僅供居民數百人飲,是日駐師數萬,方以無水為憂,而甘泉沸湧,汲之不竭。表上其異,奉詔加封「天后」。至今湄州林氏宗族婦人將赴田者,輒以其兒置廟中,曰:「姑好看兒。」遂去,去常終日,兒不啼不饑,亦不出閾;至暮婦歸,各認己子攜去。神猶親其宗人之子云。

  凡海舶中,必有一蛇,名曰「木龍」,自船成日即有之。平時會不可見,亦不知所處。若有木龍去,則舟必敗。

  水仙王者,洋中之神,莫詳姓氏,或曰帝禹、伍相、三閭大夫,不一其說。帝禹平成水土,功在萬世;伍相浮鴟夷;屈子懷石自沉,宜為水神,神爽不泯。划水仙者,洋中危急,不得近岸之所為也。海舶在大洋中,不啻太虛一塵,渺無涯際,惟藉檣舵堅實,繩碇完固,庶幾乘波御風,乃有依賴。每遇颶風忽至,駭浪如山,柁折檣傾,繩斷底裂,技力不得施,智巧無所用,斯時惟有叩天求神,角崩稽首,以祈默宥而已。爰有水仙拯救之異。余於臺郡遣二舶赴雞籠淡水,大風折舵,舶腹中裂。王君雲森居舟中,自分必死,舟師告曰:「惟有划水仙可免。」遂披髮與舟人共蹲舷間,以空手作撥棹勢,而眾口假為鉦鼓聲,如五日競渡狀,頃刻抵岸,眾喜幸生,水仙之力也。余初不信,曰:「偶然耳,豈有徒手虛棹,而能抗海浪、逆颶風者乎?」顧君敷公曰:「有是哉!曩居臺灣仕偽鄭,從澎湖歸,中流舟裂,業已半沉,眾謀共划水仙,舟復浮出,直入鹿耳門,有紅毛覆舟在焉,竟庋舟底。久之,有小舟來救,眾已獲拯,此舟乃沉,抑若有人暗中持之者,寧非鬼神之力乎?」迨八月初六日,有陳君一舶自省中來,半渡遭風,舟底已裂,水入艎中,舶首欲俯,而柁又中折,輾轉巨浪中,死亡之勢,不可頃刻待。有言划水仙者,徒手一撥,沉者忽浮,破浪穿風,疾飛如矢,頃刻抵南莰之白沙墩,眾皆登岸,得飯一盂,稽顙沙岸,神未嘗不歆也。陳君謂當時雖十帆並張,不足喻其疾。鬼神之靈,亦奇已哉!

  糠洋,水面積糠秕半尺,香。蕈洋,水面有物,形如蕈,亦積半尺許。皆水沫所成。風濤鼓蕩,不淆不徙。自浙中往日本者必過之。

  林道乾,明季海寇。嘯聚在鄭芝龍、劉香老前。圖據閩粵,不遂;又遍歷琉球、呂宋、暹羅、東京、交阯諸國,無隙可乘,因過大崑崙,山名,在東京正南三千里,與暹羅海港相近。見其風景特異,欲留居之。其山最高且廣,四面平壤沃土,五穀俱備,不種自生;中國果木無不有,百卉爛漫,四時皆春。但苦空山無人。道乾率舟師登山結茅,自謂海外扶餘,足以據土立國。奈龍出無時,風雨倏至,屋宇人民多為攝去,海舟又傾蕩不可泊。意其下必蛟龍窟,宅不可居,始棄去。復之大年,國名,在暹羅西南。攻得之,今大年王是其裔也。臺灣有老人經隨道乾至大崑崙者,尚得詳言之。前鄭成功以臺灣小隘,有卜居大崑崙之志,咨訪水程、風景甚悉,會病亡,不果行。

  琉球國,在閩省正東。去中國最近,然最小弱,又最貧。商舶從無貿易琉球者,以其貧且陋也。其王於諸國悉朝貢,為通貨貿易計。諸國鄙其貧弱,不萌侵奪之念,彼反得以貧弱自安。其於中國,率三歲一貢,所貢硫黃、皮紙而已。其所攜財貨,惟螺與蚌殼。螺可為𥷑栗吹,即城頭曉角是;蚌殼斷之,可以鑲帶。外此,則有紙扇、煙筒,其制陋劣,傭兒所不顧。憶吾鄉俗語,謂厭憎之物,輒曰「琉球貨」,陋劣不自今日始,古語已云然矣。

  里乘子曰:唐末五代時,各國紛爭,惟高氏竊據一隅,所向稱臣,人呼為高賴子,獲利甚溥。琉球朝貢諸國,殆亦襲其故智歟!孟子謂:「仁者樂天,以大事小;智者畏天,以小事大。樂天者保天下,畏天者保其國。」彼琉球者,亦可謂善於保國者矣。

  日本,即古倭夷。於海外為莫強之國,恃強不通朝貢,且目中華為小邦;彼則坐受諸國朝貢,夜郎自大,由來久矣。其國事一聽將軍主之,國君如贅疣,垂拱而已。故其國中搆兵,惟將軍是爭。會無有放弒其主者,以國柄非所操篡,弒無益,虛被惡名,用是得長守其國。余謂琉球貧弱,日本不聞國政,其開創之主,殆深得黃老之學者乎?又治尚酷刑,小過輒死。死有三等:其一灌水,水滿腹,則遍撻其身,令水散入肢體,又灌之,如此者三,如枵然大瓠,膨脹而死。其二懸腸,割人肛繫巨竹梢,一縱而竹梢上騰,肢體倒懸,大腸盡出。甚者為活燒,以罪人鎖繫杙上,圍繞乾柴,四面舉火,其人輾轉良久而死。又進於此為倒懸,殊不即死,三數日後,頭脹如斗,五臟從口中出。皆非刑,較地獄羅鬼之慘尤甚。故其民皆畏法,有道不拾遺風。其先,大西洋人覬覦其國,以天主教之言惑之,事露,悉被夷戮。今商舶至彼,必問有無天主教人,又鑄天主像,令人足踐而登。若誤攜一人往,則以其船牽置岸上,盡納舟人於艎底焚之,自此西洋人無復敢至日本者。其與諸國通貿易處曰「長畸島」,男女肉色最白。中國人至彼,暴露風日中,猶能轉黑為白,雖使桓宣武、黑王相公往,亦當改觀。婦人妍美,白皙如玉人,中國人多流連不歸者。今長畸有大唐街,皆中國人所居也。

  里乘子曰:相傳秦始皇使徐市浮海求仙,徐至日本,即自立國,以所攜童男女三千人相為妃匹,滋生蕃衍,今其國王,仍徐苗裔。當秦焚書,惟徐所攜至日本者獨能倖免,故《十三經》完書皆在日本。向其國厲禁,不許將書盜賣出國;近聞其國已惑入天主教,遂目《十三經》為妖書,下令盡付諸火,凡臣民等,如敢私藏不火者,殺毋赦。喪心病狂,何其烈也!夫中華之所以為大國者,自有天地以來,所行皆五帝、三王、周公、孔子之道,天下不變,道亦不變,此中華之所以為中,所以為大也。乃日本夜郎自大,竟敢目中華為小邦,井蛙不知有天,殊屬可笑。況《十三經》為五帝、三王、周公、孔子載道之書,自遭秦燔,遠遺外域,已為不幸,果使彼國之人能始終寶重護惜,猶不幸中之幸;茲忽天奪其魄,尤效祖龍,絕滅遺編,務趨邪說,良可浩歎!然吾謂此或傳聞之過,彼國崇正黜邪,素嚴號令,何忍,一旦改輒耶?

  紅毛,即荷蘭國,又曰紅夷,一名波斯胡,亦在西海外,實大西洋附庸也。性貪狡,能識寶氣,善貨殖,重利輕生,貿易無遠不至。其船最大,用板兩層,斲而不削,製極堅厚;中國人目為夾板船,其實圓木為之,非板也。又多巧思,為帆如蛛網盤旋,八面受風,無往不順。較之中國帆檣,不遇順風,則左右戧折,戧讀鏘,去聲。因逆風從對面來,故作斜行,左右拗折,以趁風力之謂也。欹側傾險,迂迴不前之艱,不翅天垠。其在大洋中,恃船大帆巧,常行劫盜。使數人坐檣巔,架千里鏡四面審視,商舶雖在百里外,望見,即轉柁逐之,無得脫者。常至日本貿易,日本倭知其為盜,必使中國商舶先歸,計程已遠,然後遣之。余友顧君敷公,能悉其理。謂彼帆雖巧,然巧於逆風,反拙於乘順。凡物之巧者,不能兼擅,理固然也。若與中國舟航並馳順風中,彼反後矣。故遇紅毛追襲,即當轉柁,隨風順行,可以脫禍;若仍行戧風,鮮不敗者。況彼船大如山,小舟既畏其壓,與戰又仰攻不便,安能與抗?彼既恃所長,於諸國舟航,一切易視。常屢侵交阯,交阯人創為小舟,名曰「軋」,音穵。船長僅三丈,舷出水面一尺,兩頭尖銳,彷彿端陽競渡龍舟,以二十四人操檝,飛行水面;欲退則反其棹,變尾為首,進退惟意,儼然游龍。船中首尾各架紅衣巨礮,附水施放,攻其船底,底破即沉,雖有技巧,無所施設,於是大敗。至今紅毛船過廣南,見軋船出,即膽落而去。中國東南半壁皆大海,不無侵擾之虞,軋船之製,亦所宜講。往時,鄭成功取臺灣,與紅毛陸戰。彼所長惟火器,機發即燃,不勞點焠,尺寸小物,力侔巨礮,外此,則攻戰之理皆謬;又足躡高低,不便疾行,多被殺傷,臥不能起,將卒前取其首,輒為鳥礮所中,皆不敢近。復視其屍,蓋兩脛間皆縛小礮,以膝對人,其礮自發,猶以傷殘之軀計毀人命,可謂至死不僵者矣。又凡所居處,下必藏火藥,事急輒發其機,屋與人皆為飛灰,志不受戮辱。舟底亦然,急則自毀,帆檣之巧,終不示人,故諸國罕聞效其製者。

  有紅毛船,遭風誤過半線洋,遇淺船膠,彼知無復去之理,乃以布帆圍蔽其舟,即於舟中另造小船,三日而成。鄭氏視為釜魚,方集戰艦攻之,彼悉登小船,揚帆而去。良久,機發,大船自燬,人服其機警。又舟中百物俱備,造作小船需用物料,不假外求,歎不可及。

  里乘子曰:予曩遊鎮海,見海舶之大者,其高如山,若以軋船環而攻之,彼雖高大,必不能逞。方今寰海鏡清,梯航靖謐,固無論矣;然未雨綢繆,《》有明訓。鄙意海疆各要隘,不妨多制軋船,無事以之巡哨,有事即以之制敵,則靈利安穩,較之尋常砲船,似有過之而無不及也。

  西洋國在西海外,去中國極遠。其人拗目隆準,狀類紅毛,然最多心計,又具堅忍之志。析理務極精微,推測象緯,曆數不迨。器用小物,莫不盡其奇奧,用心之深,將奪造化之秘,欲後天地而不朽。苟有所為,則靜坐默想,父死不遂,子孫繼之,一世不成,十世為之。既窮其妙,必使國人共習而守之。務為人所難為。其先世多有慧人,入中國竊得六書之學。又有利馬竇者,能過目成誦,終身不忘。明季來中國,三年,遍交海內文士,於中國書無所不讀;多市典籍歸,教其國人悉通文義。創為《七克》等書,所言雖孝悌慈讓,其實似是而非;又雜載彼國事實,以濟其天主教之邪說,誘人入其教中。中國人士被惑,多皈其教者。凡各省郡、縣、衛、所,皆有天主堂,扃閉甚密,外人曾不得窺見所有。不耕不織,所用自饒,皆以誘人入教為務,謂之「化人」。彼國多產白金。自明時已竊處粵之香山澳,雖納貢賦,而醜類實據我邊陲矣。又歲運白金巨萬至香山澳,轉送各省郡邑天主堂,資其所用。京師天主堂,屋宇宏麗,垣牆周復。又製為風琴、自鳴鐘、刻漏、渾天儀諸器,皆神鏤鬼斧,巧奪天工,為費不可量。窮年積歲,製造不輟,不藉中國一錢。余謂紅毛密邇西洋,自是同類,英圭黎、咬𠺕巴皆西海小國,宜為並兼,不足深怪。獨怪呂宋在東海外,遠過中國萬里,亦為所踞,此其心寧有厭足乎!閩人多有逐利呂宋者,謂紅毛政令,一如西洋之法。分呂宋地為二十四郡,有西洋化人共操其柄。禁民不得晝作,必使晝寢夜興。又寢室不容閉門,夫婦共寢榻上,邏者時時繞榻前偵視。有女及笄,父母不得主婚配,必侯巴黎按選。稱僧曰巴黎。其稍有姿者,率為巴黎所留,色衰放歸,始令擇配。父母死,人子不得殮埋,巴黎假度亡之說,舁置萬人坑中;積久坑溢,揚灰棄之。民人有資,歲與中分,四歲之後,十不存一矣。其禁晝作者,防民之叛也。歲中分其資者,務貧其民,使不得為所欲為也。死者不令瘞埋,恐由川毓靈,欲無復生英傑與爭國也。用意設想,皆在人情之外。夫秦皇焚書坑儒,禁偶語、徙豪傑以弱天下之民,欲令子孫自一世、二世以至萬世,長有天下,雖同此心,未至若是酷。假令此輩得志,其禍尚忍言哉!人情莫不戀故鄉而安本俗,若棄父母、捐家室,而反為利己者,已非人情矣!計中國郡、邑、衛、所,天主堂何止二千餘百區,而居堂中醜類不下三四萬人,皆捐其父母妻子,遠來必有所為矣!為名乎?為利乎?為遊中華之名山大川、觀中華之禮樂政教乎?其國君歲驅其民於中國,又歲捐金錢巨萬資給之,曾無厭倦,果為朝會納貢來乎?抑歲歲饑饉,移民以就食於中國乎?既無一於此,殆復何求?其有大欲存焉,不待智者然後知也!而堂堂天朝,曾無一人能破其奸,已為醜類齒冷。脫有不信余言者,試問日本何以禁絕醜類,不令蹈其境乎?今而後,尚有從其教而褒揚之者,請以巴黎選女之事告之。

  里乘子曰:昔客寧波,有客告予言,凡入天主教者,至天主堂拜其酋長,給銀三十兩,比授紅丸,趣吞之,自後,心日昏迷,久之,遂視祖孫父子皆為平等,除天主外,凡天地神祗祖先,一概不祀;天理人道,絕滅殆盡。有諸生某甲,素惡此教,以貧難自存,欲騙其銀,又慮其丸作祟,商之妻,使預濃煎下藥,以待既拜其酋長,吞丸攜銀歸,急索藥服之,果將丸泄出。爰取刀斧劈之,不能開,怒甚,投諸爐火,亦竟不灰。方驚詫間,忽聞剝喙聲,啟戶視之,乃其酋長使人來,責甲悖教,並索取銀丸,詞色甚厲。甲強與辨,其人笑曰:「君休饒舌,頃丸神已歸,訴汝投諸爐火,可速取還,免罹後患也。」甲無如何,遂並歸之。初,甲頗能文,自後忽忽若失,文思頓躓矣。又言凡入天主教者,其家人有病,必報知酋長為之醫治。如不能起,當瀕危時,酋長先入其房,閉門密幕窗櫺,為之誦咒,度其生天,俟氣絕乃開門,令所親入房舉哀殯殮。有某一家,素奉天主教甚虔,其母病革,酋長如例為之閉門誦咒。有戚某,不信其說,以房故有樓,悄伏其上,鑽隙下窺,見酋長扶病者坐床上,以被靠其後,懷取一物塞其口;又出一針,長三寸許,刺其兩目,血涔涔出;又取一小銅圓盒承其血;復袒其胸,以針刺其心,血又涔涔出,又取一小銅方盒承之。既拭去血跡,出膏藥貼其兩目並當胸小孔,口中喃喃誦咒,不知云何。乃開門大聲呼曰:「病者已生天矣。」舉家羅拜伏地稱謝訖,然後入房舉哀。戚某自上窺之最確。後以語人,聞者無不匿笑。然則由前而論,吞丸之作法甚詭;由後而論,取血之居心更毒。彼給銀三十兩者,固為欲買兩盒血計耳。吾竊怪匹夫匹婦紛紛入教,一身受其害而不知;一家受其害而亦不知,趨之若狂,執迷不悟,亦不重可悲哉!

  天宇外涵,大地虛懸於中,古以卵為喻,似近之矣。海水附隸於地,而包山川原隰者,又海也。其中四夷八荒,各占一區,如盆盎中貯水石然。騶衍論天地之大,如中國赤縣神州,禹之所序者,才八十一分之一,外此尚有九州,凡一州,各有裨海環之,人民禽獸,莫能相通,如此者九;又有大瀛,海環其外。語近不經。夫吾人所居所謂中華大國者,以四天之下,惟中華恰居天地之中耳。不知天地之體既皆圓矣,人處宇內,頭戴天而足履地,何莫非中?若必求天地之中,則惟北極天樞之下,此處如輪之轂,如磨之臍,如人身之心,庶幾足以當之。然天樞之下,實在朔漠以北,去禹跡甚遠。中國一區,道里雖廣,若以天樞揆之,其實偏在東南,而東南半壁,又皆海也。自遼陽為中國東北極際,緣海而南為天津,次山東之登、萊、青三郡,有沙門等五島,與遼陽、朝鮮相望,一帆可即;次膠州;次江北安東縣,黃河之水,由此入海;次狼山,揚子出焉;次祟明、上海,為吳淞、三泖、震澤諸水所歸;次浙西之拓浦、海鹽;次錢塘;次寧波府,有舟山,廣八百里,今為定海縣,又有普陀巖,觀世音之香剎在焉;次台溫;次沙城,為浙閩之交,過此為福寧州;次閩安鎮,是閩省門戶;次興、泉、漳三郡,泉、漳間有金、廈門二山,各廣數百里,商舶通外洋諸國者,悉由廈門出,入漳與粵,鄰漳之南曰南澳,屬粵潮郡;次惠州;次香山澳;次高南廉,渡海港為瓊,瓊之南為涯、為崗,皆粵東地。自遼陽至此,中國東面已盡,瓊涯之間,實為東南隅。緣海轉西,則為中國之南面矣。盡粵東地而西為粵西,更西為貴州,又更西為雲南省,雲南者,中國西南隅也。然雲南盡處,不盡於海而盡於山,崇山復嶂,倮偶、苗夷所居。又有緬甸國,皆瘴癘害人,人不能入。而海港亦僅止於粵西之某郡,未嘗達雲南也。自瓊、涯間渡海港而南,水程七更,抵東京,國名,本交阯也。明時黎氏為外家所據,遂另為一國。東京又渡海港,十二更抵安南,即古交阯國。東京、安南兩海港,自港口橫渡雖甚廣,漸西漸隘,而海亦止,蓋海之支汊也。故東京、交阯山川,實與貴州、雲南連屬不斷;漢伏波將軍徵交阯,立銅柱,不以海為限,而以分茅嶺為限,則接壤可知。交阯之南曰柬浦寨,曰暹羅,曰六昆,曰大年,曰柔佛,曰麻六甲,凡六國,皆與中國連,中國以其鄙遠,棄而不收。麻六甲為西面盡處,惟北連中國,餘三面皆海。凡海舶由廈門直指南,離東京水程七十更,安南七十二更,暹羅一百八十更;漸偏而西,歷六昆、大年,又轉北過柔佛,始抵麻六甲,水程二百更,至此,約已轉出雲南、緬甸後矣。雖曰海道,皆依山而行,實未嘗渡海也。自麻六甲斜指西北,四十更為咬留叭,音葛臘八。始渡西海。咬留叭西北為啞齊。產黃金。鑿石取之,其形正方,不假熔煉。其主無嗣,以女繼統,今猶是女主。啞齊之外,中國舟航不能往。相傳尚有英圭黎,音英雞立,產哆囉呢、畢吱、西洋布、嘉紋席、玻璃器皿,與咬留叭等,而皆優於咬留叭。荷蘭、即紅毛。大西洋等國,皆在西海外,其山最大又最遠。自咬留叭綿亙而南,為萬丹;又極南萬里,為馬神。皆產胡椒、蘇木、沉速、珈璃諸香。自馬神轉東迤北,為文萊、一無所產,極貧極陋。為蘇祿、產大珠,有重三五錢者,然少光澤,中國人名為淺水珠。為呂蒙山,至此,又在中國極東海外萬里矣。又轉北為文武樓山,以迄呂宋。海舶欲至馬神者,仍行安南水道,既至咬留叭,依山而南,過萬丹,達馬神,水程四百六十更。非故迂其途也,以南海水道未諳,不敢渡耳。往呂宋者,由廈門渡澎湖,循臺灣、南沙、馬磯,斜指東南巽方,經謝昆尾山、大小覆釜山,繞出東北,計水程七十二更。往蘇祿者,從覆釜直指正南,水程一百四十更。計自咬留叭,從西北海中至極南,又轉極東,再回東北,迄於呂宋,連山不斷,蜿蜒數萬里,較中國遼陽至雲南海道,遠過倍蓗。惜其割裂分據,不能統一;而城郭人民又無幾也。日本者,古倭夷國,在中國正東,自其南言之,去中國甚遠,由寧波渡海,水程三十五更。北接朝鮮,朝鮮與遼陽密邇,既渡鴨綠,便可馳驛而往,與中國在斷續間,雖謂之連屬亦可。

  臺灣蕞爾拳石,南北三千里,東西三百里,去廈門水程十一更,中間又有澎湖為泊宿地;所處在東南五達之海,東西南北,惟意之適,實海上諸國必爭之地也。以上諸國,皆有商舶往來貿易,其山川道里、風景、人物、土產,皆得悉知之。惟荷蘭、大西洋遠在西海外,相傳有黑洋,晝夜如墨,人不能往,商舶不過,至咬留叭而止。咬留叭本非荷蘭,特為紅毛所占,設官守土,不知者目為紅毛。英圭黎亦然,荷蘭人鷙悍狡獪,大西洋又甚焉。近歲呂宋亦為紅毛所據,分土番為二十四郡,紅毛與西洋人雜治之,故荷蘭者,大西洋之附庸也。琉球在東海,日本之南,呂宋之北,去中國不遠,以其貧甚,故商賈蹙額視之,相戒不往。以余所知諸國繪為圖,俾覽者知其形勢,以驗盆中水石之喻而已。若夫騶子《終始》、《大聖》之篇所謂「大瀛海」者,渺不可稽,存而不論可也。

  里乘子曰:觀郁君筆記,自謂於全臺山川夷險、形勢扼塞、番俗民情,不啻戶至而足履,用特筆之,俾留意斯世斯民者知之。其略曰:

  臺灣縣易藏姦宄,事較兩邑為繁。諸羅風山無民,所隸皆土著番人。番有土番、野番之別。野番在深山中,疊嶂如屏,連峰插漢,深林密箐,仰不見天,棘刺藤蘿,舉足觸礙,蓋自洪荒以來,斧斤所未入。野番生其中,巢居穴處,血飲毛茹者,種類實繁。其升高陟巔、越箐渡莽之捷,可以追驚猿、逐駭獸。平地諸番恆畏之,無敢入其境者。而野番恃其獷悍,時出剽掠,焚廬殺人已,復歸其巢,莫能向邇。其殺人輒取首去,歸而熟之,剔取髑髏,加以丹堊,置之當戶。同類視其室髑髏多者推為雄,如夢如醉,不知向化,真禽獸耳,如虎豹遭之則噬,蛇虺攖之則齧。苟不近其穴,彼無肆毒之心,亦聽其自生自槁於雨露中耳。客冬有趨利賴科者,欲通山東。土番與七人為侶,晝伏夜行,從野番中越度萬山,竟達東面。東番知其唐人,爭款之;又導之游各番社,禾黍芃芃,比戶殷富。謂苦野番間阻,不得與山西通,欲約西番夾擊之。又曰:「寄語長官,若能以兵相助,則山東萬人,鑿山通道,東西一家,共輸貢賦,為天朝民矣。」又以小舟從極南沙、馬磯海道送之歸。七人所得饋遺甚厚。謂番俗與山西大略相似,獨平地至海較西為廣。使當事者能持其議,與東番約期夾擊,剿撫並施,烈澤焚山,夷其險阻,則數年之後,未必不變荊棘為坦途,而化盤瓠僰筰為良民也。若夫平地近番,冬夏一布,粗糲一飽,不識不知,無求無欲,自游於葛天無懷之世,有擊壤鼓腹之遺風,亦恆往來市中,狀貌無甚異,惟兩目拗深瞪視似稍別。其語多作都廬 轆聲,呼酒曰「打刺酥」,呼煙曰「篤木固」。相傳臺灣空山無人,自南宋時,元人滅金,金人有浮海避元者,為颶風飄至,各擇所居,耕鑿自贍。遠者或不相往來,數世之後,忘其所自,而語則未嘗改。男女夏天裸體,惟私處圍三尺布;冬寒以番毯為單衣。毯緝樹皮、雜犬毛為之,亦有用麻者,厚可一錢。兩幅聯綴,不開領脰,衣時,以頭貫之,仍露其背。又有袒掛一臂,及兩幅左右互袒者。婦人衣,以一幅雙疊,縫其兩腋,僅蔽胸背;別以一幅縫其兩端,以受臂而橫擔肩上。上衣覆乳露腹;中衣橫裹,僅掩私,不及膝;足不知履。以烏布圍股,一身凡三截,各不相屬。老人頭白,則不掛一縷,箕踞往來,鄰婦不避也。髮如亂蓬,以青蒿為香草,日取束髮,蟣蝨繞走其上。間有少婦施膏沐者,分兩綹盤之;或有至妍者,亦露倩盼之態,但以鹿脂為膏,羶不可近。男子競尚大耳,於成童時,向耳垂間各穿一孔,用筱竹貫之,日以加大,有大如盤、至於垂肩撞胸者。項間螺貝累累,盤繞數匝,五色陸離,都成光怪。胸背文以雕青,為鳥獸、網罟、虎豹文,不可名狀。人無老少,不留一髭,並五毛盡去之。有疾不知醫藥,惟飲溪水則愈。婦人無冬夏,日浴於溪,浴畢,汲上流之水而歸。有病者浴益頻。孕婦始娩,即攜兒赴浴。兒患痘,盡出其漿,復浴之,曰:「不若是,不癒也。」婚姻無媒妁。女已長,父母使居別室中,少年求偶者,皆來吹鼻蕭、彈口琴,得女子和之,即入與亂,亂畢自去。久之,女擇所愛者,乃與挽手,挽手者,以明私許之意也。明日,女告其父母,召挽手少年至,鑿上齶門牙傍二齒授女,女亦鑿二齒付男。期某日就婦室成婚,終身依婦以處。蓋皆以門楣紹瓜瓞,父母不得有其子;故一再世,而孫且不識其祖矣。番人皆無姓氏,有以也。番室仿龜殼為制,築土基三五尺,立棟其上,覆以茅。茅簷深遠垂地,過土基方丈,雨暘不得侵;其下可舂、可炊,可坐、可臥,以貯笨車網罟農具,雞棲豚柵,無不宜。室前後各為牖,在脊棟下,緣梯而登。室中空無所有,視有幾犬。為置几榻,人惟藉鹿皮隨處臥,夏並鹿皮去之,藉地而已。壁間懸葫蘆,大如斗,旨蓄毯衣納其中。竹筒數規,則新醅也。其釀法:聚男女老幼,共嚼米納筒中,數日成酒。飲時,入清泉和之。客至,番婦傾筒中酒,先嘗,然後進客;客飲盡則喜,否則慍,慍客或憎之也。又呼其鄰婦,各衣毯衣,為聯袂之歌以侑觴。客或狎之,亦不怒;其夫見婦為客狎,喜甚,謂己妻實都,故唐悅之。海外皆稱中國為大唐,稱中國人為唐人。若其同類為奸,則挾弓矢,偵奸人射殺之,而不懟其婦。地產五穀,番人惟食稻黍與稷,都不食麥。其饔飧不宿舂,曉起待炊而舂,既熟,聚家人手摶食之。山中多糜鹿,射得輒飲其血,肉之生熟不甚較,果腹而已。不慮風雨,行不計止宿,食雲則食,坐雲則坐;喜一笑,痛一顰;終歲不知春夏,老死不知年歲。寒然後求之衣,饑然後求之食,不預計也。村落廬舍,各為向背,無市肆貿易,有金錢無所用,故不知蓄積。雖有餘力,惟知計食而耕,秋成納稼,計終歲所食有餘,則盡付麴櫱;來年新禾既值,又盡以所餘釀酒。番人無男女皆嗜酒,酒熟,各攜所釀,聚男女酣飲,歌呼如沸,累三日夜不輟。餘粟既罄,雖饑不悔。屋必自構,衣需自織。耕田而後食,汲澗而後飲。績麻為網,屈竹為弓,以獵以漁。蓋畢世所需,罔非自為而後用之。腰間一刃,行臥與俱,凡所成造,皆出於此。惟陶冶不能自為,得鐵,則取澗中兩石夾捶之,久亦成器,未嘗不利於用。剖匏截竹,用代陶瓦,可以挹酒漿,可以胹餴饎。我有之,我飲食之;鄉黨親戚,緩急有無不相通。鄰人米爛倉紅,饑者不之貸也。社有小大,戶口有眾寡,皆推一二人為土官,其居室、飲食、力作,皆與眾等,無一毫加於眾番,不似滇廣土官,徵賦稅,操殺奪,擁兵自衛者。比其先不知有君長,自紅毛始據時,平地土番悉受約束,力役輸賦,不敢違法。殺人者剿滅無孑遺。鄭氏繼至,立法尤嚴,誅夷不遺赤子,並田疇廬舍廢之。其實土番殺人,非謀不軌也,麴櫱誤之也。群飲之際,誇力爭強,互不相下;杯斝未釋手,白刃以陷其脰間。有平時睚眥,醉後修怨,旦日酒醒,曾不自知,而討罪之師已躡其門矣。至今大肚牛罵犬甲竹塹諸社,林莽荒穢,不見一人,諸番視此為戒,相率謂曰:「紅毛強,犯之無噍類;鄭氏來,紅毛畏之逃去。今鄭氏又為皇帝剿滅,盡為臣虜,皇帝真天威矣!」故其人既愚又甚畏法。曩鄭氏於諸番傜賦頗重,我朝因之。秋成輸穀似易,而艱於輸賦,彼終世不知白鏹為何物,又安所得此以貢其上?於是仍沿包社之法,郡縣有財力者,認辦社課,名曰「社商」。社商又委通事夥長輩,使居社中,凡番人一粒一毫,皆有籍稽之。射得麋鹿,盡取其肉為脯,並收其皮。日本人甚需鹿皮,有賈舶收買;脯以鬻漳郡人,二者輸賦有餘。然此輩欺番人愚,剝削無厭,視所有不異己物。平時事無巨細,悉呼番人男婦孩稚,供役其室無虛日;且皆納番婦為妻妾,有求必與,有過必撻,而番人不甚怨之。苟能化以禮義,風以詩書,教以蓄有備無之道,制以衣服、飲食、冠婚、喪祭之禮,使咸知愛親敬長、尊君親上;啟發樂生之心,潛削頑愍之性,遠則百年,近則三十年,將見風俗改觀,率循禮教,寧與中國之民有以異乎?古稱荊蠻斷髮文身之俗,乃在吳越近地,今且蔚為人文淵藪;至若閩地,叛服不常,漢世再棄而復收之,自道南先生出,而有宋理學,大儒競起南中,人固不可以常俗限,是在上之人鼓舞而化導之耳。今臺郡百執事,朝廷以其海外勞吏,每三歲遷擢。政令初施,人心未洽,而轉眄易之,安必蕭規曹隨,後至者一守前人繩尺,不事更張;況席不暇暖,視一官傳舍,孰肯為遠效難稽之治乎?余謂欲化番人,必如周之分封,同姓及世卿采地,子孫世守;或如唐韋皋、宋張詠之治蜀,久任數十年,不責旦暮之效,然後可。噫!蓋亦難言矣!然又有暗阻潛撓於中者,則社棍是也。此輩皆內地犯法奸民,逃死匿身於僻遠無人之地,謀充夥長通事,為日既久,熟識番情,復解番語,父死子繼,流毒無已。彼社商者,不過高臥郡邑,催餉納課而已,社事任其播弄。故社商有虧折耗費,此輩坐享其利;社商率一二歲更易,而此輩雖死不移也。此輩正利番人之愚,又甚欲番人之貧;愚則不識不知,攖奪惟意;貧則易於迫挾,力不敢抗。匪特不教之,且時時誘陷之。即有以冤訴者,而番語咮離,不能達情,聽訟者仍問之通事,通事顛倒是非以對,番人反受呵責。通事又告之曰:「縣官以爾違通事夥長言,故怒責爾。」於是番人益畏社棍,事之不啻帝天。其情至於無告,而上之人無由知,是舉世所當哀矜者,莫番人若矣。乃以其異類,且歧視之;見其無衣,曰「是不知寒」;見其雨行露宿,曰「彼不致疾」;見其負重馳遠,曰「若本耐勞」。噫!若亦人也,其肢體皮骨,何莫非人!而雲若是乎!馬不宿馳,牛無偏駕,否且致疾。牛馬且然,而況人乎!抑知彼苟多帛,亦重綈矣!寒胡為哉?彼苟無事,亦安居矣!暴露胡為哉?彼苟免力役,亦暇且逸矣!奔走負戴於社棍之室胡為哉?樂飽暖而苦饑寒,厭勞役而安逸豫,人之性也,異其人,何必異其性哉?

  郁君之言如此。予昔聞閩人言,番民性宜率,最易感化,大可為用。況番地極暖,歲穀可三熟,且土壤膏腴,曠地最多。前山東劉玉坡制軍韻珂總督浙、閩時,番民叩轅,呈請發帑入境開墾,計歲入賦稅甚巨。制軍大悅,特疏入告,惜為長白某相國所持,其事遂寢。今證以郁君所記,果信。域中有此沃壤,擯棄誠屬可惜,爰附識於此,以俟當道之採擇焉。

附錄:海上占晴雨

編輯

  天無時無雲,雖濃雲靉靆,但有雲腳可見,必不雨。雲腳者,如畫家繪水口石,其下橫染一筆,為水石之界者是也。無腳之雲,如畫遠山,但見山頭,不見所止。日色被體如灼,三日內必雨。日出時,有雲蔽之,辰刻後雲漸散,必大晴。日初出即開朗,是日必不晴。暑月久晴,則不拘。日落時,西方有雲氣橫亙天上,或作數十縷,各不相屬,日從雲隙中渡過,是謂「日穿經緯」,來日大晴。或雲色一片相連,其中但有一二點空竇得現紅色,是謂「金烏展睛」,亦主晴。日落時,西方雲色黯淡一片如墨,全無罅竇,又不見雲腳者,主來日雨;如雲色濃厚,當夜必雨。日落時,西北方雲起,如層巒復嶂,重疊數十層,各各矗起者,主大風雨,山崩水溢之徵也,應在七日之內。餘三睹此雲,三遭大水矣。處近山及江滸水涯間,宜防之。昧爽時雨,俗呼「開門雨」,是日主晴。昧爽,是初明時也。五更雨、雞初鳴雨、天未明雨、天明已久雨,皆主是日苦雨不輟。晨起,霧遮山腳,主晴;雲罩山頭,主雨。初雨如霧,雖沉晦,至午必晴。久雨後暫綴,猶見細雨如霧,縱令開朗,旋即雨至。諺曰:「雨前濛濛終不雨,雨後濛濛終不晴。」久雨,夜忽開霽,星月朗潔,主來日大雨。若近暮,經見紅光,然後見月,則晴。久雨後,近暮遍天紅色,來日必晴。俗云:火燒薄暮天。雨天,辰刻看巽方,東南隅也。申酉看乾方,西北隅也。但有一線開朗,則主晴。虹霓,朝見西方,辰巳必雨。《》日:「朝躋於西,崇朝其雨。」古人已言之矣。朝霞亦然,諺云:「朝霞不出門,暮霞適千里。」暮霞必主晴也。虹霓,申酉見東方,必晴。又,斷虹兩端不連者,俗呼「破篷」,雖見東方,來日不免風雨。月闌,一曰「月暈」,主風雨。諺云:「小暈風,大暈雨。」惟閩中人又有以月闌為旱兆。望山,色極清明,翠色慾滴,三日內必主雨。若山色如隔,濛霧者,久晴之徵也。柱礎流汗,必雨。凴幾作書,筆燥欲裂,三日內必雨。日入時,惟東西常有雲氣,南北必無;若北方有雲,主明日風雨,甚者尤主暴風,試之,百不失一。

  暴風日期或先期即至,或逾期始作,總不出前三後三、七日之內也。

  正月初三日真人暴。 初九日玉皇暴。占風者以此暴為候。此暴有風,則遇暴期必不免,無則免一歲皆免。 十三日劉將軍暴。 十五日上元暴。 廿四日小妾暴。 廿八日洗炊籠暴。 廿九日烏狗暴。

  二月初二日土地暴。 初八日張大帝暴。 十九日觀音暴。 廿五日龍神朝天暴。一曰是二十九日。

  三月初三日玄帝暴。 初七日閻王暴。 十五日雷霆暴。 十八日后土暴。 廿三日馬祖暴。 廿八日東嶽暴。又曰諸神朝天暴。

  四月初一日白龍暴。 初八日佛祖暴。又曰太子暴。 十四日純陽暴。 廿三日太保暴。 廿五日龍神暴,太白暴。

  五月初一日南極暴。 初五日屈原暴。 初七日朱太尉暴。 十三日關帝暴。 十六日天地暴。 十八日天師暴。 廿九日威顯王暴。

  六月初六日崔將軍暴。 十二日彭祖暴。 十九日觀音暴。 廿三日小姨暴。 廿四日雷公暴。此暴最狠。 廿六日二郎神暴。 廿八日大姨暴。 廿九日文丞相暴。

  七月初七日乞巧暴。 十五日中元暴。 十八日王母暴。 廿一日普庵暴。凡六七月多主臺,海上人謂「六月防初,七月防半」,雖未必盡然,有時而驗。

  八月初五日九皇暴。 十五日中秋暴。又曰伽藍暴。 廿一日龍神大會暴。

  九月初九日重陽暴。 十七日金龍暴。 廿七日冷風暴。九月,自寒露至立冬止,是九月節令也。常乍晴乍陰,風雨不時,謂之九降,又曰九月烏。

  十月初五日風信暴。 初六日天曹暴。 初十日水仙王暴。 十五日下元暴。 二十日東嶽朝天暴。

  十一月十四日水仙暴 廿九日西嶽朝天暴。此時朔風司令無日無風,然南風盡絕,凡背親處,皆可泊船。

  十二月廿四日掃塵暴。

  又每月遇箕、璧、翼、軫四宿之日,必主風;又朔望皆必有風,舟人謠曰:「朔望無好天。」又每旬之七、八、九三日多主風。

  里乘子曰:「占晴雨」與「風暴日期」,亦郁君卷尾所載者。郁君久習海上,自謂屢試不爽,爰擷錄,以告海客,倘有事海疆,俾知防患未然,或亦不無少裨焉。

  《更路簿海圖》略

  里乘子曰:右圖固摹郁君原本所繪者,海內外各處,朗若列眉,梯航者觀之,亦可知所考焉。更謂分,晝夜為十更。

  門人金仰之清美,吳門世家子也。高祖諱祖靜,字安安,以進士官四川布政,少工書法,曾與張文敏公照同書《天台山賦》進呈,仰邀睿賞。曾祖諱宗楚,字小笏,官中書舍人,著作甚富,仰之嘗出示所撰《豁意軒錄聞》一帙。予愛其筆意頗類唐人說部,姑擷錄數條以資談柄。

城隍赴任

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  廣西某郡太守,挈家赴任。甫入境,薄暮霧起,將繫纜於山側,忽見上流一官舫揚舟而來,旗上大書曰「某府正堂」,與己銜無二,疑是前官,急呼榜人移舟相傍,遽投刺請見。將命者入告,出致詞曰:「各事所事,未敢謀面也。某強之再四,乃延入。主人峨冠博帶,凜然有肅殺意。某具陳姓字官職,隨問:「公是何官?今將焉往?」對曰:「餘亦此間郡守,奉命而之新任。」某訝曰:「得毋有兩刺史耶?」曰:「非也,子隸陽而我隸陰也。」某大驚曰:「公殆為城隍之神耶?」曰:「然。」某不禁股慄,久之,魂魄始定。遂長跪哀告曰:「某家有恆產,無藉俸錢,只以老母在堂,欲以官為榮養,第風燭可懼,未識算盡何日,且當以何疾殂,乞尊神稽籍明示。」神作色曰:「天機未可泄也。」某涕泣固請,神乃惻然曰:「我言之必遭天遣,顧憐子至孝,弗忍終諱。子母兩年後,應遭雷殛,死於官舍。此是前生未報冤孽耳。」某放聲大慟,更求禳解之法。神曰:「子之官後,當極人間之奉以奉之。」某曰:「若此可免於難乎?」曰:「若此可速其死,死既速,難斯免矣。」某仍拜求不止,神命左右掖之出。甫登己舟,風雨驟至,一切所見,倏為烏有。自是嗒焉若喪。既抵任,飲泣承歡,凡所以奉母者靡弗至,不逾年,母以疾善終。某倉皇解綬,扶櫬還里。次歲仲夏,忽一日雷電大作,圍繞府廨,震擊屋舍殆遍;至暮,勢漸遠,俄聞霹靂一聲,將城隍廟神像碎為齏粉,天色旋霽。蓋雷固遍覓某母不得,審知泄機之由,乃以誅母者誅神耳。救人而自罹於法,神亦愷悌也哉!

武昌徐商

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  武昌徐商者,少故無賴。性嗜博,博又輒負,以致衣食不給,貧無立錐。會隆冬大雪,寄宿古祠內,朔風刺骨,四肢凍欲僵,生計已窮,將投漢江死。天乍明,徑出門去,行數武,至石橋上,足忽滑仆地,起而視之,則雪積成冰,冰上有錢一枚。徐念捐生而獲青蚨,是意外事,姑以易餅餌,亦可延片刻喘。因拾取回步,偶遇博徒某甲,詢所自來,徐以實告。甲曰:「何不以此錢博?苟勝則有二,庶可少療枵腹。」徐從之,一博而勝。甲請再,又勝;轉瞬間獲錢數十。徐以其半易酒食,餘者更博。後蓋無弗勝者。半年之內,積至五百緡。徐遂娶婦生子,棄博而賈。設肆通衢,制諸竹木器,日取其利以為常。時有鹺商某,為群商領袖,強暴不法,肆作威福;楚中大吏盡與交,莫敢犯者。適部郎某公將出為楚運使,性剛正,疾惡如仇。奉詔後,即有鋤某意。或遣急足馳告某,某大懼,寢食都廢。客乃獻計曰:「市中有徐姓者,故窮措大,貌酷肖君。曷不誘以利,俾代君,則君生矣。」某喜,遽命駕造徐。徐怪甚,傴僂以迎,而某亦謙抑盡禮,睹其貌與己無二。因邀徐至舍,水陸並陳,絲竹齊奏;宴罷下榻,精廬供帳,俱極華美。徐茫然不解其故。次日告歸,某堅留弗許。如是者三日。徐曰:「君之高誼,已切五中。顧必有以用僕者,乞明言,俾釋疑慮。」某唯唯。徐固請,某始長跽陳狀,且曰:「苟能相代,十萬金亦易易事。即有死罪,我當竭力以營之。」徐聞言,面色如土。轉念:己本餘生,既入犴狴,必難倖免。不若允其請,身縱殺,子孫弗失為富家兒,計亦良得。乃曰:「士為知己用。君誠踐言,僕甘為君死。」某更喜,隨集腹心數人,署券申誓,先以萬金慰其家;徐亦召妻子與訣。某又以諸簿籍示徐,徐素黠,瞭如指掌。某自潛匿謹室,徐冒某名,出交賓客,乘堅策肥,恬不為怪,而賓客亦弗疑也。未幾,運使公至,甫下車,徐率群商進謁。公叱曰:「爾惡已極,擢髮難數!今將窮治,可洗頸以俟耳!」徐頓首曰:「某罪固大,然所為皆有裨於國用,任勞任怨,久已負不白冤,茲幸福星照臨,昭雪知有日矣。」公曰:「爾試言之。」徐乃強辯飾非,條 往事,凡公之所謂罪者,徐悉不居罪而居功,有經有權,娓娓動聽。公不覺轉怒為喜,憮然曰:「人言未足信,有以夫!」自是視徐如左右手,事無巨細,咸委之。明年,公內調,主人始出。徐別去,某感泣曰:「先生生死骨肉,恩莫大焉。十萬金何足以 長者,願五倍以為壽。」徐力辭。某遽命輦金於其家,而以僕馬送徐歸。徐遂搆甲第,置沃產,日益以富。後數歲,某死,子嗣弗振,徐竟代其職雲。

厲鬼作祟

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  吳江鄉民某甲,偶自田間歸,遇少婦豔妝獨行隴畔,疑是近村人家,尾其後,將瞷其所之。約半里,婦手解裙帶,張皇四顧,似將如廁者,適道旁有廢屋,婦推扉入,甲遙伺之。良久不出,忽聞號救聲,乃躡足往窺,但見屋內一棺,其蓋大啟,中有物曳婦入,甲大駭疾呼,棺遽闔,惟露衣裾一幅在外。甲奔告村眾,訴之官。官至其處,破棺驗視,婦身已僵,一男子屍,面色如生,左手緊抱婦項,右手握人首一,鮮血淋漓。詢諸父老,云:「滇賈客死江城,旅櫬寄此地,幾三十年矣。」官令焚屍,而以人首埋他處。移牒滇省,問境內有無怪異。先是,大理府某縣民,父死未殯。一日,聞棺內有格鬥聲,啟而視之,則屍已失其首,亦訴之官。官正束手,得牒喜甚,遂令此人赴江省,掘取所葬之首,依稀可辨,果伊父也。跡其格鬥之期,即村婦被難之日。案雖結,而疑終不可解。夫以鬼殺鬼,事已大奇;乃能取首於棺中,劫婦於白晝,萬里之遙,一日而兩逞其暴,斯蓋厲氣之所結歟?

金聖歎

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  吾宗聖歎先生,絕世聰明,過目成誦。然放誕不羈,視青紫如兒戲,入泮未幾,旋以六等被黜。第二年,仍以冠軍獲雋,如是者非一度矣。既而學使者法公海歲試蘇郡,先生信筆直揮,頃刻脫稿,即以呈公。公展閱,見文體詭異。佶屈謷牙,微哂曰:「好秀才,姑退。」先生揖而進曰:「稟問大宗師,生員出署回寓道中,設遇美婦人,觀者是乎?不觀者是乎?」公亦不怒,徐應曰:「一看,君子;再看,小人。」先生又揖曰:「謹奉教。」乃昂然出,意中以為必又列六等也。明日,公坐堂上,獨判先生為四等,即日發落,將重施夏楚。廣文以其名士,為之緩頰,公弗許;士子數十人亦同聲籲請,公愈怒,立召先生至。先生始懼,惶悚伏地,眾亦知其不免。公一見,顏色忽霽,命左右曳起,曰:「餘在京師,慕子名久矣。昨見奇搆,誠知天才,然國家名器,豈宜玩弄?牢騷之氣,君子貴有以養之。子能痛改前輒,余之願也。余豈真忍以子殿多士耶?」因於袖中出全榜,而弁冕實先生名。於是先生感悔,伏地大哭曰:「士得一知己,可以不恨。某雖不敏,請事斯語矣!」自此,公遂與先生為莫逆交。後數歲,先生以哭廟被收,棄市之日,作家信託獄卒寄妻子。臨刑,大呼曰:「殺頭,至痛也!滅族,至慘也!聖歎無意得此,嗚呼哀哉!然而快哉!」遂引頸受戮。獄卒以信呈官,官疑其必有謗語,啟緘視之,上書曰:「字付大兒看,鹽菜與黃豆同吃,大有胡桃滋味。此法一傳,我無遺憾矣!」官大笑日:「金先生死且侮人。」

玉兔

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  浙江衢州某村王老媼者,貧無所賴,臨溪結草廬而居。日為人浣衣,藉以餬口。溪邊有巨石一方,每搗衣於上,既歷年歲,石遂光潤可鑒。忽有江西大賈過其地,願以千金購之。媼喜訝兼集,知必有異,因請益無厭。賈曰:「囊中資不敷,俟我至餘杭更益千金,重來交易耳。」訂期而別。媼思寶物而慢藏,未免誨盜,乃倩人運石於床下,守護惟謹。至期,賈匆匆至村,急詢石所在。媼告以故,賈頓足不已,連呼可惜,曰:「我前日在數里外望見村有寶氣,蹤跡至此,識石中有活兔一,能吸日精月華,係希世珍,是以不靳重值。今來此地,正怪寶氣已散,孰意為爾閉置幽室,三光莫睹,兔必餓死矣!」媼猶未深信,賈立召石工剖之,果得小玉兔,大如鼠,潔白無比。媼始神喪色沮,自恨福薄。以兔贈賈,賈仍予百金,俾作終老之資焉。

繼來禪師

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  康熙間,繼來禪師卓錫靈巖山寺,能知過去未來事。一日升座說法,遠近男女環聽。師遍觀大眾,忽指某甲謂曰:「子神色不詳,報前世冤者至矣,其速治後事。」甲大懼,懇求禳解之方。師曰:「束草為人,遍體悉以面裹,著衣裳臥子床上,家人匿他室中,必有所睹。然此僅濟一時厄耳。」甲辭歸。屆期如言制備,日既午,瞥見巨犬來自門外,猙獰可畏,突入甲舍,登床齧草人為齏粉,咆哮而去。次日,甲往謝師。師顰蹙曰:「一難雖過,第神色愈晦,仍不能免。」甲又長跪求救。師曰:「大數萬難逃遁,我既心動,當全子屍。後月某日,子可同家眾詣寺,並攜二甕來,我自有法。」甲又涕泣歸。屆期,黎明即至。師以二甕對合,置大殿之中,使甲趺坐於內,外用朱符封之。師自坐佛前蒲團上,而命眾侍立身後。日既午,倏有長蛇丈餘自屋而下,眼灼灼如電,先入殿內,張吻咋舌,若欲犯師,師以袖揮之。蛇遽出戶,繞甕盤旋,首觸尾擊,更向合口處噴以毒氣,良久,蜿蜒而去。師乃命眾啟視,甲氣已絕,身腫如泡,七竅盡流血。於是妻孥大哭,以棺殮之。

閻和尚

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  山東有閻和尚者,青州人。披緇後,雲游四方,十年始返,至濟南千佛山寺中棲身。主僧見其穢垢弗潔,令供水火之役。終日默無一語,即語,亦多詭異,人莫能解。身衣棉衲,寒暑不更。有時於灶下執爨,倦欲睡,即以兩足伸置火中代薪,聽其自爇,而竟曲肱為枕,安然入夢。湯既沸,爇猶不止。眾怪而視之,見其狀,驚甚,大聲呼喚,閻乃徐徐起,拂去足上灶煤,皮肉毫無損壞。一夕,人靜更深,閻忽於床上大哭。眾問故,曰:「我母將死矣!」天明出門去。半月後即來,詢其抵家之日,正伊母回首之時。自此,主僧免其役,稍加敬禮。郡人聞名,亦漸詣寺瞻拜。閻惟閉目趺坐,不與酬答。或有病而向其乞藥者,閻輒取地下黃土,和唾為丸,附其人服之,病亦頓愈;無緣則雖求弗與也。既而遠近皆知寺有活佛,奔競若狂。時先君知府事,指為妖僧,命驅逐出境。屬吏同聲諫阻,先君愈怒,且將重懲。閻聞之,曰:「金大爺是君子,我當避彼。」明日遂飄然遠遁,絕不復至。

犬妖

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  嘉興章某,訪所親於中州任所,因留官舍。所居屋東廂係主人收貯食物處,戶常扃。一日,章獨坐,聞廂房咋咋作聲,試往窺視,見有大黑犬,以首頂木幾置牆隅,更頂二小几壘其上,乃躍登至巔,恣啖梁上所懸熟肉。啖既盡,下,復頂木幾置故處,穿敗壁而出。章異之,次日,以告主人,適是犬在階下,聞言,怒目視章,似懷怒意。至夕,章既寢,犬忽推扉潛入,口銜索丈許,至章臥榻前,以索約榻之長短廣狹,量度再四,仍銜索去。章心悸,假寐以俟。未幾,犬又如前狀,章乃披衣起,尾其後蹤跡之。至廄旁菜圃中,見犬於隙上布索為圍,四週方廣與榻相若,以兩足挖土成穴,深幾二尺。蓋欲致章殞命,且將拽其屍瘞於此地也。章大駭,奔告主人,命縛犬而殺之。嗚呼!犬尚若此,何況於人?怨毒之不可結也!甚矣夫!


  里乘子曰:予聞小笏舍人生平酷嗜吟詩,筆意在白陸之間。歸田後,與沈歸愚、彭芝庭兩尚書結社酬唱。嘗作《閨怨》詩,有「入夢幽情未明白,對花孤影又昏黃」之句,兩公皆賞其裁對工巧,得未曾有。其全稿俱經兩公評訂,未付手民,遽煨燹,惜哉!

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里乘

 

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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