金楼子/卷四
案《祭法》，天子诸侯宗庙，皆月祭之。又有《月令》“皆荐新”，并云“先荐寝庙”。此皆是月祭正文。《国语》云：“古者先王月祭日祀，虽诸侯不得祖天子。”而宗庙在都，匈奴未灭，拊心长叫，万恨不追。昔鲁国孔氏，有仲尼车舆冠服。汉明帝锡东平王苍，光烈皇后假髻，〈案︰《后汉书》作“紒”。注︰“《周礼》，追师掌为副编。郑元云：副，妇人首服，三辅谓之假紒。”〉帛[案︰《后汉书》注引《续汉书》“帛”字作“皂”。]巾衣一箧。《王沈集》称“日䃅垂泣于甘泉之画，扬雄献颂于麒麟之图，遂画先君先妣之像”。《傅咸集‧画赞》曰︰“敬图先君先妣之容像，画之丹青。”曹休画其父像，对之流泣，诚可悲也。陆机有《丞相像赞》、《大司马夫人像赞》，即其例焉。窃寻《孝经》所说，必称先王，盖是先王之行，不敢以不行也。伏见台内别造至敬殿，甘旨百品，月祭日祀，又为寝室，昏定晨省，如平生焉。先帝朔望，尽哀恸哭。又宣修容奉造二亲像，朝夕礼敬，虔事孜孜，四十年中，聿修功德，追荐继孝，丁兰无以尚此。绎窃慕考妣之盛，则立尊像，供养于道场，内设花幡灯烛，使僧尼顶礼，正以乌鸟之心，系恋罔极。不厌丁年之内，遭此百忧，一同见似，甘心殒越。虽复于礼经无文，家门之内，行之已久。故月祭日祀，用遵《祭法》，车舆箧衣，谨同鲁圣。止令朋友知余此心。潘岳赋云：“太夫人御板舆，乘〈案︰《文选》作“升”。〉轻轩，柳垂阴，车结轨，或宴于林，或宴于沚。〈案︰《文选》作“或禊于汜”。〉兄弟斑白，儿童稚齿，称福〈案︰《文选》作“万”。〉寿以献觞，咸一惧而一喜。”嗟夫！天下之至乐，唯斯而已矣！天下之至乐，唯斯而已矣！忽忽穷生，百年之内，曷由复如此矣？痛矣过隙，哀哉逝川，泪尽而继之以血，不知复何从陈也。
与人善言，煖于布帛；伤人以言，深于矛㦸。赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于锺鼓琴瑟。
俭约之德，其义大哉！齐之迁卫于楚丘也，卫文公大布之服，大帛之冠，务材训农，敬教勤学，元年有车三十乘，季年三百乘也。岂不宏之在人？
明月之夜，可以远视，不可以近书；雾露之朝，可以近书，不通以远视。人才性亦如是，各有不同也。
君子无邑邑〈案︰邑、悒古通。〉于穷，无勿勿于贱。誉之而不加劝，非之而不加沮，定外内之分，夷荣辱之心，立不易方，斯有恒也。
夫言行在于美，不在于多。出一美言美行，而天下从之，或见一恶意丑事，而万民违之，可不慎乎？《易》曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”昔成汤教民去三面之网，而诸侯向之；齐宣王活衅锺之牛，而孟轲以王道求之；周文王掘地得死人骨，哀悯而收葬，而天下嘉之也。
《易》言：“不恒其德，或承之羞。”《论语》言：“无恒之人，不可卜筮。”故知人之为行，不可不恒。《诗》言“无恒之人，其如飘风。胡不自南，胡不自北”者也。般输不为拙工改绳准，逄羿不为拙射变弦筈，君子怀道德之有检。《诗》云：“如月之恒，如日之升。”孔子称：“大哉中庸之为德，其至矣乎！”又曰：“君子之道，忠恕而已矣。”
伯乐教其所憎者相千里马，其所爱者相驽马。千里之马不时有，其利缓；驽马日售，其利急。所谓下言而上用者也。
君子以宴安为鸩毒，富贵为不幸。故溺于情者，㤀月满之亏；在乎道者，知日损之为贵。斯固诽谤之木，唐虞之道兴；琼瑶之台，辛癸之祚亡。酣歌终日，求数刻之欢；耽淫长夜，聘亡归之乐。而或四知必显，五美常在，譬金舟不能凌阳侯之波，玉马不能偶骐馽之迹。是犹炙冰使燥，清柿令炽，不可得也。夫骄奢者众，纵逸者多，如轻埃之应风，似宵蠹之赴烛也。玉不琢，不成器；人不学，不知道。若虽有天纵，曾无学术，犹若伯牙空弹，无七弦则不悲；王良失辔，处驷马则不疾。晋平公问师旷曰：“吾年已老，学将晚耶？”对曰：“少好学者如日盛阳，老好学者如炳烛夜行。”追味斯言，可为师也。《淮南》言：“萧条者形之君，寂寞者身之主。”又云：“教者，生于君子，以被小人；利者，兴于小人，以润君子。”孟子言：“禹恶旨酒而乐善言。”又云：“若我得志，不为食前方丈，妾数百人。”斯言至矣。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉；赵宣之肉食，旨于智伯之刍豢；〈原注︰“原本缺三字。”〉子思之银佩，美于虞公之垂棘。娇淫之理，岂可恣欤！人非有柳下延陵之才，蒙庄柱史之志，其以此者，盖有以焉。虽复拔山盖世之雄，回天倒地之力，玉几为樽，金汤设险，骊山无罪之囚，五岭不归之戍，一有骄奢，三代同灭。镌金石者难为力，摧枯朽者易为功，居得其势也。
哲人君子戒盈思沖者何也？政以戒惧所不睹，恐畏所不闻，况其甚此者乎？夫生自深宫之中，长于妇人之手，忧惧之所不加，宠辱之所未至。粤自龆龀，便作邦君，其天姿卓尔，则河闲所以高步；穷凶极悖，广川所以显戮，致之有由者也。锡瑞蕃图，执玉秉圭，春朝则驱驰千乘，秋谒则仪〈案︰“仪”下疑脱一字。〉百辟，江都广川，可以意者耳。请论之。一曰骄，二曰富，三曰淫，四曰忌。幼飨尊贵，骄也；名田县道，富也；歌锺盈室，淫也；杀戮无辜，忌也。夫刑罚不中则民无所措手足，况倍此者邪？夫贵而不骄者鲜矣，骄则轻于宪网，富则恃于金宝，淫则惑于昏纵，忌则轻于生杀。既不知稼穑之艰难，又不知民天之有本，徒见珠玑犀甲之翫，金钱翠羽之奇。动容则燕歌郑舞，顾盼则秦筝齐瑟。谓与椿鹄齐龄，甯知蕣华易晚？覆其宗社，曾不三省；损其身名，不逢八议。异矣哉！古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，无为不善而怨人。刑已至而呼天，身不善而怨人，不亦反乎？刑至而呼天，不亦晚乎？太公曰：“夫为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻己之恶，喜闻人之恶。是以不必治也。”
鸟与鸟遇则相躅，兽与兽遇则相角，马与马遇则趹踶，愚与愚遇则相伤。〈案︰《太平御览》引此段作“马与马遇则趹踶相伤”。“愚与愚遇则”五字疑衍。〉天之生此物，多其力而少其智。智者之谋，万有一失；狂夫之言，万有一得。是以君子取狂夫之言，补万得之一失也。行人不休息于松柏而止于杨柳者，以松柏有幽僻之穷，杨柳有路侧之势故也。
君子当去二轻取四重：言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观；言轻则招罪，貌轻则招辱。
周公没五百年有孔子，孔子没五百年有太史公。五百年运，余何敢让焉？但水至清则无鱼，人至察则无徒，斯言至矣。正当不穷似智，正谏似直，应谐似优，秽德似隐。尝谓人曰：“诸葛武侯、桓宣武并翼赞王室，宣威遐外，此鄙夫之所以慕也；董仲舒、刘子政深精《洪范》，妙达《公羊》，鄙夫之所以希也；荣启期击磬，纵酒行歌，斯为至乐，鄙夫之所以重也。何者？请试论之：夫以武侯之贤，宣武之智，自天祐之，盖有以然也。〈案︰此下有脱文。〉假使逢文明之后，值则哲之君，不足为鄙夫扶毂，岂青紫之可望邪？东方鼠虎之谕，斯得之矣。及仲舒之学术，子政之探微，见重元光之初，声高建始之末，通宵㤀寐，终日下帷，不有学术，何以成器？川澑决石，可不勉乎？驰光不留，逝川倏忽。尺璧非宝，寸阴可惜。文武二途，并得俦匹。启期击磬，彼独何人，宁止伯鸾之诗，将同威辇之咏。一以我为马，一以我为牛，庄周往矣，嗣宗长逝。吾知宇宙之内，更有人哉！”
天下一致而百虑，同归而殊途，何者？夫儒者列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别。墨者堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不斲，冬日以鹿裘为礼，盛暑以葛衣为贵。法家不殊贵贱，不别亲疏，严而少恩，所谓法也。名家苛察缴绕，检而失真，是谓名也。道家虚无为本，因循为务，中原丧乱，实为此风，何邓诛于前，裴王灭于后，盖为此也。
裴几原问曰：“西伯拘而阐《易》，仲尼厄而作《春秋》；孙子之遇庞涓，韩非之值秦后；虞卿穷愁，不韦迁蜀；士嬴疾行，夷齐濳隐；皆心有不悦，尔乃著书。夫子实尊千乘，搴帷万里，地得周旦，声齐燕奭，豪匹四君，威同五伯。玳簪之客，雁行接踵；珠剑之宾，肩随鳞次。下帷著书，其义何也？殊为抵牾，良用于邑。”予荅曰：“吾于天下亦不贱也，所以一沐三握发，一食再吐哺，何者？正以名节未树也。吾尝欲棱威瀚海，绝幕居延，出万死而不顾，必令威振诸夏，然后度聊城而长望，向阳关而凯入。尽忠尽力，以报国家，此吾之上愿焉。次则清酒一壶，弹琴一曲，有志不遂，命也如何？脱略刑名，萧散怀抱，而未能为也。但性过抑扬，恒欲权衡称物，所以隆暑不辞热，凝冬不惮寒，著《鸿烈》者，盖为此也。”又问之曰：“子何不询之有识，共著此书，曷为区区自勤如此？”予荅曰：“夫荷旃被毳者，难与道纯绵之致密；羹藜含糗者，不足论太牢之滋味。故服𫄨绤之凉者，不苦盛暑之郁烦；袭貂狐之煖者，不知至寒之凄怆。予之术业，岂宾客之能窥。斯盖以莛撞锺，以蠡测海也。予尝切齿淮南、不韦之书，谓为宾游所制，每至著述之闲，不令宾客窥之也。”
余见宰人叹曰：“伊尹与易牙同知调鼎，而有贤不肖之殊。”既而叹曰：“无识之徒，尚以伊尹方易牙，余何有哉？”退而复叹曰：“碧庐似玉，猗顿别之；白骨似牙，离娄别之。猗顿、离娄，千年不曾遇，牙骨之怨，何时当弭？”余见人为鲊，叹曰：“龙之为物也，谓之四灵，而亦为鲊；鱼之为物，谓之五协，而又为鲊。抑乃有莘之调鼎，潇湘之开国欤！”退而复叹曰：“灵龟五色似玉金，不免为臛，余何有哉，余何有哉！”
饱食高卧，立言何求焉？修德履道，身何忧焉？居安虑危，戚也；见险怀惧，忧也。纷纷然荣枯宠辱之动也，人其能不动乎？仲尼其人也，抑吾其次之，有佞而进，有直而退，其宁退乎？予不喜游宴淹留，每宴辄早罢，不复沾酌矣。
大虚所以高者，以其轻而无累也。人生苟清而无欲，则飘飘之气凌焉。
𢭏衣清而彻，有悲人者，此是秋士悲于心。𢭏衣感于外，内外相感，愁情结悲，然后哀怨生焉。苟无感，何嗟何怨也？
长沮浴，桀溺问焉：“今日浴佳耶？”曰：“佳。”长沮曰：“浴须浴其内，然后其表。五脏六腑，尚有未洁，四支八体，何为者耶？夫浴者，将使表里洁也。内苟含瑕，何遽浴耶？”
孔子东游，见两小儿相斗。一儿曰：“我以日初出去人近。”一儿曰：“日中近。”一儿曰：“日初出如车盖，至中裁如盘盂，岂不近者大，远者小？”一儿曰：“日初出，沧沧凉凉，至日中有如探汤，此非远者凉，近者热耶？”孔子亦不知。日中天而小，落扶桑而大，为政亦如是矣。须日用不知，如中天之小也，虽赫赫然，此盖落日之治，不足称也。
居家治理，可移于官，何也？治国须如治家，所以自家刑国。石奋之为家可矣，若谓治国异治家者，则条章不治，民无依焉。故治国者亲民，若治家也。心不可欺物，不可示物。不欺不示，得其衷也。欺之则物不信，示之则民骄矣。自家刑国，自国刑家，可无失矣。
见善则喜，闻恶则忧，民之情也。苟无忧喜，其惟圣人乎！若无喜而不喜，无忧而不忧，盖何足称也？
白鸟蚊也，齐桓公卧于柏寝，谓仲父曰：“吾国富民殷，无馀忧矣。一物失所，寡人犹为之悒悒。今白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。”因开翠纱之帱，进蚊子焉。其蚊有知礼者，不食公之肉而退；其蚊有知足者，𠿘公而退；其蚊有不知足者，遂长嘘短吸而食之，及其饱也，腹肠为之破溃。公曰：“嗟乎！民生亦犹是。”乃宣下齐国，修止足之鉴，节民玉食，节民锦衣，齐国大化。
夫斗者，㤀其身也，㤀其亲者也。行须臾之怒，而斗终身之祸，然而为之，是㤀其身也。
入是国也，言信乎群臣，则可留也；行忠乎群臣，则可仕也；泽乎百里，则富可安也。
凤无司晨之善，麟乏警夜之功，日月不齐光，参辰不并见，冰炭不同室，粉墨不同橐，有之矣。
古语云：“不鉴于镜而鉴于人，鉴镜则辨形，鉴人则悬知善恶。”是知鉴于人胜鉴乎镜矣。
楚王之食楚也，故爱楚四境之民；越王之食越也，故爱越四境之民。天子之食天下也，吾是以知兼爱天下之民矣。
成瓦者炭，而瓦不可以得炭；润竹者水，而竹不可以得水。蒿艾有火，不烧不燃；土中有水，不掘无泉。百梅能使百人酸，一梅不足成味也。
孔文举言：“武王伐纣而悬之白旗；汉祖入关，子婴不死。武王历年，止有白鱼之瑞；汉祖祥应，其瑞不一。是则汉祖优而武王劣也。”殷洪远云：“魏武兴师，本由亲举；汉祖初起，本是乱兵。此则魏武优于汉帝。”蒋子通言：“汉祖取天下如登山，光武取天下如走丸。当寻、邑百万，振古未闻，滹沱河冰，身面流血，岂其易也？”凡如此例，有书不如无书，委之煨烬，于事为宜矣。
往者承华殿灾，诏问高堂隆：“此何灾？”隆曰：“殿名崇华，而为天灾所除。是天欲使节俭，勿复兴崇华之饰也。”
君子有三患：未之闻；患弗得闻；既闻之，患弗能学；既学之，患弗能行。君子有四耻：有其位无其言，君子耻之；〈案︰此下疑脱“有其言”三字。〉无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有馀而民不足，君子耻之。
制将之法，必使弛张从时。事疑则争生，势侔则乱起，所以萧、樊被于缧绁，信、布见于诛夷。驭将之闲，可不深慎之？
夫陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益。涂车不能代劳，木马不中驰逐。|〈此另一段。〉势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣从则马良，民和则轮利。
猎猛虎者，不于北苑；钓鲸鱼者，不于南池。〈案︰“池”，原本讹作“河”。谨据下文校改。〉何则？园非猛虎之薮，池非鲸鲵之处也。责罢者以举千钧，督跛者以及走兔，驱骐骥于庭，求猿猱于槛，犹倒裘而索领也。
诸子兴于战国，文集盛于二汉，至家家有制，人人有集。其美者足以叙情志，敦风俗；其弊者祗以烦𥳑牍，疲后生。往者既积，来者未已，翘足志学，白首不遍。或昔之所重今反轻，今之所重，古之所贱。嗟我后生博远之士，有能品藻异同，删整芜秽，使卷无瑕玷，览无遗功，可谓学矣。
夫聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断也。
世有习干戈者贱乎俎豆，修儒行者忽行武功。范甯以王弼比桀纣，谢混以𥳑文方赧献。李长有显武之论，文庄有废庄之说。余以为不然。余以孙吴为营垒，以周孔为冠带，以老庄为欢宴，以权实为稻粮，以卜筮为神明，以政治为手足。一围之木持千钧，五寸之楗制开阖，总之者明也。
颜回希舜，所以早亡；贾谊好学，遂令速殒。扬雄作赋，有梦肠之谈；曹植为文，有反胃之论。生也有涯，智也无涯，以有涯之生，逐无涯之智，余将养性养神，获麟于金楼之制也。
夫石田不生五谷，构山不游麋鹿，何哉？以其无所因也。故龙藉风而飞，龟由火而兆，有其资焉。常善利物，无弃人也。富贵不可以傲贫，贤明不可以轻暗。夷吾侈而鲍叔廉，其性不同也；张竦洁而陈遵污，其行不齐也。然而终能相善者，盖无弃人之谓也。
或说人须才学，不资矜素。〈案︰此句疑误。〉余谓不然。昔孔文举有言：“三人同行，两人聪隽，一夫底下。饥年无食，谓宜食底下者，譬犹蒸一猩猩，煮一鹦鹉耳。”此盖悖道之言也，宁有是乎！祢衡云：“荀彧彊可与语，馀人皆酒瓮饭囊。”魏时刘陶语人曰：“智者弄愚人，如弄一丸于掌中。”
晋中朝庚道季云：“廉颇、蔺相如，虽千载死人，凛凛如有生气；曹蜍、李志，虽久在世，厌厌如九泉下人。”人皆如此，便可结绳而理，并抑抗之论也。
魏长高有雅体，而才学非所经。初官出，虞存嘲之曰：“与卿约法三章，谈死、文笔刑、商略抵罪。”魏怡然而笑，无忤色。更觉长高之为高，虞存之为愚也。
卞彬为《禽兽决绿》云：“羊淫而狠，猪卑而挛，鹅顽而傲，狗险而出。”〈案︰《太平御览》引齐卞彬《禽兽决录》云：“羊性淫而狠，猪性卑而挛，狗性险而出。皆指斥当时贵势。羊淫狠谓吕文显，猪卑挛谓朱隆之，狗险出谓吕文庶也。”无“鹅顽而傲”句。〉皆指斥贵势。其《虾蟆科斗赋》云：“纡青拖紫，出入苔中。”以比当时令仆也；“科斗唯唯，群浮暗水。唯朝继夕，聿役如鬼”，比令史咨事也。非不才也，然复安用此才乎？
萧贲忌日拜官，又经醉自道父名。有人讥此事，贲大笑曰：“不乐而已，何妨拜官；温酒之谈，聊慕言在。”了无怍色。贲颇读书而无行，在家径偷祖母袁氏物，及问其故，具道其母所偷。祖母乃鞭其母。出货之，所得馀钱，乞问乃沽酒供醉。本名涣，兄弟共以其憸，因为呼贲。此人非不学，然复安用此学乎？
世人有才学不胜朋友，而好作文章，苦辱朋友，此谓学螳螂之𫓧，运蛣蜣之甲，何足以云？吾少读兵书，三十馀年，搜纂数千，止为一帙。菁华领褏，备在其中。性颇尚仁，每宏解网。重囚将死，或许伉俪自看。城楼夜寒，必绨袍之赐。狴牢并遣，犴圉空虚。盗者更鸣，还取将军之帐；奸夫改往，复锡舍人之车。由来此事，差非一揆。但性颇狷急，或有不堪，不欲蕴蓄胸襟，须令豁然无滞。将令士庶文武，见我所怀，兵法军令，省而不烦，此言当矣。乃为法三章。一曰叛者，去燕就楚，从魏入韩，说赵王之阴谋，烧邺都之仓廪，故曰叛者死。二曰不附，夫不附者，功成欲受其禄，事乱欲避其祸，玉节犹建，或可畏威，金汤倘覆，急须奔走，虽招厚禄，常叹脂膏，空加隆遇，不酬国士。当小寇冯陵，勤王以及，岂可见拒？抑扬横议，出入异辞，故曰不附者死。三曰违令，麾之不进，鼓之不止，应追白虎，反入青龙，我举正正之旗，彼往亭亭之地，我攻却月，彼向横云，百万之师，复何益也？然而李广数奇，或非深失；厐涓战死，偶值伏兵。故曰违令者抵罪。
曾子曰：“昔楚人掩口而言，欲以说王，王以为慢，遂加之诛。”卫太子以纸闭鼻，汉武帝谓闻己之臭，又致大罪。二者事殊而相似，时异而怨同。
魏明修许昌宫，作景福、承光、永宁、昌宴、百子、延休诸殿，筑建神芝观，又作长寿、康乐、永休、宜昌诸堂，建承露鎜，〈案︰《三国志》作“盘”。〉穿虞渊池，激引流川，蛟龙吐水。珍木芳草，周环后庭。呜呼！足称过差者矣。
老子云：“生之徒十有三，死之徒十有三，而人莫能向生之徒也。”夫水之性也，寂寥长迈，此其本性也，其波涛鼓怒，颓山穴石，盖有以云耳。
金樽玉盆，不能使薄酒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。有是哉！右手吹竽，左手击节，必不谐矣。
《吕览》云：“衣人在寒，食人在饥。”陈思王云：“投虎千金，不如一豚肩；寒者不思尺璧，而思襁衣足也。”
千里之路，不可别以准绳；万家之邦，不可不明曲直。
凡为善难，任善易。奚以知之？今与骥俱走，人不胜骥矣。若夫居于车上，骥不胜人矣。夫人主亦有车，无去其车，则众善皆尽力竭能矣。
秋旱寒则冬必煖，春雨多则夏必旱。天地不能两，而况于人乎？
天道圜而地道方。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，故曰地道方。
夫以众勇，无所畏乎孟贲矣；以众力，无所畏乎乌获矣；以众视，无以畏乎离娄矣；以众智，无以畏乎尧舜矣。此君人者之大宝也。
有以乘舟死者，欲禁天下之船；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵。譬之若水火，能善用之则为福，不能善用则为祸。义兵之为天下良药也，亦大也。
夫吞舟之鱼，不游清流；鸿鹄高飞，不就茂林。何则？其志极远。牛刀割鸡，矛㦸采葵，甚非谓也。
昔有假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣；失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。远水不可救近火也。
夫犇车之上无仲尼，覆车之下无伯夷。故号令者，国之舟车也，安则廉贞生，危则争鄙起矣。
管仲有言：“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也。”然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固非难。以之垂文，可不慎欤？
古来文士，异世争驱，而虑动难固，鲜无瑕病。陈思之文，有才之隽也，《武帝诔》云：“尊灵永蛰。”。《明帝颂》云：“圣体浮轻。”浮轻有似于蝴蝶，永蛰可拟于昆虫，施之尊极，〈案︰《太平御览》作“德”。〉不其嗤乎！
夫翠饰羽而体分，象美牙而身丧，蚌怀珠而致剖，兰含香而遭焚，膏以明而自煎，桂以蠹而成疾，并求福而得祸。衣锦尚褧，恶其文之著也。
夫辟狸之不可使搏鸡，甝牛之不可使捕鼠。今人才有欲平九州、并方外，责之以细事，是犹用𫓧斤翦毛发也。
夫据干窥井，虽通视不能见其情，借明于镜以照之，则分寸可察也。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其处也；猿狖失木，擒于狐狸，非其所也。故十围之木持千钧之屋，五寸之楗制九重之城，岂其才之足任哉？所居得其要也。
子曰：“耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓也。”
翟人以丰狐元豹之皮献晋文公，公叹曰：“皮美以自罪。”人有积醉寐亡裘者，宋君曰：“醉足亡裘乎？”荅曰：“桀醉亡天下，而况裘乎？”
有人谓中行文子曰：“此啬夫也，公何不就其舍？”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾尝好珮，此人遗余玉玦。非爱吾以礼者也。”
子曰：“涤杯而食，洗爵而饮，可以养家客，未可以飨三军。”兕虎在后，隋珠在前，弗及掇珠，先避后患。闻雷掩耳，见电瞑目。耳闻所恶，不如无闻；目见所恶，不如无见。火可见而不可握，水可循而不可毁。故有象之属，莫贵于火；有形之类，莫尊于水。身曲影直者，未之闻也。用百人之所能，则百人之力举。譬若伐树而引其本，千枝万叶，莫能弗从也。
剥牛皮鞹以为鼓，正三军之众，然为牛计，不若服轭；狐白之裘，天子被之在庙堂，为狐计，不若走于平泽。
行合趣同，千里相从；趣不合，行不同，对门不逢也。
江出岷山，河出昆仑，泾出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流同注于东海，出则异，所归者同也。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射则使人端，钓则使人恭，事使然也。或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。
善为民者树德，不善为民者树怨，然政不必然也。专用聪明，事必不成；专用晦昧，事必有悖。一明一晦，得之矣。
殷亡，焚众器皆尽，惟琬琰不焚。君子则唯仁义存而已矣。
夫一妻擅夫，众妾皆乱；一臣专君，群臣皆弊。其可忽哉！
人莫能左画方，右画圆。〈案︰此下疑有缺文。〉以骨去螘，螘愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。弓矢不调，则羿不能中也；六马不和，则造父不能致远；士民不亲，则汤武不能必胜。夜光之璧，黄彝之尊，始乃中山之璞、溪林之干，及良工琢磨，则登廊庙之上矣。加脂粉则宿瘤进，蒙不洁则西施屏，人之学也亦如此，岂可不学邪？世莫学驭龙而学驭马，莫学治鬼而学治人，先其急修也。若使南海无采珠之民，昆山无破玉之工，则明珠不御于椒室，美玉不佩乎袆裳也。
锯齿不能咀嚼，箕口不能别味，榼耳不能理音乐，𪨗鼻不能达芬芳。画月不能摴望舒之影，床足不能有寻常之步。跨孺子之竹马，不免于劳脚；剥玉蚌以盈案，无解于虚腹。图敖仓以救饥，仰天汉以解渴，指水不能赴其渴，望冶不能止其寒。陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益。涂车不能代劳，木马不能驰逐，皆所忽也。〈案︰此句疑有误。〉亦犹草木有龙胆、狗脊、虎掌、麞牙而非四兽也。雨以时降则谓之甘，及其失节则谓之苦。秦氏昼悬衡石，王莽夜御灯火，庶事弥以乱矣。
菁茅，薪草也，《书》尊其贵；王雎，野鸟也，《诗》重其辞；羊雁，贱畜也，《礼》见其质；藂棘，鄙木也，《易》以定刑。所谓常善救物，故无弃财，而况人身？取人诚如是也。〈案︰自“羊雁”至“是也”，原本误于《捷对篇》复见，又缺“菁茅”四句。详考文义，宜属此篇，谨校正。〉
阿胶五尺，不能止黄河之浊；弊箄径尺，不足救盐池之卤。
殷洪远云：“周旦腹中有三斗烂肠。”〈案︰原本“云”作“念”，“旦”作“恒”，“腹”下无“中”字。谨据曾慥《类说》校改。〉
桓元子在荆州，耻以威刑为政。与令史杖，上梢云根，下拂地足，余比庶几焉。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”
《书》称：“立功立事，可以永年。”君子之用心也，恒须以济物为本，加之以立功，重之以修德，岂不美乎？
楚人畏荀卿之出境，汉氏追匡衡之入界，是知儒道实有可尊。故皇甫嵩手握百万之众而不反，岂非儒者之贵乎？
擎虞论邕《元表赋》：“《日通》精以整，《思元》博而赡，《元表》拟之而不及。”余以为仲治此说为然也。
蔡邕言：“忠臣不用，用臣不忠；善言不入，入言不善；罪人无刑，刑人无罪。”傅元言：“宠臣大柄，其君则病；宠臣过隆，其君则聋。”王良、造父不能同车而驭，伯喈、叔夜不可并琴而弹。是知人君不可分权也。人君当以江海为腹，林薮为心，使天下民不能测也。徒有其声，而无其实，若鱼目之珠，入市而损价；斲冰为璧，见日而销也。
王怀祖之在会稽居丧，每闻角声即洒扫，为逸少之吊也。如此累年，逸少不至。及为扬州，称逸少罪，逸少于墓所自誓不复仕焉。余以为怀祖为得，逸少为失也。怀祖地不贱乎逸少，颇有儒术。逸少直虚胜耳，才既不足以为高物，而长其狠傲；隐不违亲，贞不绝俗，生不能养，死方肥遁，能书何足道也？若然，魏勰之善画，绥明之善棋，皆可凌物者也。怀祖构怨宜哉！主父偃之心，苏季子之帛，自于怀祖见之。
尧问舜：“紫舌之民，不可与语，若何？”曰：“君若远鉴，必知通塞，紫舌之民，何难合同？”余以为善对。故管仲曰︰“放老马，得迷道；随螘壤，得水穴也。”
韩昭侯使吏行县之南门外，有黄犊食苗。昭侯下令曰：“当苗时禁牛马入田。”乃得南门黄犊，人以为神。
人心不同，有如其面。昔燕昭重乐毅而惠王疑其能，魏武诛文举而曹丕收其集；刘向、刘歆立言相反，郗愔、郗超所奉各异。而况九族乎，百姓乎？处于堂之阴，而知日月之次序也；见瓶中之𣽞，而知天下之寒暑也。鼓不预于五音，而为五音之主；水不预于五味，而为五味之和；将军不预于五官，而为五官之督也。兰生空谷，不为莫用而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮。先针而后缕，可以成帷盖；先缕而后针，不可以成衣服。有是哉！
公沙穆曰：“居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。”
世人有忿者题其门为“凤”字，彼不觉，大以为欣，而意在“凡鸟”也。有寄槟榔与家人者，题为“合子”，盖人一口也。人有骂奴而命名风者，凡虫也。如此皆为听察焉。〈案︰自“阿胶五尺”至“为听察焉”十一段，原本误入《捷对篇》。别卷载“殷洪远”以下三段，又标《金楼子‧立言下》之目。详考文义，皆应属此篇。恭校正。〉
夫目察秋毫，不见华岳；耳听宫征，不闻雷霆。君子用心，必须普也。故麋鹿成群，虎豹所避；众鸟成列，鹰隼不游。若临事方就，则不举矣。渴而穿井，临难铸兵，并无益也。非直是矣，复须适时用矣。鲁人有身善屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。夫屦而履，越人跣行；夫缟而冠，越人被发。”盖无益矣！
夫水澄之半日，必见目睫；动之半刻，已失方圜。静之胜动，诚非一事也。
良匠能与人规矩，不能使人巧；明师授人书，不能使人。〈案︰“人”下疑脱一字。〉搜寻仞之陇，求干天之木；望牛迹之水，求吞舟之鱼，未可得也。
曾子曰：“患身之不善，不患人之莫己知。”丹青在山，民知而求之；善珠在渊，民知而取之；至道在学，而人不知就之，惑夫！吾假延晷漏，常虑奄忽，幼好狂𥳑，颇有勤成，诸生孰能传吾书者，使黄巾绿林，不能攘夺，炎上润下，时为保持，则关西夫子，此名方丘，东里先生，梦中相报。
曹植曰：“汉之二祖，俱起布衣。高祖阙于微细，光武知于礼德。高祖又鲜君子之风，溺儒冠不可言敬。辟阳淫僻，与众共之。诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高帝轻之。济济多士，文王之所以获宁也，高帝蔑之不用。听戚姬之邪媚，致吕氏之暴戾，果令凶妇肆鸩酷之心。凡此诸事，岂非寡计浅虑？斯不免于闾阎之人，当世之匹夫也。世祖多识仁智，奋武略以攘暴，兴义师以扫残，破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五。若克东齐难胜之寇，降赤睂不计之虏。彭宠以望异内陨，厐萌以叛主取诛，隗戎以背信躯毙，公孙以离心授首。尔乃庙胜而后动众，计定而后行师。于时战克之将，筹画之臣，承诏奉令者获宠，违命犯旨者颠危。故曰建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。故窦融因声而景附，马援一见而叹息。”诸葛亮曰：“曹子建论光武，将则难比于韩、周，谋臣则不敌良、平。时人谈者，亦以为然。吾以此言诚欲美大光武之德，而有诬一代之俊异。何哉？追观光武二十八将，下及马援之徒，忠贞智勇，无所不有。笃而论之，非减曩时。所以张、陈特显于前者，乃自高帝动多阔疏，故良、平得广于忠信，彭、勃得横行于外。语有曲突徒薪为彼人，〈案︰《汉书》作“亡恩泽”。〉焦头烂额为上客，此言虽小，有似二祖之时也。光武神略计较，生于天心，故帷幄无他所思，六奇无他所出，于是以谋合议同，共成王业而已。光武称邓禹曰：‘孔子有回而门人益亲。’叹吴汉曰：‘将军差彊吾意，其武力可及，而忠不可及。”与诸臣计事，常令马援后言，以为援策每与谐合，此皆明君知臣之审也。光武上将非减于韩、周，谋臣非劣于良、平，原其光武策虑深远，有杜渐曲突之明。高帝能疏，故张、陈、韩、周有焦烂之功耳。”黄琼言︰“光武创基于冰泮之中，用兵于枳棘之地，有奇功也。”或曰：“光武之时，敌宁有若项羽者？”余应之曰：“昔马援见公孙述，自修饰作边幅，知无大志。推羽之行，皆较然可见，而胡有疑也？”仲长公理言世祖文史为胜，晋𥳑文言光武雄豪之类，最为规检之风。世诚以为子建言其始，孔明扬其波，公理导其源，𥳑文宏其说。则通人之谈，世祖为极优矣。
一兔走街，万夫争之，由未定也。积兔满市，过者不顾，非不欲兔，分已定矣，虽鄙人不争。故治国存乎定分而已。
河上公序言：“周道既衰，老子疾时王之不为政，故著《道德经》二篇，西入流沙。”至魏晋之闲，询诸大方，复失老子之旨，乃以无为为宗，背礼违教，伤风败俗，至今相传，犹未祛其惑。皇甫士安云：“世人见其书云‘谷神不死，是谓元牝’，故好事者遂假托老子，以谈神仙。”老子虽存道德、尚清虚，然博贯古今，垂文述而之篇，及礼传所载，孔子慕焉是也。而今人学者，乃欲弃礼学，绝仁义，云独任清虚，可以致治，其违老子亲行之言。
古之学者为己，今之学者为人。学而优则仕，仕而优则学，古人之风也。修天爵以取人爵，获人爵而弃天爵，末俗之风也。古人之风，夫子所以昌言；末俗之风，孟子所以扼腕。然而古人之学者二，今人之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者谓之儒；屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，汎谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。而学者率多不便属辞，守其章句，迟于通变，质于心用。学者不能定礼乐之是非，辩经教之宗旨，徒能扬榷前言，抵掌多识。然而挹源知流，亦足可贵。笔退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠笔端而已。至如文者，惟须绮縠纷披，宫征靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。而古之文笔，今之文笔，其源又异。至如《彖》、《系》、《风》、《雅》，名、墨、农、刑，虎炳豹郁，彬彬君子，卜谈四始，李言《七略》，源流已详，今亦置而弗辨。潘安仁清绮若是，而评者止称情切，〈案︰原本作“悄叨”。谨据《太平御览》校改。〉故知为文之难也。曹子建、陆士衡，皆文士也，观其辞致侧密，事语坚明，意匠有序，遗言无失。虽不以儒者命家，此亦悉通其义也。遍观文士，略尽知之。至于谢元晖，始见贫小，然而天才命世，过足以补尢。任彦升甲部阙如，才长笔翰，善缉流略，遂有龙门之名，斯亦一时之盛。夫今之俗，搢绅稚齿，闾巷小生，学以浮动为贵，用百家则多尚轻侧，涉经记则不通大旨。苟取成章，贵在悦目，龙首豕足，随时之义；牛头马髀，彊相附会。事等张君之弧，徒观外泽；亦如南阳之里，难就穷检矣。射鱼指天，事徒勤而靡获；适郢首燕，马虽良而不到。夫挹酌道德，宪章前言者，君子所以行也。是故言顾行，行顾言。原宪云：“无财谓之贫，学道不行，谓之病。”末俗学徒，颇或异此。或假兹以为伎术，或狎之以为戏笑。若谓为伎术者，犂靬眩人，皆伎术也。若以为戏笑者，少府斗获，皆戏笑也。未闻彊学自立，和乐慎礼，若此者也。口谈忠孝，色方在于过鸿；形服儒衣，心不则于德义。既弥乖于本行，实有长于浇风。一失其源，则其流已远。与其不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不畏君王，不累长上，不闻有司者，何其相反之甚！
王仲任言：“夫说一经者为儒生，博古今者为通人，上书奏事者为文人，能精思著文连篇章为鸿儒，若刘向、扬雄之列是也。”盖儒生转通人，通人为文人，文人转鸿儒也。〈案︰此条原本止有“金楼子”三字，无篇名。考文义，与前段相类。谨附于此。〉
子思云：“尧身长十尺，睂乃八采；舜身长六尺，面颔无毛。”禹、汤、文、武及周公，或勤思劳体，或折臂望阳，或秃骭背偻，圣贤在德，岂在貌乎？〈案︰此卷原本载《金楼子》三段，一出《立言篇》，一出《兴王篇》，此段不标篇名，或蒙上《立言》之目。谨附于此，〉
按《周礼》：“筮人掌《三易》，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”解此不同。按杜子春云：“《连山》，伏羲也。《归藏》，黄帝也。”予曰按《礼记》曰：“我欲观殷道，得《坤》《干》焉。”今《归藏》先《坤》后《干》，则知是殷明矣。推《归藏》既是殷制，《连山》理是夏书。
铭颂所称，兴公而已。〈案︰此句疑有误。〉夫披文相质，博约温润，吾闻斯语，未见其人。班固硕学，尚云赞颂相似；陆机钩深，犹称碑赋如一。
杨泉《赋序》曰：“古人作赋者多矣，而独不赋蚕，乃为《蚕赋》。”是何言与？楚兰陵荀况有《蚕赋》，近不见之，有文不如无述也。
黄金满笥，不以投龟；明珠径寸，岂劳弹雀。〈案︰自“《周礼》”以下四条，原本俱无。《太平御览》引《金楼子》有之，无篇名。考文义，皆应属此篇。谨附于此。〉
《金楼子》卷第四
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