陶谷集/卷二十五
序
编辑《簪笔录》序
编辑余以不才，蚤岁释褐登朝，即选入史局，昵侍前席者，殆二年有奇。厦毡延访之地，言议错出，记载最难，以余钝拙，固不能无遗落谬误之患，而珥笔周旋于咫尺香案之前，其为荣遇则诚大矣。
史官例持小册子入侍，以便记事。余自检阅，再转至奉教，长滞禁直，此册亦积，至一百五十馀卷之多，而置之箧笥，不复整理。逮昨年西窜，家里文籍，一皆放下，唯以数卷书帙，藏弆小笥以来，来后披见，则此册亦在其中。盖苍黄中，误为收入而然也。
服舍幽寂，无所事事，仍复略加编次，裒成四卷。而榻前记言，随发即书，急遽之顷，例多径省；诸臣奏事，辞或重复，而亦不暇刊正，仍以书之者多。年久之后，颇有未莹难晓者，再三推究语脉，粗成辞理。
且曾见奇高峰《论思录》，只以常言俚语，一随所奏，不事修润，殆若与其人联席而听其言，犹可见中古尚质之意，此诚为善记注者。今辄一依其例，文字之俚俗，有不能避焉，后之人见此，亦可槪当日君臣间兪咈之大致矣。
呜呼！余世臣也，立朝三十年，厚蒙我肃考陶镕之恩，一毛一发，无非圣泽之攸曁。追思前日密迩于威颜，恍然若隔晨事。今龙胡莫攀，弓剑已远，而世故推迁，沧桑遽如许矣。孤囚绝域，抚玩此卷，虽欲更见如此时节，又安可得耶？遂抆涕而书之。
时圣考宾天之四载癸卯五月哉生明，累臣李宜显书于云阳之素行窝。
《壄隐逸稿》序
编辑盖当丽氏之季，权臣李仁任议迎北元使以背贰皇明，圃隐郑先生与朴公尚衷力争其不可。壄隐田公率谏官李詹等，抗章请诛仁任，遂与朴公同被淫刑以死。由是义理灭绝，乔木摧残，而丽氏忽焉弗祀。呜呼！览玆行事，变亦备矣，后之君子其必有累欷于斯焉。
夫华夷、逆顺之辨，春秋之大义也。斯义也如日月之丽天，夫人能知之。然而降及衰末，人多为私欲所汩，其能维持阐明以光世道者，绝未有闻。苟或有直犯虓怒之势，确然守正以扶彝，则于国命将倾之会者，其为忠又曷可少哉？
如圃翁尚矣，所就有大焉，固不可以一事而盖之，公与朴公，其亦可谓众流之砥柱、昏衢之炯烛也欤。虽然，朴公则朝廷既加追褒，遗文又已印布，而独公事迹汔玆沈泯，无有表章之者，寂寥篇什未免零落于蠧简中。身后显晦之不同，乃如是，可慨也已。
今其远裔攟拾散亡之馀，附以诸公赞述，将付剞劂而请序于余曰：“以子为圃翁弥甥也。”余正容谢曰：“不佞何敢当玆役？第尝䌷阅胜国史，约略见公事，心知公与圃翁同志，钦仰诵服久矣，顾何可无一言？况今日世界至于斯极，视公时，又加远矣，溯悒风烈，益有所感？”遂书此以归之。
公讳禄生，字孟耕，潭阳人。登第，官至门下评理。公有弟祖生，号耕隐，圃翁作记梦诗，有“大材扶明堂”之语。孙汉老以孝行卓绝，棹楔门闾。十世孙有秋，号松潭，有儒行。今并缀其逸迹、短韵于编末，亦可以见公友于挺拔，无愧陈家二方，而忠义之报，征之子孙者，愈久不爽如此云。
《耐斋集》序
编辑余尝考观历代纪迹，其以文行著称者，大率多穷而少达。怀奇抱义，坎𡒄不偶，徒使后人挹馀馥而兴嗟，呜呼！才命之相仇，乃如是耶？苟或有遭罹不幸，志阏于危途，身困于蓬累，幽忧佗傺以没其世，而独留其文章，仅得以表见素蕴，则又岂不重可哀也？然则其残篇断袠之零落于蠧鱼中者，乌可任其埋灭而无传也耶？
耐斋洪君，以名家子，为人介洁，粹然如玉，出自禁脔之馀，能劬心儒术，不为绮纨所移。先故用文学蜚声朝右，君亦若将承继前业，舒翘飏英以鸣国家之盛，而年未弱冠，酷遘家难，遂杜门塞兑，绝迹世路。结舍先墓下，与里中数三士友，密以古圣贤书晓夕硏磨，深有所造。发而为文词，赡鬯典则，绳墨井井，诗格健调雅，不作尘俗语。犹恐声闻之出世，专以沈晦不耀为务，又不克享半百之寿。所谓“志阏身困，幽忧佗傺”，实为君一生究竟事，则岂非今世之畸人，天下之鲜民也？
然三渊金公间尝得其作而奇之，许为词林高手，尤隆推人物，谓非叔季所及。余惟士之穷居自修，得先达钜儒奖饰以垂名简策者，从古盖希有焉，君之被赏识于斯文宗工，视古人为何如耶？庄生不云乎：“万世之后，一遇知其解者，是朝暮遇之也。”夫既远期于万世，况当其世而得之者乎？其亦不可谓不偶者矣。
今其遗胤取其乱稿曾经三渊删定者，付之剞劂氏，以传通邑大都，郁而不发者，将大宣明于后代。人之惜君之有而悲时命之迫厄者，至此而庶其少有解释也夫。
余干没缨组间，不获与君周旋，而顾尝怜其心而尚其操，盖亦有素。今于弁卷之托，不容无一言，略书感慨之意以归之。君有从祖弟寝郞君，亦好古力学，一以君为师表，多所论著。又不免早夭，诗草尽逸无存，只有文若而篇，附于君稿之后，虽少，足可见才思之不群，而一家文献亦可以征于斯云尔。
《洛西集》序
编辑洛西张忠定公卒百有二年，而遗文未行于世。公族玄孙普显氏慨然攟拾零碎，附以一时诸公赞述，亟谋板印，托其从子大将军鹏翼庀工若费，与公曾孙世光来问序于余。余曰：“公之事业盛矣，旗常载之，太史书之，顾何赘夫不佞短拙之文？”既娄辞终不获，则乃喟而曰：“不佞尝喜观国朝故实，始之服公策略，中之叹公操守，末又敬仰其立义较然，大有赖于扶树民彝，而恨诸公叙述之犹有阙漏也。今以此续补于遗文之后可乎？”
盖公鉴识明彻，预策来后，殆若烛照龟卜。尝于朝京路，一见虏，即知必为天下患，及按北藩，以界虏也，修亭缮隍，早夜矻矻，凡于阴雨桑土之备，靡不用极。又疏陈机宜，几累万言，言悉中窾，多见施行。以此，过瓜辄仍，四年而始归，自后讫十数载，虏不敢饮马豆江。此余之服公于始也。
昏君灭德，法斁纲沦，犹重公威望，超迁至大司马，而时事则已不可为矣。公托疾长往，上章极谏。曁人心既去，群俊奋兴，鳞翼之攀，寔出公门楣间，而公高卧乡山，终不起而应之。至其夷凶靖乱，勋塞天地，亦公略出其緖馀者，而事定即翩然告归，视丹铁锺鼎之贵，不啻若太空之浮云。其旷度疏襟，无心于功名之会，槪如此，夫岂人人所可及哉？此余之叹公于中也。
虏氛渐炽，中州势孤，昏朝已有阴贰之迹，公乃一疏二疏，反复乎逆顺之辨。及夫圣主改玉，边虞益棘，庙议劻勷，类不免为羁縻之说所挠夺。公独嶷然自立，每以坚守一个义字为言，而又必以自强之图，劝勉上下。盖公胸中自有经度，非徒为大言者比也。噫！天若假公数年之寿，进登揆席，得毕其猷为，则必有彊干固圉之效，而虏不敢东抢矣，设有之，公必不轻毁大防，自负素心矣。古语曰“世乱，思君子不改其度”，此余之尤所敬仰抚迹而歔欷者也。况今春秋之义，日就䵝昧，寇贼又旁午未已，而九原已不可作，则俛仰今昔，乌得无赵文子之追感乎？
公为诗文，多信笔直书，绝无缘饰。不朽之次，公既立焉，区区雕琢之末，盖不屑为也。于此益可以见公之大矣。
《沂川集》序
编辑沂川洪文简公遗稿凡八卷，稡后人赞述，为附录二卷。噫！此特公緖馀耳。专以觚墨衒技者，亦或以为不必传矣。然余惟公没已七十年所，风流寖远，典刑无存，世道国势如水之就下。而沧桑迭迁，变怪百出，至于今日，益无复可言，抚念谁昔，固有不胜其感慨者矣。当公之秉匀也，朝著清明，纪纲整肃。而公以硕德重望，正色岩廊之上，士类倚以为标准，百僚咸有所统摄。淫沴不正之气，殆莫敢干其间，是果何等时节也？自今追思，邈若黄虞、三代之不可复睹，呜呼唏矣！
公蚤明华实之辨，其于辞章之末，殊不着意求工。然诗甚清澹，大类其为人，乃若疏奏诸篇，言论正大，启沃诚切。当日远猷辰告之大略，尽在于是，其不可不亟付梨枣，以昭一世之耳目也，盖不翅较然矣。大雅君子辅世格王之志，弸塞于中，故发之文字者，自能如此。夫岂务词采无其实者，所敢闯窥也？后之人若因是希慕企及，使世道国势少有瘳焉，则是编之传，其所关系亦不可谓浅鲜，乌可终作巾笥之藏而已哉？是为序。
《龙仁李氏族谱》序
编辑我李族谱，今考定为八编，辑馀派为一编，附诸末。剞劂讫，宜显谨叙之曰：
吾氏之系籍龙仁，盖自太师公始。太师公为丽祖功臣，距今八百馀禩，可谓久矣。自太师公，传至十四世，为府院公。府院公一弟三子，俱各有子孙，衍至卅馀世而绵绵未艾，可谓盛矣。孝友以立其本，忠厚以崇其德，廉正以饬其操。而孝友之推，为睦姻任恤；忠厚之积，为仁惠靖恬；廉正之出，为勤悫简俭。斯乃太师公以下世世传承之遗矩也，则呜呼！其可谓笃休已矣。
尝观故家世族，厥祖先毓祉垂羡，讫为名胄，而洎后孙，鲜或嗣守前业，克绳徽迹，以至荒坠泯绝者多有焉。惟吾宗斤斤弗怠，愈远弥挚，遹至我先君子，以重德谅节，柱石王家，益廓而大之。爰及诸宗支之散处中外者，虽不免显晦之各自殊涂，大较谨身修行，宁拙毋婾，自成一家风，庶几不失誉髦之称。噫！玆岂非吾先树基纯深，有以致之欤？其于无忝乎我世传笃休者，夫谁曰不然？而久者益久，盛者益盛，从可以卜矣。
今吾谱既成矣。夫谱者，谱其世，谱其族也，而世之久，族之盛，因亦可见，则于其久，于其盛，而所以臻玆休者，又可以推而知之矣。知之如何？盍亦勉夫充其实而述其美矣乎？此又刊谱之至意也。
是谱纂修终始，凡例之首详之。我先君子与叔氏右尹公既编成一帙，无遗憾矣，犹以乡牒之未尽收、傍订之不甚广，姑延刊役，盖谨之至也。见今世故转嬗，人事难期，刊役不可以复延，而堂侄普赫适按察关东，慨然以此事为己任，捐俸鸠材，不数月告功，其亦幸矣夫。当先君子之修谱，不肖实执笔硏，于斯役之讫，敢不乐为之书？是为序。
《保晩堂集》序
编辑天下文明之运，大开于隆、万之世，在我朝，直明、宣际。骚翁、墨客接武齐作，同文之治，于斯可验，其亦一时之盛哉！于时穷而在下者若李体素春英、权石洲韠，尤称词林之雄。有与此数公，结为诗伴，如埙箎迭唱，金石谐鸣，则不问可知为登坛高手也。
保晩堂李公，以文擢巍科，盖尝敭历显班，声望蔼郁。已而踸踔不前，栖遑郡邑，凡于世路荣落，一付之膜外，顾常喜为诗，吟哦忘倦。其与前数公相和数篇，词采殊斐然，斯诚无愧为明、宣间诗人，而有得于盛明渐染之化者，益可见矣。其可终湮没，莫之传耶？况今中土溷为毡裘，文物变成刀枪，而我国被其霿翳，尤贸贸椎陋，虽欲更见如公之时，又安可得耶？此又可传之一事也，诗之高下雅俗，亦何足较挈哉？
公所著尽散逸，存者韫匵弗飏，公后孙上舍君纶要余删定，且请以一语弁卷，勉为之书。
公讳堉，字士厚，系出璿源，官至骊州牧使，卒时年五十八云。
《四留斋集》序
编辑古之建功立事、奠安国家者，类皆以学术、行谊为根基，蓄积深厚。既已达于为邦，而又必判义利，审轻重，其执持于平素者，如欛柄之在手，无所挠夺。用能出而当难，大有成就，不徒然也。苟无如是之学力，以一时意气，幸而取隽焉，则终亦不免为坏败之归，何则？以其本末、虗实之辨，异也。
在昔穆庙之世，有月川李公者。居家敦孝友，立朝秉忠纯，内外单尽，蔚有树立，而尤奉公守法，不屈于形要。由是颇为时议所左，栖迟郡邑，积数十年。归则闭门却扫，捐去俗事，密以斯文自娱，上下千古，所得益富，而人顾不尽知也。及以治民著最，稍辟其仕涂，末乃进之谏长、铨贰之列，则亦显矣。时公少日同榻友，持国柄政，广植党与，而公介立标高，不少降色辞。
逮海寇之缊，纠合义旅，激厉众心，以单师遏大敌。以书生办奇绩，使凶酋死咋，不敢肆意蹂逞。已又天兵继之，汔成中兴之功，始落其角距者，公也。观其踞积稿欲自烬，仓卒熊鱼之取舍，而熟讲乎忘身殉国之义者，即此可知。卒之天人顺信，一举事集，初非公所预期，则牛溪先生之以伏节死义许公者，信知言哉！
当捷书之闻，主上耸喜，特擢卿秩，朝野廪廪有公辅之望，而时辈方深嫉牛溪，以公牛溪所扶奖，移怒而龁公。公亦不肯周旋于季孟之间，退处海曲，弗屑吓腐。夷考公平生，盖斤斤乎出处之必审，此其为建功立事之本也，夫岂今人所能及哉？
公卒之五年，追策宣武勋，屡赠至左议政，封府院君，谥忠穆。月川者，公所启邑号也。
公文章超绝，栗谷先生尝以尉荐于朝，月汀尹公又以高文振古声称之。当时文苑，固自有定论，如不佞者何敢更有僭述？只以世人但知公勋业之隆，而不知公有学有守，本领卓然，故窃附微显阐幽之义，为之说如此，以备论世者商确。
《删补耆老所题名录》序
编辑耆老所事迹，月汀诸公之记，尽之矣。其建置日月，今不可详，而盖国初年老宰枢，仿洛社故事，相与会集公廨，以宣畅歌缶之乐而已，其仕之为文为荫、爵齿之得臻其极与否，初不甚切切较量也。及至洪武甲戌，我太祖康献大王圣寿跻六十，乃屈千乘之尊，入是社。是后又命朝臣之以文科进，年七十、官正二品以上者许入，而未经当品实职与方在罪籍者，资虽准，不得与，其选始艰。而其得与者，人皆艳称之，以为希觏事焉。
自古有官司，必有题名录，固史之遗也。耆司又圣祖亲入之地，尤不可阙入社诸臣，其必有记载明矣。壬辰倭难之后，官私掌故，一皆荡然无存，五峰李公既入社，追记前人名字，以藏于本所。然此非必遍考文籍，只以耳目所及，随记书录，故漏佚甚多。又祖宗朝卿宰间或未及七十而参宴，参宴与入社有间，而不复区别，一倂入载，人多病之。故相国徐恭肃公最号谙练故实，取其中可删者删之，可补者补之，作为附录，以缀卷下，则亦可谓周备耳矣。
今年，不佞以犬马齿至，猥厕社末，见是录，犹似有未及尽正者。遂以曾所闻见者，略加考证，别为一册。其正讹添漏之端委，既条列于凡例，览者尚有以商之也。
仍伏惟念我肃宗大王抚运侀治，久道化成，厥享国四十有六年。宝筭之永，遹追圣祖。爰据故典，临录本所，奉安御帖于灵寿之阁。至今丙辰，我圣上亲御本所，瞻拜阁下，于是乎本所事体之重，又非前日之比矣。
窃意天道循环，必有兆眹之示于先者。我圣祖入耆所数三百年，而圣考再入，是则寿域之重开，自圣考而先之矣。此后，南极星光拥佑宸扆，将见三入四入而不已焉，则在忝社诸臣，涵仁寿之泽，保臷艾之年者，其为荣遇何如也？是乌可不修饰是录，以为他日之舆卫也哉？顾不佞昧陋寡识，重以老昏，不及前辈万一，其所是正，难保其无乖舛，厘改就完，深有望于后来之君子云尔。
《顺庵集》序
编辑余少日偶于士友家，觏一人，乍接风仪，已觉清气逼人，固意其有异也。问知为李公子平，益心向之。是时公诗名藉甚，而余椎陋无文，尤于诗道，昧昧若聋瞽，不敢对公谈艺。
晩岁退伏陶谷先墓下，公为求阁内文字，屡扣山扉，剧论文事，辄至更仆。其言殊合典则，终不为近世李、汪馀波所浸染，余深叹识见之不苟，而亦意其源流之可征也。
盖公之先，出自韩山，实为牧隐先生后承。弓子之为弓、箕子之为箕，理正宜耳。况有伯氏一源甫又以诗鸣一世，埙箎迭吹，于喁互唱，得之连床劘切之间，类非他人所几及，则其发于口吻者，如圭璧之璀璨，云霞之映蔚，亦其势然也。
今观遗集，诗律槪经三渊翁赏识，无假昧者之赘言，文虽不多，就其中数篇，淋漓顿挫，宛有庐陵态色，参之前言，真可谓匪克言之，终允蹈之者也。于是复叹公不可只以诗称。而若论其人品，又可谓高诗文数等，窃叹公蕴美弗飏，人不能尽知也。然诗文传世，而公则九原已难作，悲夫！
上章涒滩孟陬之月，七十二岁老人李宜显书。
记
编辑游金刚山记
编辑余性懒漫，又乏济胜之具，凡于域内山川，一未曾寄目。惟以枫岳是国中名山，先辈游览，散之篇章者多矣，常兴怀不能忘。
己丑秋，出知伊川府，府距山下不远，信宿可至。时庶从叔许𬘫、甥侄权莹随余来留。余谓二君曰：“枫岳是吾梦想处，而今适驻近，实天借其便，而若不一往，岂非平生大恨？况今枫叶方酣，天气正佳，入山游赏，时哉，不可失。君辈能从我乎？”二君跃然曰：“此吾愿也，敢不乐从。”遂约于菊秋初吉登程。
是日戊辰，早起促食，以单骑，与二君并辔而行。牵马者三人，持糇粮者二人，挈酒肴者一人，负寝具者一人。其馀驺率尽屏之，草草如方外散人，道傍芸妇、樵夫亦不识其为邑宰也。
逾月川岘、大ㆍ小玉谷岘，岘颇险。自月川以后，山谷幽邃，石泉琤淙，枫叶半酣，杂花交映，已是别界景色也。午炊玉洞驿，平康地也。又涉玉洞川，削壁如屏，流湍激射，岩枫倒影水心，宛然一活画也。是川环回屈曲，凡五渡乃尽，真杜老所谓“溪行一流水，曲折方屡渡”者也。逾憩岘，昔弓裔游猎时憩息处云。涉甲川，弓裔闻变，逃至川上，弃甲而走故名云。向晩骤雨从东来，洒面即止。夕宿邑底村。
己巳，蓐食而发，逾力弥岘，涉月笼川，到赤霏院。上有石屏，下有长滩，滩声瑟瑟，如鸣玦环。又有苍壁对峙于前，丹叶被之，明艳如新妆。坐来萧然，有世外意。小憩即涉滩，是滩称堂滩，一名末讫川，涉此为金化地也。行过数百步，仰见，仄壁穹然，石剑高攒。马行其下，突兀趁人，似欲坠下，令人𢥠然。逾一小岘，四山回拥，树林蓊郁，峡束冈盘，气象雄奥。
又逾馀坡岘，岘极崱屴，厓谷厄狭，仅通一马，乱石荦确，所骑频蹶。下坐岘上以息马，岘东即金城界也。沿溪而行，逾踏迁，迁下有岩突起，水回其前，白石齿齿，如晒布帛。至里许而溪犹不尽。午炊㙮里村，逾网城岘、昌道岘，沿溪而行，小憩路傍棠阴下。逾赤岸岘，涉梧木川，店舍尚遥，而日已向暮，遂跋马疾驱，曛黑始投歧城村宿。
庚午，早发，逾相壁岘，涉梁甫川，登观音迁。迁甚悬危欹仄，下临急滩，懔不可俯视。又逾僧坐岘，至通沟津。津水广阔，可容舠。村氓方伐木为桥，功未及就，有舟系在岩崎而相去远，招不能至。乃令下辈褰裳先涉以试之，其深处才及腰，遂乘以渡。过通沟村，此是入山门户，洞壑邃旷，峰峦益奇。民居依山，架板为屋，时有水碓自舂，与溪声相和。涉蓝桥川，至断发川边。有牛背童过去，问断发岭在何处，童指点以示曰：“只在此望中。”闻来不觉兴飞。逾都坡岘，涉都坡川。午炊长坪村，涉长坪川、楸亭川，始至断发岭底。
遇楡岾寺僧，问前路，遂逾岭。岭路屈盘萦纡，往而复回曲，似羊肠。愈上愈高，左右枫林、杂树，交错离披，烂然照眼。或下坐或骑行，几至十许里，始登绝顶。有坛方正，可坐数三十人，上有老桧阴森，其高刺天。与二君列坐，仰见金刚众峰，如镕银削玉，竞抽争耸，秀出天际。望之神思超忽，不知此身之顿尔至致也。岭之得名，以昔人有登岭前望，忽生出家念而祝发者故云尔。自此以后为淮阳地。
又向东而下，路极险绝。岩石之罅，奔瀑迸泻，或悬或卧。苍藤古木，横蔽蟠郁。且骑且步，又行可十许里，方履平陆。日西秣马于新院村，问长安寺近远于村人，以为日力已穷，势难得达，仍劝留宿。余兴方动，不听其言，促鞭而驰。涉新院川，逾铁耳岘，涉楸池川，万瀑下流也。
凡九涉，始入长安寺洞口。苍松、翠桧，列立成行；清流、白石，映带前后。幽深敻阻，已非人间境界也。昏黑，殆不辨迳，僧辈以炬火出迎。小坐飞虹桥，仍登山映楼，见楣间题咏甚多，梁栋上亦多有题名字者。夜渐阑，不能遍探诸胜，遂入寺之东寮休歇。
寺在丙戌灾于火，柱础散落庭除，景象索然，只寺门、佛殿、溪水寮与山映楼独全。僧徒言“此寺与楡岾寺自刱建来，凡五遭回禄”云。寺额云是新罗人笔，笔势颇古雅。新构青松寮、寂嘿堂、说禅堂、东寮及厨舍，而功力不赡，只以桧木作板覆之，不施丹雘矣。老僧叉手拜曰：“今行甚善。凡游此山，春不如秋，秋又有早晩，古今游客，或早或晩，或不值秋。今行则正值秋时，而时序早晩，枫染深浅，皆适其中，可以尽得山之诸胜，可贺。”仍与之倚枕闲话，户外泉瀑，终夜飕飗，如风雨声，魂骨泠然，梦寐亦觉清楚。
辛未，早起上山映楼。楼凡十间，四面环以曲栏，前有大岩屹立。栏头楼南，有石桥窿然，即飞虹桥也。长六十尺，高可半之，清泉流于其下，触石奔掣，声振林樾。
望中层𪩘叠嶂，罗列耸插。其最高而束立撑出者，为释迦峰，在楼之北；如屏障之绕，如鸟翼之张者，为石鹰峰，在释迦之后；圆直而端妙，如人着帽者，为地藏峰，在释迦之下；三朵戌削，若人立者，为观音峰，在地藏之傍；或呀如开唇，或歧如箭栝者，为长庆峰，在楼之东。皆体态不一，而奇峭如之。观音、弥陀等庵，着在岩厓，隐见于树阴中，倚栏纵目，心融神逸。使许君题名于梁上，又下坐于飞虹桥上，僧徒以篮舆来待。遂乘而行，长安僧文仲导之。
至长安北麓，有极乐庵，今废无可观。历憩地藏庵，又逦迆向东而行，弯回屈折，如阻复通。至则石洞中辟，峰峦如碧玉色，围匝秘固。复策杖深入，下坐石台上，台名是业镜台也，大石平圆，可坐百馀人。地藏、释迦等峰，森列环抱，台下清流，湛碧潆洄成潭。旧名黄泉江，今改为玉镜潭云。
潭东，石壁层叠如㙮，其上劈立百仞，如竖丰碑，是为明镜台。潭之南，累石为城，昔新罗敬顺王将降高丽，王子切谏不听，遂径归此山，倚岩为屋，麻衣草食，以终其身，此地即是也，古迹依然。中开石门如窦，仅容六七人，旧名地狱门，今改为极乐门云。自地狱门穷源而入，则有灵源庵、百㙮洞。断厓飞瀑，几数十馀丈，奇观不下万瀑洞云，而僧辈言“必穷一日之力，乃可见”，故遂止不往。
过百川洞口，沿溪而上，过安养、三日二庵，从木栈至鸣潭。潭水深碧泓澄，白石盘陀，悬瀑分深而交射。有大岩卓立中央，其中洼而作臼，可容人往来，与外相通，有若成穴。穴中有水，深才没胫，枫叶山峦，影落其中，隐映如镜里看。谚传旧有神物蟠伏于此云。题名石穴，即行过云墀庵，穿松、桧中行里许，始见内山面目。
过三佛岩，前刻无学、懒翁、指空三禅真像，后刻五十三佛像，又有大石对立如耦。入白华庵，庵后有枫潭、鞭羊、清虗、虗白四禅碑及浮图六躯。前对青莲、神琳、天亲等庵，西望拜岾。谚传昙无竭放光石上，丽太祖率臣僚顶礼于此故名云。
入表训寺，寺是山中名刹，罗僧表训始创之。与长安、正阳、楡岾诸寺齐称，诸寺率不免灾患，而此寺独完。般若、四圣、十王等殿，极其精丽，海藏殿藏佛经诸板，寮舍凡十馀所。又驾石为虹桥，压桥而起楼，亦以山映名之，而宽豁逊于长安之山映矣。登楼瞻眺，题名于梁上，仍舆向正阳寺。文仲辞去，表训僧善欣导行。过奇崎、三藏二庵，登天逸台，前望万二千峰列立围攒，争奇竞秀，枫栝漫山，夕照闪映，如以红锦步障张遮而环卫者然。
前瞻后顾，景象难侔，笔不可尽述，姑就其大者而论之。其雄盘东北，高插云天，竦处而尊严者，毗卢峰，此实内、外山之主峰也。雪色嵯峩，如抽玉笋，横带于毗卢之南者，众香城也。白云台在其下，雁门峰在其东。雁门之最东，有孤撑直上，尖削而皓洁，与毗卢争高者，望高台也。嶙峋奇巧，高耸于望高之东者，穴望峰也。峰顶有穴如瓮口，可望天外云，而此则不见。僧言“到摩诃衍，正好望见”云。一高一低，突然峙立于众香之下者，大、小香炉峰也。香炉之下，天逸之北，奇岩嶐起，状如筑台，可望而不可上者，金刚台也。一名青鹤台，古有仙鹤巢其颠云。毗卢之北，一峰廉利如锥芒者，圆通峰也。遥望最南，大小两峰，特出云表，全体皆白者，乃白马峰、国望峰也。
其他罗汉峰在望高、穴望之间，顿道峰在穴望之下麓，上云峰在穴望之东。狮子峰在金刚台之北，其高与之齐，相对而立，以形如狮子故名。五贤峰自穴望而下，连起五峰，至金刚台前而止，为万瀑洞门。永郞岾在毗卢之北，形如马背，皆奇拔不凡。石鹰峰、观音峰、释迦峰、地藏峰、长庆峰，乃长安所见者，而至此始露全形。
其馀玉立贝列者，不可尽记，而槪举其名：曰普贤峰也，使者峰也，十王峰也，弥勒峰也，天灯峰也，达摩峰也，日出峰也，月出峰也，水精峰也，船岩峰也，迦叶峰也，熊虎峰也，摩诃衍峰也，万灰峰也，圆寂峰也，僧床峰也。此外名不雅、不定名与有名而僧不知者亦多。或近或远，或纵或横，历历呈面于阿堵中，使人应接不暇。西望黛色熹微于云际，僧辈以为岭西诸郡山云。台北有开心台，台下旧有庵，今废。西有放光台，乃昙无竭放光处也。
周览既毕，仍上歇惺楼，即正阳寺楼也。寺正对金刚，故名以正阳，而此楼又是寺中一大都会处也，楼极轩敞旷朗。群峦簇列，若饤饾，正面直对，通见无碍，尽萃于栏槛之前，眼界之快爽，倍胜于天逸，真是山中第一胜也。楼上有清阴先生及白洲诸公诗板。企斋“孤负名山此百年”、湖阴“蘧瑗方知四十非”两绝诗板，同春笔也。楣壁间，多有亲知题名，余亦题之。
楼西有真歇台，乃昙无竭放光时歇定处故名云。旧筑石作台，有苍桧数百株，景槪为此寺之冠，今夷为平地，建楼于其下，桧亦无一株在者矣。
下楼入寺，见药师殿，殿用六角，制极其瓌巧。其广只一间，中安石佛，即所谓药师之像。东西各有门，左右四壁，画罗汉诸像，而施彩皆坟，起亚而碍指。僧云吴道子笔，而未可信。然其画法奇妙，生色烨然，亦非凡手也。各像之上，红圈而书名字，字体亦妍媚，不知谁人笔也。
殿后有石㙮，㙮前有光明台，其后为般若殿。中安佛像，壁上多有游客姓名。我王考府君亦以甲辰仲秋之望，与东里、梅涧诸公同游而题名者，今尚在壁，其下又有王考题名，或于其前后再游而题之欤。拂壁摩挲，不胜怆慕，仍题名其下，略识续游之意。
殿后有懒翁浮图。寮舍凡三区，曰寻剑堂，曰明镜堂，曰旧歇惺楼。楼亦见山之真面，而眺望之广，不及于今楼，颓废亦甚。又有三别堂。夜宿寻剑堂。
壬申，早起复上歇惺楼，凭栏而望之，云雾蒸笼。朝日射晖，与千岩映发，景色尤胜于昨见。时复舆入表训寺，至般若殿，出观锦袈裟、葛布衣、铜钵，皆懒翁旧物也。又有金银字佛经，书法颇古。榻上有木刻楡叶窟，象天竺山。窟中安佛像，窟面悬大镜，以金为七宝，钉于镜心，前悬琉璃、真珠两灯。制作极巧，乃是倭物云。慈阴殿在海藏殿之前，殿后有大𨱎甑，可容五石。亦古物而皆昨日所未及见也。
又舆而行，入万瀑洞口。香炉峰、五贤峰、金刚台并列于前，其他层岩叠壁，夹洞而矗立，举皆刻削秀拔，各呈异态。左右枫、桧，迭映交蔚，青红纷错，缬眼眩目，神魂恍然，又是别一乾坤也。
舍舆步至青龙潭上，石上刻“蓬莱枫岳元化洞天”八大字，乃杨蓬莱之草书也。年久而尚不讹，奇壮异常。又有谷云翁八分书“天下第一名山”六大字。自此以上，大石平铺。一洞凡作十层，潴而为潭，激而为瀑，有潭即有瀑。过此之后，石滑路险，步履甚艰，有铁锁横垂，遂攀之而上。
至拭巾岩，坐于瀑布上，傍有盘石凹陷成臼，可容七八斗，即洗头盆也。拭巾岩以八分，洗头盆以篆籀，书而刻焉，不知何人笔也。谚传“普德观音洗头而巾拭之故名”云，《地志》称“手巾厓”。至此而洞壑益深，泉石益佳，盘瀑奔潨，曲曲皆奇。或步或坐，不忍舍去。行至一处，石台陡高，红叶荫之，下有深潭湫碧。与二君列坐枫林下，题名台上，问潭名于僧徒则不知。又一层有潭，而亦不知其名，僧辈之庸陋，殊可痛也。
又上一层，瀑势甚壮，长如匹练，急雹喷空，晴雷震壑，咫尺不辨人语。有大石架覆瀑上，傍刻谷云题名。又刻八分“千岩竞秀万壑争流”八字，此亦似是云翁笔也，是为碧霞潭。
才一层，又有潭瀑，即凝碧潭也。东望石峰高几千仞，彩阁隐映，榱桷缥缈，即所谓普德窟也，高句丽安原王时，僧普德所创。竖一铜柱，以铁锁拘结，钉岩构屋，人登则摇飏，如在虗空中，前贤以危险，或登或否。余戒在乘危，不为登赏，直向真珠潭，二君锐意攀登，追到于潭上。是潭景致尤绝，怒瀑奔流于盘石上，永泻珠驰。长可丈馀，上刻四句诗曰：
物外秪今成跌宕，人间何处不啾喧？
清溪白石聊同趣，霁月光风更别传。
字画遒健，尤翁笔也。又至一潭，汇为深渊，涵碧无底，潭头有石如龟，是为龟潭。
仰见狮子峰，蹑危石登朽栈，过移城。谚传“俗人若过此，则必风雷以逐之，移其城以防之故名”云尔。至火龙潭上，一岩涡成两潭。圆大如仰釜而在上者，火龙，而狭长如横舟而在下者，船潭也。两潭之间，限隔如门阈然，火龙则最圆广深黑。僧言“古有神龙藏蛰”云。此为万瀑之初头，十层之潭，止于此矣。潭色大抵翠蔚渟泓，以瀑流之多，摠名为万瀑，而皆是卧瀑。只碧霞、真珠悬垂于岩石间，虽无千尺银河，可以快人心目，而其层层异观，个个绝爽，历选诸区，殆未有敌此者，奇哉奇哉！每潭辄有八分书潭名，金参判达甫宰淮阳时，手书而刻之者云。
转向摩诃衍洞口，枫、桧参天翳日。中通一路，遂入寺题名。寺极清绝，正对望高、穴望诸峰。始得细见穴望峰之形，其穴大如月而差长，状如鸡卵，众香城环列于后。坐来悠然，万虑尽消。善欣自此辞去。
行里馀，又有潭瀑，恰似万瀑洞，其上石台重叠如筑城，仿佛玉镜潭洞口。又行数十步，至弥勒台。台上有百仞绝壁，上刻弥勒跏趺坐形。前有光明台，下铺砖石为坛。过妙吉祥古基，此是山中名蓝，毁圮可惜。
行五里许，有木桥横跨川上，此川即毗卢峰下洞中之水也。到此，又有潭瀑。岸上岩石，刻曰李许台，盖李潜窝命俊为江陵府伯，与高城宰许启同游刻之云。余亦与许君同游，正符于李许台之称，故又戯题名而去。自摩诃衍以后，左右前后尽是枫林，耸然直秀，与松、桧争长。鲜丽如染猩红，浑成锦绣世界，夕阳承之，光彩迸射。舆行其中，衣裳尽赤，明媚熀耀，恍若仙境。
又行数里，有卧瀑十馀丈，洞府差狭，而趣致萧洒。是为玉流洞，白轩李相来游时，改以白轩潭云。过此，路愈险，石角谽谺，下舆策杖而步。或履栈或陟磴，逾上云歧，未及五里，岭头豁然平旷，是为内水岾。谚云“人若号呼，必阴雨故名”，即内、外山之界，而岾以东，乃高城地也。
楡岾僧徒，持舆来待，楡岾僧大献前导。此后土多石少，大木蔽天，红树黄叶，相映发辉。从树阴中行，涉三大溪。将登隐仙台，而脚力不继，自崖而返。二君登览而下来极言：“窥十二瀑，前望大海之壮观。”余笑曰：“佛顶台与此台相甲乙，而景槪则一。以郑松江之风致，犹不登此而登佛顶台。余将登佛顶台，尽收诸景，以蹑前人之躅。何必为一般之景，劳脚于此也？”二君亦笑。
逾大寂岘，入大寂庵，题名壁上。又行逾瓦窑岘，入楡岾洞口。洞口有春坡、虗谷、奇岩、松月四禅碑及浮图六躯。薄曛，入楡岾寺，历观山映楼。楼跨长虹桥，宏杰为内、外山诸楼之最。此楼最旧，长安、表训之楼皆仿是制而冒是名。宿三凝寮。
癸酉，早起，令僧辈出示寺中古迹，僧辈以高丽闵渍所记建寺本末册子进。披览讫，又问曰：“此寺旧闻多有贝叶书及他书法、器用、什物之可赏玩者，盍一示之？”僧辈初颇讳秘，后乃出示观音亲书梵字贝叶书二叶，盛以雕花金匣。所谓贝叶，是树叶而出自西域者也，其形如桦皮而无斑文，其色淡黄如土染。又有指空书佛经一帖，青质银字，下画佛像，画下书梵字，同盛于金匣。青琉璃大楪三口，乃古物也，同盛于红柜。
又有仁穆王后亲笔《弥陀经》六件，乃幽闭西宫时所书也。墨书二小帖一套、二大帖一套，又二大帖一套即粉红质银字也。凡六帖三套，皆以绿锦为匣。银字经下，每帖各书祝愿之辞，其辞曰：“一念兴慈，群生获利。佛不妄语，世所共知。我先考宽仁爱人，避恶如蝎，取善如膳。不幸遇乱世而枉夭，予抱无穷之痛，无所告诉，以银手书成《弥陀经》三件。惟愿延兴府院君金某、光山府夫人卢氏，往生西方极乐阿弥陀佛所，予与父母共见阿弥陀，一时成佛道。又愿永昌大君李㼁、牧使金某、进士金珪、儒学金瑄、县令沈挺世、县令金孝男、惠人郑氏、温人金氏、尚宫金氏，应喜登超净界，同见阿弥陀，速脱轮回。”
别行书“昭圣贞懿王大妃金氏”，其下有“至哉坤元”图书，亦以银篆亲写。其下又别行书“大明天启元年”，年字下双书“辛酉”二字，又其下书“九月日敬书”五字。银字两帖所书，无一字加减，笔法端楷，辞意悲惨，跪展伏读，不觉感涕。帖中牧使金公即延兴公之长胤，而我王考府君之外王考也，故备录之。以帖中语观之，银字是三件，而此只有二件，岂或遗失欤。墨书四帖中语，亦皆祝愿之辞也。
又有休静付托书及图圆形题佛语者各一张，字法颇不俗。此外亦必有可观者，而不得尽见可恨。
此寺古迹，闵渍记以为：五十三佛，自月氏国乘铁锺，泛海而泊安昌县浦口。县宰卢偆率官属而往，但见小小众迹印泥中，树枝皆向山西靡，又有悬锺憩息之处。未及数里，望见一尼踞石而坐，问佛所在。又复前行，白狗摇尾而导。行数百步，狗逸而獐出，又行数十步，獐亦不见。忽闻锺声，喜跃而进入洞门，有大池，池上有楡树，锺挂于枝。诸佛罗列池岸，异香馥郁。偆与官属瞻礼，归奏于王。创寺以安之，因名为楡岾寺云。
其言极其怪诞，不足挂诸齿牙，而楡岾寺之称则盖本乎此也。今直向高城之路，有楡岾、尼台、狗岾、獐项岭、欢喜岭、悬锺岩，亦皆本此而名之也。
此寺为金刚之首刹，而屡灾于火，今方重建，而壮丽大不及前时矣。仍历观诸殿、寮，香炉殿在三凝寮之上，乌啄井在香炉之西北砌下。古迹云“此地本无泉，一日群乌来集啄地，泉忽流溢，此井是也”，其言亦怪矣。灵山殿亦在香炉之西，将以安罗汉、十王像，方立栋宇而未及构成。
法堂在灵山之西，名为寂灭宫。榻上木刻楡叶，象天竺山，山之前后左右洞壑，各安五十三佛立像，最后安观音倚坐像。表训之楡叶象天竺，盖仿于此矣。又分列十二金佛于堂之左右，榻上榻后，有大纛及三辇，木刻大狮子上负法鼓，置于榻傍。
庭前有十二层石㙮，㙮外有大锺。孝宁大君补及宰臣五六人监铸，刻姓名于锺面，锺记则郑翼惠公兰宗所书，盖光庙时物也。庭东小殿，安卢偆塑像，身长才如十岁童子，红袍乌帽，金带搢笏。傍有木马小如猫，木人小如鼬，乃是卢偆马仆云，诞妄可笑。
又有寮舍六区。寺门之内有四天王阁，方造天王四躯，僧辈聚会施役。寺门有四大像，状貌狞恶，衣蟠至地，又有二小像，一骑白象，一骑黄狮。
寺门外溪水合流处，架虹桥而建楼，即山映楼也。楼凡十二间，曲栏四周，众山环拱，明寂、禅定、兴圣等诸庵，俱在望里，敞豁无比。壁有泽堂诸公诗板及赵学士持谦《重建上梁文》。与二君题名梁上。
以篮舆向佛顶台，楡岾僧施明导。逾成佛岾，望见海水笼雾，弥漫茫洋，浑为一色，觉胸次快活。至佛顶台，危栈悬于绝壁，下临无地。台与隐仙台相对，台上皆是岩石，可坐六七人。谚传“昔有佛顶和尚者，说经于此故名”。岩上有一小穴，深不可测。佛顶说经时，龙女出岩隙听法，至今呀然成穴云，诞矣。
俯瞰松林窟，前有松林庵，其下有圆通寺，寺下溪边有佛堂。台之前面低作一层，为石台，古有双鹤来巢，故名为鹤巢台。小东，有柏台稍低，而清爽则同。日气清明，适无烟岚之障蔽，十二瀑布如垂天绅，罗列于眼前，东望沧海，与天相接，浩荡无际，平生观水尽为儿戯矣。
又舆行逾朴达串，仄径危磴，至十馀里而不尽，其崭嶻岌嶪，虽蜀道之难，不应过此也。楡岾僧辞去，圆通僧吕赞导。行至风穴，穴上多生石茸，中安小石佛，其广可容五六人。阴寒自生风故名。入坐小憩，题名而出。
又行数里，暂登五松台，泉流松声，亦有佳趣。至石门洞口，坐岩石上，仰见双瀑倒垂，宛如白虹。涉石门川，乃十二瀑下流也。入松林窟，窟甚精洒，中安石佛、罗汉诸像。与二君题名而出坐松林庵，庵亦新施丹雘，明净可赏。庵左有大石，穹窿如山岳，薜荔交被，霜酣叶赤，烂然可爱。
转入圆通寺摊饭。题名于壁上，壁有泽堂诗板。又逾晓阳串，峻急一如朴达，而其高且远则殆过之。二君皆卸舆徒步，余不利于步，终始坐肩舆，而犹不堪劳惫，步步一息，艰关而上绝顶，此即南秋江所谓小人串也。其险恶如此，小人之名，信不虗矣。钵渊僧持舆来替，吕赞辞去。
至钵渊上流，有白石润滑如磨玉，列铺于一洞。水流其上，或走为卧瀑，或散为清流。潭瀑虽不及于万瀑，而磐石之平广明皑则不翅倍之。溪边最幽处，刻“蓬莱岛”三字，字画奇健，乃杨蓬莱笔也。
题名于瀑布边立石，仍列坐于磐石之最下层，即僧徒驰瀑处也。卧瀑奔流于盘石，过十馀丈，注于小石潭，其下又有潭。二小僧金石、觉海赤脱衣裳，只着单袴，坐于上流，随流直下，石腻水驶，疾如迅箭。瞥眼之顷，迸落于石潭中，翻身向瀑而坐，此实水戯之最奇者也。令二僧迭试，几至十馀次，看之不厌。
入见瀑布庵，亦颇清閴。题名壁上，又入钵渊寺题名。寺有玉佛三躯，庭有六层石㙮。寺之东南有二大岩，其状颇奇。行至钵渊，瀑流从一石而落，连作两瀑，形圆如钵，可方小舟。潭上石峰崚嶒，竦出云霄，悬砯斜栈，懔不可度，是为山中洞门也。步过栈道，人马未及到，以篮舆行五里许，下坐路隅，以待马至。日已向暮，疾驰而过，回望仙山，依依恋恋，不觉情怀黯然。循大野傍南江而行，江岸白沙如雪，马踏有声，月华照映，晃朗如昼，景色绝佳。投宿邑底村。
甲戌，为观日出，晓起上海山亭，亭在衙西最高处。前临大海，后对枫岳，南江一带襟抱于右。有七岛点点罗立于海中，其形各殊，望之绝奇，号为七星峰。东西有两岩如伏龟，东龟向海，西龟向南江，名曰龟岩。亭前墙外有莲塘，今郡守兪崇新构一间茅堂于塘中小岛之上，亦颇萧爽。是亭杨蓬莱始刱，韩石峰扁额，实兼山海雄观，宏远疏快，为岭东楼阁之冠。中间不修且坏，李侯廸吉为守，重新之。尤翁书额，谷云亦以八分书额壁，有简易、泽堂、白洲、尤翁诸诗板。凭轩东望，以候日上。俄见海天荡潏，云霞照烂。火轮超上一尺许，红光闪烁，目难定视，真绝观也。
下亭北行，穿过大野，延缘苇间，至三日浦边。见岩石上，刻尤翁“三日湖”三大字。遂泛舟，风定波恬，平湖如镜。缓棹过埋香碑下。下舟登岩，观埋香碑，元武宗至大二年，高丽江陵道存抚使金天皓与山僧志如，埋香木于沿海各邑，此其所识者也。于洲边岩石间，见所谓丹书“述郞徒南石行”六字，“郞徒”二字漫缺，惟“述”、“南石行”四字宛然如昨。世传“永郞、述郞、安详、南郞四仙游此，三日不返，仍题识于此浦”，名三日，盖以此也。题名于丹书石窟中，复放舟中流，沿洄于四仙亭前后，而过观狮子岩。岩在浦中，其形酷似狮子，远望疑其为真，迫而察之，始知其非也。
回棹至四仙亭前。亭下岩壁，镵“四仙亭为申玉尔书”八大字，亦尤翁笔也。仍登亭，亭在水中岛上，凡四间而无轩窗之饰，下铺砖甓，画栋朱甍，殆非人境。壁有崔东皋、郑北窗诸公诗板。亭之四面皆石壁，有四松森立于亭前，苦竹数丛罗生庭畔。前列三岛，其他积石为岛者亦多，而三十六峰媚妩端圆，混天碧而各效其奇。浦北有小庵隐见于水际，行忙不及登，岂《地志》所谓梦泉寺耶。浦之周回几数十里，合枫岳众流，东汇为此湖，又东流入于海，境象之闲旷洒落，又是别一造化也。
下舟，午饭于养珍驿，过城直，即古时筑石作城处也，今废。入通川境，沿海滨踏鸣沙而行十馀里。余始望海于佛顶台，只得依微远睇而已，登海山亭，而其瞩近而愈奇，至此便侧畔而过，溅波冲岸，几及于马蹄。见愈近而意愈旷，不觉窅然神游于八极之表矣。将逾瓮迁，借篮舆于南阿津人。乘而过迁，高千寻，俯看大洋，凿石开道，临之戒心。夕宿朝珍驿。
乙亥，又傍海而行，海色镜清，白鸥历乱，雾卷云收，天宇皛廓，沧洲万里，轩豁呈露。有一点孤岛浮在海外，隐映于望中，风帆渔舶出没波心，沙路如玉，海棠无数。有奇岩对立如门，古松一株生于岩上，或有红菊发于岩隙，此日此景又是出山后第一胜也。
午饭邑底，至丛石亭下。由山脊而登，路狭而侧滑，下马而步，扶拥而上。见山路上，颓石累累委积，六面齐整，如以绳墨削成，吁！可怪也。登亭而下视，又有四株石离立海中，是为四仙峰，亦四仙所游处云。皆以六面条石为体，合数十条为一丛，其上或生矮松，或被莎草。又有二株立于缺岸处，作一石门，亦皆六面，亭畔绝壁丛立而排布者，尽是六面。余初见路上石，而固已骇且怪之，至是眼前所见，无非一㨾体制。此既非巧匠锤琢之所施，而其形尽皆如许，实是天地间难究之理也。
山冈一枝突入海心，三面皆海，亭在其上，上无轩窗，下铺砖甓，略与四仙亭同，壁有冲庵、石川诗板。亭之北麓，有唤仙亭与丛石亭相对，其制亦如之。亭前有卧石颓积成台，又皆个个界别成六面，异哉异哉！亭之胜观，此为最奇，观海次之，而其渺茫阔远，更胜于傍海时所见矣。
观翫之顷，日已昃矣，遂上马而行，将达于龙贡寺，而未及数里，昏黑不辨迳。使村甿执炬而先导，至广石桥边，寺之洞口也。寺僧持篮舆出迎。苍松成列，岩石奇古，瀑流闹壑，数里不绝，深邃迥远，颇似长安洞口，而此尤绝胜。殿、寮之宏丽，亦复过之，缁髡又近百，盖巨刹也。寺在金刚北麓，寺门以“金刚山万寿圣龙贡寺”为扁。太和年中，卧龙禅师始创建，而高丽时以贡税割给，故名以龙贡云。寺僧处我于寻剑堂。老僧翠岾等三人，作梵呗声，听之可喜。
丙子，早起，往观三法堂，一曰洛迦宝殿，安观音像；一曰应真殿，安世尊释迦像；一曰冥府殿，安地藏菩萨及十王像，又有寮舍八区。有楼在寺门外，架虹桥，略如楡岾之楼，而规制差小，亦冒以山映之号。与二君共登题名。
遇雨，披油衣而行，入楸池岭洞口。赤叶苍林，宛似金刚外山，而夷旷则胜之。下骑乘篮舆而逾岭，虽不险截，而蟠屈高壮，实大岭也。行十许里，始上岭巓，自此为淮阳地。便即平衍如长术，复乘马而行，桥度和川。午饭于村家，又逾三小岘，至柏田岘。海松麻立左右，几至数里，满山皆是木也。自官岁收，其实至累百石。东俗以海松为柏，故名以柏田云。夜宿邑底。
丁丑雨，待晴即发，舟渡西津江，江上有德津堂。府吏言“壬辰之乱，官军为贼所追，至此津，时为六月而冰合凝坚。官军既渡，贼骑随之，半渡而冰解，贼骑尽死。以此名以德津，官设江神位版，岁修祀仪”云。按此津载于《舆地胜览》，其谓壬辰者误矣。
逾天宝岘，有小庵在岘腰绝壁上，飞阁悬空，傍有三石峰对耸，枫林泉瀑亦自可意，以路险寺废，望见而不之登。行芦荻丛中，午饭于南岚谷村。复连行芦荻中，宿于西岚谷村家，地甚幽静。
戊寅，山雨淅沥。逾姜项岘，细路艰险，草树蒙茂，上罥傍碍，仅仅穿过。下岘，雨即晴。入平康境，又逾三岘涉三川，午饭于注波村。逾憩岘，涉玉洞川，夕宿玉洞驿。
己卯，早发，逾玉谷岘、月川岘，巳时还衙。
是行也，凡旬有二日而后返，陆行五百四十里，山行一百十里，海行二百十里，摠之八百六十里也。得诗一百十五首。
大抵白头之山，雄亘北方，作我国众山之头脑，而金刚山实为之腰脊焉，盖一国之宗岳也。内山则巉岩崛奇，以劲秀为长；外山则包罗杰特，以磅礴为胜。骨立而肉傅，全美而无遗欠矣。其闳伟广远之体，虽或不及于智异、汉挐等山，而若其独禀天地清淑之气，粹然无一点查滓，则宜无与此山亢者矣。
此山号名甚多，其曰金刚则出《华严经》也，曰怾怛，曰众香城者，亦出佛经，曰涅槃者，乃方言。曰皆骨者，以山皆石骨而名；曰枫岳者，以山多枫而名。曰蓬莱者，以杜诗有“方丈三韩外”之语，故遂以智异为方丈，而以此山为蓬莱，汉挐为瀛洲，乃谓“三神山皆在吾东”，盖河汉之说也。
古今游此山者多矣，能得其妙者盖鲜。其极意夸大，配之于中州名山者，固失称停，而或有以为实不副名而妄加疵议者，亦可谓无异儿童之见矣。然苟不历观于东海，则终无以恢拓心胸而尽仁智之乐，此余所以不暇顾行程之催趱而必于归路游赏者也。
以一旬之近，而遍观金刚内、外山与东海之胜，其忙迫草率，势所固然。而第观人之有意于玆游者，类多为造物之魔戯，其一生经营而卒未遂者，固不论，虽其幸而得偿夙愿者，或自外山入而观止于楡岾，或自内山入而观止于正阳、表训之间，或周历内、外山而于东海则迹未到焉。或岚雾以障之，或风雨以阻之，或因疾病、事故，中途而还，或当盛暑而挥汗奔驰于深嵌茂草之中，或值祁寒而忍冻登陟于岩枫尽落之后，顾安有一分兴趣哉？今余则正当九秋佳节，枫叶红酣，烂映一山，晃然如万花川谷。入山之后，天日一向和暖，无氛雺之翳，得以恣意观览于仙真窟宅，山海奇胜，领略殆尽，天之饷我，亦不可谓不厚矣。
至若九龙渊之未赏，毗卢峰之不登，必有以为玆游之一大缺事，而余意有不然者。玆二胜，虽曰奇特，其危险亦最甚。行险徼幸，君子不由也，故栗谷先生亦不登赏，警惧之意，至著于诗文，余何敢率意妄动，以背前修之明训而犯先圣冯河之戒，蹈韩子镌铭之悔哉？人之登毗卢者，皆眩转怐愗，茫如坠雾，脚下亦不能辨，徒凭僧辈之指示，认为远眺。辄以夸壮于人曰“吾登毗卢顶，见某地某山矣”，又岂不为矮人之观场而资识者之一哂哉？且虽得赏二胜，而举不免上数者之魔戯，则固不能以彼之赏而偿此之恨矣。
以先辈名公游记观之，其惬意称心，无所牵碍，如余此行者，盖无几焉，则乌可无文字之编录以志其奇幸哉？玆用次列道途行迈、游历景胜，为之记，以为后日披观引兴之资云尔。
崇祯纪元之八十二年己丑杪秋上浣，花山吏隐记。
伊川诸胜游览记
编辑伊川故多水石之胜，以其皆为吾府，藏心不竞，经年而未之游也。今年春，偶与调元谈山水，仍起兴，并辔而出。
行过数步，见村居历落寄岩谷间，颇萧爽。涉陈潭，潭水清澈，湍瀑溅出石罅，决决有声。又行数步，山势隆起，诸峰之罗立者，争效奇于马前，觉景色自别。
又数步而为卧龙台，邑中胜观也。削壁磋砑，高几三十馀丈，虬松森列，满厓皆踯躅花，时照映一潭，其景益奇，恨我早来不及赏也。潭广几数十畒，深处黛绿，浅处渚滩。潭中众石错峙，潭边又皆白石。潭上有台，台上双松偃蹇，作老龙形。盘石屈曲，插入水心，涡而成谷，又突而为台，或平铺而若床，或散掷而若碁，或峭如人立，或诡如兽伏，殊形异态，不可名状。芦苇离披于岩石间，腊雪犹未尽消。樵童系牛川上，入水叉鱼，见此，悠然有濠濮间想。余谓调元曰：“是潭若在枫岳之万瀑，则足可甲乙于火龙、船、龟之间，而恨其处僻而不甚见赏也。”调元亦以为然。
又涉甫田川，过孤山，山上穉松数十，丰茸始生，翠嫩可爱，反胜于耸壑昂霄之姿矣。涉嵲建潭，潭瀑激射，飕飕可听，上有三松，眼界明爽。又其上为龙渊，山村在其间，幽敻迥孤，便有萧然出尘之意。过龙卧岩，又过一岩，道途之间，泉声、山色，无非可以助我兴者。入小林寺，厓转山回，洞口深邃。寺楼名讲禅，有僧十馀人，又有新竖碑。
涉南川上流，入五松庵，架岩为屋，精洒可坐。岩上有台，旧有五松故名，今只有二，又无僧，巨师四人栖止焉。是庵处地极高，俯瞰邑居，畦垅错落，山峦泉滩，隐见于望里，虽不及龙岩之胜，亦有小小佳致。又涉南川上流还衙，是庚寅二月二十一日也。
是月二十四日，又与调元及许𬘫、济卿，舟渡伊水，水之左右，白石颓积，群岩騈立。其上即古城山，古者石筑城址，今尚宛然。循览往迹，自有怀古之感。
过古伊洲镇，至舍人岩，此又与龙岩埒奇者也。苍壁秀拔，上为七八峰，瓌巧巉岩，势凌霄汉。盘石层峙于下，水通浦环回于前，奇岩怪石错落于水中。瀑流触拨作声，喷薄乘腾，如霰雪乱洒，水势清激奔猛，甚可观也。
逾桧岘，幽涧泻出于林石间，其声锵然，数里不绝。沿石龙潭而行，潭中有二岩相对，号兄弟岩。午炊军池浦，逾山道岘，傍蛇岛、龙渊，逾鹰滩厓。厓极长远，清滩白砾，步步可赏。滩流遇石，汩㶁飕飗，行数十里，犹在耳不歇。逾院岘，古广德院之基也。夕抵楸谷村宿。
翌日早发。山腰岚雾半羃，朝日来照，相与发辉，光景绝奇。涉楸谷川，逾九蹲厓，又有绝壁削立，清溪回环，宛似舍人岩境像。过王凤潭，涉开莲川，逾开莲厓。自此以后，岩石、滩、瀑触目，皆是令人应接不暇。过台岩，岩罅飞流迸落，其下又成滩、瀑。过龙岩，形如龙故名。
过植松村，长松八株森列，无学、懒翁取种以植者云。暂憩松台下。又得清流绝壁。至数步，有石台，其傍有苍石，天成如筑，便作钓矶。瀑流喷射，声极壮，至不辨人语。台壁之上，非松、杉则踯躅也，若值花时，其胜必倍矣。至葛峰下，僧辈以篮舆来待，遂乘而行。至山腰暂休，山外群峰，森罗于望里。山头积雪尚存，而道上黄花烂开，亦一奇也。
逾古归乐寺基，入菩萨寺。此寺，无学于至正年间始创，洪武二年重修，今其改构者云，居僧只二十馀。大雄殿正对三印峰，眼界快爽，所谓三印者，亦有故事之可记者云。前有老桧列立，苍翠蔚然。
寺多古迹。有一曲甁名无碍瓠，以青红段为缨，无学乞粮时物云，木瓢之黑漆者也。
青纸银字书《华严经》一轴、《延生保命经》一帖，上端有画，万历丁酉，大明瑞安长公主书，并以斑锦纹纱为衣。
《金光明经》一帖、金字书《莲华经》七帖，上端有画，妙绝可玩。其中两帖末端，书“洪武六年十一月十一日敬书”，且曰“我亡耦徽懿鲁国大长公主，以功以德，如生如存，故厥追修，靡有遗憾，得此妙经，以金书之”。必是恭愍王笔也，笔法奇妙。末书“证明师普济尊者”，下着懒翁二字图书。
又有《莲华经》一帖，白质印本，笔法亦妙。末书“施主奉翊大夫、前德宁府右司尹李英远、同愿善女赵氏妙清、前郞将门硕琦”。
又《莲华经》一帖，以金字图画，而下书经文，其书似亦金字而色颇异，心怪之。见下端，有“刺血书”及“至正九年己丑九月日出血”等字，乃知和血故其色如许也。
佛殿左，有树盈抱，长十馀丈，僧云桂树而未可详也。过采真、善住两庵废基，逾浮图岭，有浮图四躯，又有碧虗、天谷、翠阴等碑。入观音庵，上万景楼，楼下又有清泉，石碓自舂，苍桧郁跂，云达山围绕如拱揖状。佛殿上台，有灵山殿，施朱炫熀，有玉石佛廿五躯，居僧只有八人。其上小庵名圆明，岩峦奇秀，翠色若滴。税鞍歇定，魂骨泠然，不觉尘心尽消矣。
夜使两阇梨各作梵呗声，仍使各服袈裟，打锣伐鼓，杂戯齐发，虽似乱聒无章，细看亦自有节奏。非闲习于平素，不能矣。僧言“山虞名高达者，逐猪山谷。猪是观音变身，带箭入窟，化其本形。高达因此戒定，修道成佛，今窟中尚有箭镞。此山本名云达而改称高达者，以此”云。其言诞甚，而亦足为山门一古谈也。居僧三十人，颇有识字可与语者。
是夜雨作，翌日犹不止，云气笼罩，山顶几藏。全面隐见于烟霭之间，此景真堪作画图也。义相台在绝顶，上有菩萨庵，辟谷僧居之，路险不得上。济卿强策登览，而别无异观云矣。庵僧进猪毛笔，请书庵额。书与之。留滞无聊，使老僧桂华读《楞严经》，倚枕而听，复使僧辈陈杂戯而观之。
天明雨乍歇，遂登舆而行。穿过山顶，路极险截，积雪没胫，几危而安，是为高达岘。过灵隐庵废址，自此又屡得佳处。使善呗僧学文坐滩上作呗，如数部鼔吹，岩谷皆应，声出林樾间，更觉奇绝。
至无量谷，岩峦耸秀戌削，如高人特立，而翠嫩明丽，姿媚横生。四山合沓，如张九叠云锦，幽奇蕴藉，笔难尽述。岩尽，即旷然开豁，又是别一境界也。到此为谷山地，而高达山馀支也。泉石滩湾，曲曲愈佳，与二君吟眺，移时不忍舍去。
午炊梢村，逾鱼盐岘，过此还为本府地。桥渡麻滩，观葛山汤井，入甘露寺。井旧有八，其五塞，其三通笕入井，臭膻而烈，有硫黄气。温热则不甚焉。有痼疾者浴之，颇有效。世祖尝临幸，有行宫今毁，今之寺基即其处云。葛山直对寺前，如屏障之遮，地势颇高阔矣。
翌日，将往广福，复涉一滩，桥渡箭滩，翠石白沙亦自有佳胜。逾自作岘，少憩辟暑亭，长松离立，鸣滩流于其下，心境顿觉疏畅。又舟渡玄石津，船出入津。过丈人岩、酒岩。岩有小穴，穴中有水，人取饮之，味似酒故名云。
逾松厓，入广福洞，四面群山环拥如锁，中开大野，田畴绮错，晃朗夷旷，别作一曲洞天。山村滴沥，鸡犬静寂，入此，心神窅然，觉武陵桃源不是过也。一洞之中，尽是清泉、白石，而最奇者釜潭也。洼深若釜，瀑流从岩石而下落于潭，奔掣甚壮。潭水霮䨴，疑有阴嘼，石上刻朴学士士元手书一律。
余惯闻广福为伊州之绝胜，今见良然。洞府极其深阻，而既入之后，爽豁无比，田园又有橘洲之美，足为遁世长往之乐土，而曾未有来卜者，亦无游览而记其胜者，无乃天悭地秘，以待其人欤？
回到水门，盘石泉流，似釜潭而小。水中有石，号船岩，岩上连穿七八穴，古所作门者云。又至寺洞，观古广德寺旧址，有双㙮及破浮图、阶砌，众石堆积甚多，可知其为巨刹也。仰见阳阴山，云雾罨羃，俄而山雨霏霏，飞雪扑面，急入村舍以避之。复渡船出入津，到加里州村宿。
翌朝，过使君岩下，有苍壁，水回其前。逾广岘，岘底岩间，又有双瀑下垂如匹练。逾犬滩厓、门岩、院岘、鹰滩厓、山道岘。午炊汉池幕村，复逾桧岘，涉伊水还衙。
中台寺在鹤峰山，距本府二十里，亦有胜致可赏。三月初一日，舟渡釜端津，遂入寺，登福兴楼，下临幽涧，上对翠𪩘。远瞻安峡诸山，江水映带左右，楼极轩敞爽朗，清风自来袭人。古有无住庵在寺颠，无学所住也，今毁为蓬田。洞口，山石荦确，行迳屈折，颇有幽邃之趣。新造金佛，置在别堂，姑未安禅室矣。调元、济卿追到，使僧辈伐鼓打锣，陈杂戯，足可畅怀。所恨，僧太少，寺大小不与景相称也。