阳村先生文集/卷三十三

阳村先生文集
卷之三十三
作者：权近
1674年

杂著类

玉册

太上王封崇玉册文_奉教撰

应千龄而作之君。肇开景运。以一国而传之子。宜极尊称。玆率典章。庶申诚孝。恭惟勇智天锡。圣敬日跻。武烈伟于济时。宽仁溥于育物。肆迫舆情之推戴。以建王业之兴隆。方百度之维新。遽万机之是倦。庸释大位。传付眇躬。遂黾勉以恭承。每祗勤而惕励。欲彰盛德之至。惟在徽号之崇。率吁臣僚。举行册礼。伏惟廓包容之度。推覆育之恩。体一大之曰天。勿嫌强名之道。莅万姓而为父。永享多寿之期。

哀册

王后哀册

维洪武九年丙辰秋闰九月朔壬午二十一日壬寅。顺靖王后梓宫。启自权𣪁。迁座于殡。越五日丙午。葬于国之西陵。礼也。祖庭既彻。绡幕将移。龙轜蜷局。翟茀𮟋迟。酸风动兮铭旌婀娜。寒雾霏兮丹旐葳蕤。孝子嗣王。号天永慕。履霜增欷。痛范仪之已阙。怀慈训之早违。戚形于色。情见乎辞。爰命法从。式叙孝思。其词曰。

粤唐圣胤。荒我大东。蔚五百祀。德洽仁丰。王化攸始。肇自中宫。溥彼沔土。气郁精锺。有美景族。曰韩其宗。积善累世。庆发无穷。是生硕媛。道侔有娀。芳猷淑慎。玉度渊冲。俪尊枫禁。秘仪椒风。履武载震。弥月不迟。虹流表瑞。天日挺资。征兰果信。簪奈缠悲。尧门阒尔。姒幄凄其。呜呼哀哉。惟先敬孝。巍乎垂衣。前星久晦。后掖韬辉。忧疑黈纩。虑及宗祊。天作之合。曰宾于京。祥膺震索。位御离明。维功之盛。维德之光。生养不逮。慎终以诚。名增显谥。礼率彝章。追崇既极。孝慕弥深。袆褕如此。珩珮纶音。呜呼哀哉。蔼仙仗兮云移。哀楚挽兮晓咽。俨戚见于宸容兮。纷感集于具列。云冥冥兮天为愁。路漫漫兮地无垠。悼风树之不止兮。何窆穸之莫晨。呜呼哀哉。物凋彩兮凛秋。兰谢芳兮坠露。览草木而伤感兮。跼穷壤而恋慕。摇予心其若旌兮。洒余泪其如雨。出都门而夷犹兮。望山原而叹息。风吹野而悲声。日出雾而惨色。思无极涯。恨可转石。呜呼哀哉。佳城天设。吉兆坤宁。山扶拥而缭绕。水泻出而清泠。乃安乃宅。惟灵乐康。祚我嗣圣。万寿无疆。本支百世。福禄攸庆。谓余不信。敢矢此章。呜呼哀哉。

谢书

谢端木先生书_智

翰林史官金陵端木先生之奉使而来也。予以尝所钦蒙太祖高皇帝御制诗及应制诗若干首进见。先生受而志其后。援引汉志大师之采诗与夫程朱之论春秋。其论甚美。且辱称誉。非海外陋儒所敢当也。昔黎阳公。圣门高弟。亚于颜子者也。其自叹曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。是盖子贡学既有得。而闻夫子之至论。叹美之辞也。夫以颖悟之资。亲炙圣人之门。尚且得闻其至论如此其难也。今先生以黎阳公之后。文章道学。克绍前烈。中国才俊之士从游而受业者。不知其几人。其有学成而得蒙一言之誉者。又不知其有几也欤。先生不以予海外之产而卑鄙之。既加以礼貌。又惠以文章。吾今日深喜而叹美之情为如何哉。然吾今所得而深喜之者。亦先生之文章尔。吾安得又闻先生之至论。以变吾孤陋之学问也哉。先生使还有日。予虽欲从而愿学之。是终无由而得之也。然苟因其文章而求之。则其至论之所未闻者亦不外是。先生所引春秋大义数十。炳如日星者。皆至理之所寓而至论之所在也。先生以是言之。其教之也深而示之也切矣。吾将终身服膺而不忘焉尔。

愿文

释王寺堂主毗卢遮那左右补处文殊普贤腹藏发愿文_奉教撰

诸佛众生。本同一心。但迷悟不同尔。故诸佛能以其心。而为众生之心。众生亦可以其心。而为诸佛之心。亿身之化无非济接于众生。则诸佛之心非顺于众生欤。一念之善亦可感通于诸佛。则众生之心非合于诸佛欤。盖虽人心迷妄之极。苟一念之善萌于中。则一念之妄已除也。一妄之除。即一真之现。譬如凿墙而牖明斯生。凿地而穴空斯在。明与空非自外至。但去其弊而全体自现尔。但觉性常寂。无去无来。必因人心之感。而后灵应赫然。是人心诚愿之所凑。即佛心之所在也。故或塑或范或雕或绘以成佛身。而归人心之敬信。则佛之灵变于斯应矣。诚格于此。应现于彼。感通之妙。不疾而速。一心可分千百亿佛。千百亿佛不出一心。虽以吾心为佛之心可也。安边有释王寺。古镇兵裨补也。予在潜邸。尝为愿刹。重新营构。幸赖天地之佑祖宗之德。化家为国。以致今日。思欲上福先世。下利群生。画成三千佛。释迦三尊，毗卢遮那三尊，地藏菩萨，十府冥王。石造五百罗汉。又今旧造堂主毗卢遮那。独尊而无左右补处。于是又以木造文殊，普贤两大菩萨尊像。外餙既严。中藏亦谨。爰书愿意。实于腹中。惟愿先代祖宗先耦神德仙驾。下及法界有情超登净刹宗亲宰辅朝野臣民。共膺福庆。兵尘永息。国祚永康。世世生生。保佑无疆。终睹慈光。证成妙果。惟愿大圣照此诚愿。以吾今日之心为心。令我大愿具足圆满。永无穷尽。发愿已归。命礼三宝。

田父唁

阳村子以言逐牛峯之明日。有田父来唁曰。子席门荫而餙文艺。履班序而敭清华。驰通衢而骋轨。糜厚禄以肥家有年矣。廊庙未尝子弃。台阁畴不子知。联裾旅进。接轸群戏。飞青云而拂翼。奉白日以聸辉。外足以辉闾里。内足以悦庭闱。子之立于朝荣矣。是宜公耳不阿私。实耳不要名。不苟悻悻。不苟营营。则功名可保。谁敢子争。富贵可守。谁敢子撄。子不是图而官是侵。乃党孤累而失盍簪。欲逭彼之有罪。而不知为己之累。欲辨彼之不孝。而不恤伤亲之心。子之罪大矣。尚赖圣君之仁。贤相之庇。不抵常刑。不投遐裔。于玆是来。幸之至矣。胡不释然。色若不豫。阳村子起而谢曰。叟之言是矣。敢不承教。愚有所蕴。亦敢陈告。方今国家。圣贤相逢。任能爵德。群彦奋庸。文弘教化。武畅威风。明者致其察。达者行其通。材者效力。智者献忠。峨峨缨冠。謇謇匪躬。卓荦之杰。瑰伟之雄。山林之逸。草野之穷。莫不跃鳞振羽。趋事儳功。迎机应变。背私向公。斥逐邪佞。拔去顽凶。谗謟不进。媦疾不容。令修弊革。理道惟丰。而予也材无适用。识不通方。口呐而言不得达志。学浅而文不得成章。滥承殊擢。久厕周行。无能裨益。思有荐扬。唯知好德。而色而康。人有是善。我服其贤。人有是能。我信其良。见一善者不忆其为恶。观一能者不料其否臧。施诚相爱。敷布肾肠。况夫人也行己端洁。禀性慈详。志不谄于媚灶。学已造于升堂。文摛国华。德著民望。未尝以能而自伐。宁有趋利而自商。一旦被谤。窜逐南荒。鸱吓其腐。鸾凤高翔。士有负屈。贤智遁藏。安得不为国家而惜。为世道而伤乎。假若斯人潜光岩穴。遁迹草箂。世莫知识。犹当招徕。或拘胥靡。或处倍儓。人所贱恶。犹为发阖。而况搢绅之秀。缝掖之魁。英闻振于华夏。文章动乎昭回。一国已被其功。一时皆服其才者乎。非我有党。惟贤是推。非我有私。公道是恢。庶或更思而加察。宁知众怒而群猜。此愚所以敢叫天陛。而不暇念吾之菑者也。於乎。一夫不获。阿衡斯恻。议贤议能。周有典则。孔称错直则民不服。孟戒进贤有如不得。大哉训辞。后王之式。虽有百鸷。不如一鹗。如我林立。何补于国。缁衣之歌。白驹之絷。宁绌于时。不负所学。交章请刑。祸在不则。吾君之仁。吾相之德。优示宽恩。郊畿是逐。载欣载奔。维山之谷。维山岩岩。维水曲曲。山高水长。感德何极。维尼维行。维荣维辱。天也非人。我何不怿。田父于是操觚挈榼。相与献酬。既醉而作。

策题类

重试策问

王若曰。古昔帝王立法定制。必因时宜以隆至治。唐虞三代致治之道。可得闻欤。精一执中。尧舜禹相授心法。建中建极。商汤周武相传心法。曰精曰一。其功何异。曰执曰建。其义何同。谓之中则未至乎极。谓之极则似过乎中。二者将安所折衷欤。揖让征伐。文质损益。事与时异。而同归乎治。何欤。汉唐以降。迄于宋，元。代各有治。其有合于中道而可述者欤。予以否德。莅于一国臣民之上。虽无德教可以及民。庶几夙夜思致少康。其于帝王之心之道。盖尝有志而愿学焉。听政之暇。览睹经籍。究求厥旨。而未知所以用力之方。动静云为之际。政教法令之间。岂无过与不及之差者乎。其有过而当损者何事。有不及而当益者又何事欤。今我国家创业未久而法制尚未备。迁都未几而力役尚未弭。政治之得失。田里之休戚。可言者多。姑举其大者言之。铨选欲其精也。而侥幸冒进之未除。考绩之法。何以合宜欤。田制欲其正也。而多寡高下之不均。踏验之事。果能无议欤。赋役不可不均也。邻保之制。号牌之设。何者可行。漕转不可不急也。海运之谋。陆输之策。何者可用。衣冠法度。悉遵华制。而独女服尚仍旧俗。是果不得而尽革者欤。冠昏丧祭。亦可尽从华制欤。凡此数者。施为之道必有其宜。伊欲使其不戾乎古而不骇于今。其术安在。思与贤俊共图庶政。亲策子大夫于庭。愿闻为治之说。子大夫通经术识治体。有志斯世久矣。其于帝王存心出治之道。当今立法定制之宜。稽诸古训。酌乎时中。高不务于苟难。志不流于污浅。各底所蕴。悉著于篇。予将亲览而致用焉。

壬午年会试策问题

问。自古有国家者。必立制度以兴一代之治。然在草创。未遑制作。必待守成而后定。故文武造周。至成王而礼乐大备。汉自高帝以历文，景。稽古礼文之事犹多阙焉。及至武帝。兴太学。改正朔。易服色。协音律。汉家制度于是乎备。号令文章。焕焉可述。后之论者。乃以文，景比拟成，康。而不及武帝。何欤。自是厥后。世道日降。曰唐曰宋。治不古若。礼乐制度。无足议为也。恭惟我太上王神武应期。肇开邦国。创业垂统。规模宏大。上王承緖。让于有德。今我主上殿下以聪明冠古之资。精一执中之学。持盈守成。文致太平。礼乐之兴。维其时矣。草创因循。以至今日。而礼乐之未备。制度之未定。岂无可言者欤。内而成均五部。外而府州郡县。皆置师生。讲明经术。学校不可谓不兴也。然而文庙之建。逾年未成。人材之出。视古不加。何以致教养之实。而得人材之盛欤。宗庙䜩享之有其制。会朝班序之有其仪。礼乐不可谓不备也。然而玄牡之用。未变其礼。是可因而不可革者欤。登歌下管之节。尚袭前朝之律。庙中之乐。其已备乎。文德武德之曲。犹杂女乐之褺。䜩享之乐。其已正乎。且此二曲。咏歌太上受命之德。独可奏之䜩享。而不可荐之宗庙欤。何以使庙乐鼎新而音律之皆协。䜩乐皆雅而倡优之不杂。以成治世之正音欤。仪章之等已辨。而上下服色之无定。公服可以辨色。而私服难可以有辨欤。礼典之书已成。而节文详定之无已。将其书未备而然欤。抑奉行者不能推类以通。而必欲更定欤。何以使上下有服而不至于混淆。节文皆具而不轻于变易。以成永世之大典欤。淫祀汰矣。而巫觋之风未殄。何以使人明于义理而不惑于鬼神欤。徭役苜矣。而愁叹之声未息。何以使民安于生养而不困于赋敛欤。伊欲使沿革合其宜而制度定。情文得其备而礼乐兴。神人和而妖诞息。民俗美而颂声作。致治之盛。比隆成周。以为万世无疆之休。必有其道。诸君子讲明经济之学久矣。其悉心以对。以副我殿下求贤图治之美意。

殿试策问题

王若曰。大学一书。圣贤所以垂范万世。修己治人之道备焉。先儒真氏推衍增益。以成衍义之书。愿治之君。志学之士所当参究者也。予以否德。叨居君位。思学治道。期底乂安。听政之暇。已尝观览。其间节次多有可疑。悉论不能既其目。姑举其大者言之耳。大学八条之目。格物致知为始。治国平天下为终。是其序不可乱。而功不可阙者也。真氏之书则于格物之上。先之以帝王为治之序。次之以帝王为学之本。然后及于格物致知之要。其下又列诚意正心修身齐家之要。而不及于治国平天下之要者。何欤。抑所谓治国平天下者。即帝王为治之事。而为治之道。必先由学而进。故大学先言格致之学。而推之以及于治平之事。真氏之书则以为治之序先于为学之本者。又何欤。且为学之方。为治之要。子大夫讲明已久。如欲言治国平天下之要。以补真氏之所未备。其说安在。予自在位以来。夙夜祗勤。励精图治。于玆三年。水旱相仍。灾变屡兴。是予虽观衍义之书。行有所不逮而然欤。抑政令有所未合而致之欤。子大夫其悉言之。以副予愿治之意。

策问题

问。有志者事竟成。君子之学。在乎立志而已。立志远大。然后事业可成。古之圣贤。咸由是道。伊尹耕莘。而乐尧舜之道。太公钓渭。以待天下之清。其志尚之高可想已。故能左右商周。以兴至治。吾夫子十五志学。圣人之志。可得而闻欤。子路，曾晳，冉有，公西华侍坐。使各言其志。子路则曰。千乘之国。摄乎大国之间。加之以师旅。因之以饥馑。由也为之。比及三年。可使有勇。且知方也。冉有则曰。方六七十。如五六十。求也为之。可使足民。如其礼乐。以俟君子。公西华则曰。宗庙之事。如会同。端章甫。愿为小相焉。夫兵勇民足而礼乐兴。为治之道备矣。孔门诸子其志如此。皆实学也。举而措之亦若是耳。曾点独言沂上咏归之事。夫子与之。何欤。说者谓有尧舜气像。使点有为。能兴尧舜之治否欤。孟子学孔子者也而曰。士尚志。其所尚者。亦可得而言欤。秦汉以降。寥寥千载。人物渺然。仅有隆中长啸之夫。河汾讲道之士盖庶几焉。然或亲于其身。以辅昭烈之业。而不免于偏霸。或传诸其徒。以佐贞观之治。而不免于惭德。亦不足议也。宋兴。真儒辈出。道学大明。有曰立志以明道，希文自期待。其言足信欤。诸君子志伊尹之志。学颜子之学。以待于用久矣。其所尚慕者何人。愿为者何事欤。治兵欤。治食欤。兴礼乐欤。方今明良相遇。求贤图治。士君子出而有为之秋也。将以兴尧舜之治。成伊吕之功者何道欤。抑如师旅饥馑。能使有勇而知方者。何以如由。能使足民。且兴礼乐。何以如求。宗庙会同。能为其相。何以如赤。能知圣人之志。髣髴尧舜气像。何以如点欤。能如昭烈之将而免于偏霸。如贞观之相而免于惭德。如明道如希文者。亦皆素讲而自信之矣。施设之方。缓急之序。盍各言之。愿闻其说。

策题

问。自古有天下国家。而能长治久安者莫三代若也。盖由禹汤文武皆以圣人之德。创业垂统。克开厥后。宜其子孙传世之久也。然启方继禹。有扈已叛。又不数世。而有羿，浞之祸。及少康既壮。仅复旧物。自后贤君无闻焉。商之中衰。未有僣窃。其复兴也。贤圣之君六七作。夏何中绝之暴。而商多子孙之贤欤。禹汤之德。犹有优劣欤。周自四世之后。王道衰微。诸侯不睦。有得天瑞而僣号者焉。有逼畿甸而问鼎者焉。然而未有代德。犹为天下共主者垂八百年。其间称中兴者唯宣王尔。夫商以贤君之多而历年不及于周。周以衰微之久而能多历年所。何欤。汤武之德。亦有可议者欤。五伯虽不足道。然孔子谓齐桓公正而不谲。晋文公谲而不正。是其行事犹有彼善于此者也。桓公九合诸侯。一匡天下。其功烈可谓盛矣。身没未敛。五公子争立。祸乱相寻。天下不复宗齐。晋文之业。不盛于桓。悼公复伯。子孙相继。主盟中夏几二百年。是何桓公之正。而其遗泽不及晋文欤。三代以降。历年之久。惟汉唐为盛。其所以贻谋永世。亦有可法者否欤。恭惟国家。太上神武而创业。主上文明而守成。治具毕张。庶绩咸熙。以逮万世无疆之基。主上乃于宵旰之暇。孜孜兴学。教育贤才。旁求俊彦。盖欲贻谋裕后。以为子孙万世计也。诸生讲明经术。刮摩治道。以待有司之举久矣。将使我朝圣贤之君多于有商。历年之久过于宗周。其道安在。请悉陈之。以弘长久之规。

策题

问。为治之道必有先务。苟得其本。何难善治。孔子曰。道千乘之国。敬事而信。节用而爱人。使民以时。先儒以谓尧舜之治亦不过此。然则此三言者。诚为治之本。而所当先务者也。如欲为敬。若何而用功。如欲为信。若何而致力欤。成汤之圣敬日跻。文王之缉熙敬止。有可勉强而能之者欤。魏文侯不失虞人之期。秦孝公不废徙木之令。亦可足法而示信者欤。节用或失于出纳之吝。爱人或陷于姑息之仁。屯膏吝赏。古人所戒。节用之道。何以不至于斯失欤。博施济众。圣人犹病。爱人之仁。何以能周而不偏欤。使民以时。用农隙也。然周公三月而营洛以播民和。方叔六月而兴师以匡王国。劳民动众。皆用农月。能使民和而国定。其术安在。先儒又谓孔子之言。特论所存而已。未及为政也。敢问其所以为政者又何事欤。有可枚举而详言之者欤。本末先后之序。施为缓急之方。诸君子讲之熟矣。其悉陈之。毋泛毋略。