阳村先生文集/卷十六
序类
编辑送崔生员有孙改名自海归觐庆尚之星山序
编辑上之六年庚申。予为祭酒。掌试生员。有曰崔有孙者与其选。由是扣箧齿胄。学日进。〈阙文〉其亲在庆尚之星山。每一岁一往谒焉。今玆贼兴。纵横侵暴靡所不至。平民之死亡流离。窜伏颠踬。幸而免者盖寡矣。吾之身虽在学。而吾之志未尝不在于亲也。吾之舍吾亲而远学于京者。冀将有得以荣之也。然是有命焉。不可必也。当此乱离之际。吾安忍冀其不可必。而置吾亲于锋镝之境乎。吾将归而迎之。偕来于京。且养且学。以待吾命而为之荣。不几其顺且美乎。即起而辞于师。师与其友义其言壮其行。皆歌以相赠。〈阙文〉又来告行于阳村。阳村曰。昔阳城之为司业。诸生有三年不归之养者。皆归之。今生既一岁一归。又足嘉矣。况冒艰险走千里。脱其亲于危地乎。虽其天质之美。〈阙文〉亦由国家教养之力也。在学之士。孝且笃学如生之比者几何人哉。诗曰。济济多士。文王以宁。〈阙文〉他日拔茅扬庭。移孝于忠。上以忧乎君。下以忧乎民。以济时屯者。必自学中出矣。生其勉之。无负于亲。又无负于君可也。洪武十六年秋八月辛酉。
送裵仲员修撰晒史七长寺序䂓
编辑吾尝观鲁论夫子之言吾犹及史之阙文。因为之说曰。史必有文以记事。而不可多文以失实也。与其文而失实。宁不文。周之衰。文过其实。孔子伤之甚。故于书。芟其繁乱。于春秋。直以一言断一事。书春秋。史也。更圣人所删定笔削。故为经焉。左氏羽翼圣笔而为传。惟不达于此。故未免有浮夸之失。司马子长以踈荡奇气。发为雄深雅健之文。故称良史。推不法乎春秋。故事多抵牾。是非颇缪。君子恨焉。二子尚尔。况其他乎。史之不贵乎多文也如此。然史。公天下之是非。垂万世之劝戒也。上而君相政理之得失。下而民俗习尚之美恶。古今之治乱。国家之兴败。凡人事之巨细终始精微曲折。远而至于天地日月风霆霜雹之变。微而及乎草木鸟兽羽毛鳞介之异。莫不随事备书以信于后。非文能之乎。史之不可不文也又如此。然则如之何哉。在明乎理而已。理明则辞必约而尽。文必直而实。以之论天下之事。如权之称轻重。如度之量长短。如烛之照。如龟之卜。是非不差而劝戒明矣。京山裵君仲员在大学也。业春秋。讲究笔削之意。其于理焕然。故其于文能蔚然也。及捷大科。馆翰荐补史职。以义理之文衮钺于策。十玆有年矣。今承晒史之命。载笔而行。荐绅先生歌以赠之。使予序。予曰。噫。吾夫子修春秋。衰世之意也。历代之史。亦可以观世变矣。本朝有海东数百年。初藏国史于伽耶之海印。盖虑后世遭乱而坠失也。伽耶在国最远而险。海印在伽耶最僻而深阻。故国家虽有变而乱未尝及焉。祖宗之虑远矣。比者制倭失律。深寇州县。伽耶几不守。洪武己未秋。输其史于善之得益。辛酉秋。逾岭而北。又输于忠之开天。今癸亥夏。贼又逼忠之旁县。七月。又自开天移于竹之七长寺。地之险远不足恃。而贼之敢深入乃若此。呜呼。可以观世变矣。予于此窃有感焉。昔周衰而乱贼兴。孔子惧而修春秋。今之乱极矣。时之变甚矣。仲员之行。吾知其必有特笔也。仲员之在大学。予为祭酒。今又同史职。序之托。义不辞。目书前所得于鲁论者兴夫有感于今日者。以为序。洪武十六年秋九月癸丑。
送嬴庵上人游方诗序
编辑胜嬴庵之游四方也。名儒韵释多赠诗。袖以示予。请为序。予曰。唐之韩，柳。一世之钜儒也。浮图文畅尽得其诗文。畅之名流于千载。与韩，柳氏俱不朽者。诗文之力也。畅则既荣矣。韩，柳氏文章冠绝于古今。而后世皆宗韩子。何哉。以其不谀于畅也。不谀。故直告之以吾道而斥其非矣。不知畅也忻然而受之欤。怫然而怒之欤。柳氏。吾儒也。犹以知石诋韩。则畅之怫然可知矣。若夫韩子。务明其道而自尽尔。岂计其柳之诋而畅之怒乎。今嬴庵之所得于诸儒者亦富矣。能如韩子之不谀者几何人哉。嗟夫。道原于天理而著于人伦。尧舜以之而为君。伊周以之而为臣。孔孟得之而在下。曾闵得之而事亲。随所遇而各尽其职。此圣贤之所以尽人伦而全天理也。至于礼乐刑政冠婚丧祭之大。夫妇居室耕农蚕织之细。道无往而不在。亦无微之可略也。故吾儒之道。即乎日用事物之常。而物各有则。因亲以有爱。因严以有敬。操矩也而方生焉。运䂓也而圆形焉。行之非甚异而验之为甚实。施之为甚理而传之为无㢢。得之于殷周之上而天下理。失之于秦汉之下而天下乱。老佛之说作于其间。而佛者尤大炽。历千载遍六合。学之者益众。奉之者弥谨。其道可谓大行矣。而天下无善理。何也。绝伦理以为高。离事物而求道。是犹废矩而求其方。撤䂓而欲其圆也。终可得哉。上人不求道于身心性命之理。彝伦日用之常。伥伥焉走四方。吾恐如所谓游骑之无所归也。吾慕韩子之不谀。故敢以语上人。忻然欤怫然欤。是在上人之自择也。吾何慊。苍龙乙丑春二月下澣。
送国子典簿周先生倬使还诗序
编辑上御大宝之十八年秋。遣国子学录张公溥。副以行人段公祐奉玺书。国子典簿周公〈倬〉。副以行人雒公英奉诰命。追锡先国王谥。曰恭愍。封嗣君为国王。始至境。王使陪臣迓劳于道。门下评理郑〈梦周〉，密直副使河仑于随州。门下赞成事沈德符于平壤。及至龙泉则门下侍中林坚味，守门下侍中李成林。近郊则判门下府事曺敏修相继以进。越九月十六日乙亥。张公，段公来。翌日丙子。周公，雒公来。王具冕服。仪仗鼓吹。卛陪臣出迎于国西门之外。导至王宫。俯伏行礼。每次愈谨。所以钦上德而敬使命也。周先生当圣天子求贤之初。捷嵬科登膴仕。而其豪爽卓越之资。通敏明辨之学。必能朝夕左右。闰色皇猷矣。岂但使于四方。而能专对而已耶。国人喜其来而惜其归。相与歌诗以泄其思。将成卷矣。委子题其右。惟吾东方爰自古昔。俗尚礼义。知尊中国。至我恭愍王。钦遇圣天子肇建皇极。奉表纳贡。誓万世为东藩。臣嗣王对越天威。遹追先志。罔敢或怠。天子嘉之。易名之典。继世之命。一时并举。德至渥也。继自今吾东方向化归极之诚。益有以达于天聦。而得与于敷锡之福。实于先生焉有望矣。洪武十八年九月日。
送行人段公祐使还诗序
编辑高丽在海东。世事中国。以效臣顺。逮我先国王。钦天命附圣朝。嗣王继志。修贡弥谨。越洪武十八年秋。天子念先王之归附。嘉嗣王之继志。赐以玺书。谥先王恭愍。封嗣王袭爵。爰命国子学录张公溥，行人段公祐使来小邦。以布德音。邦人小大感涕懽呼。相与庆于家而歌于路。以对扬天子休命。及其将归也。儒生述邦人之意。各赋歌诗。使仆序。予惟昔圣人之莅中国也。建万国亲诸侯。大以字小。小以事大。各尽其诚。所以致远近之洽和也。钦惟皇明抚有万邦。仁深德厚。凡在天地之间。动植之类咸濡其泽。故我海外之邦。获被同仁之化。宠典愍册。所以正终始者既备。乐天字小之仁至矣。段公以峻伟精确。宏量敏识。遭遇圣朝。以任行人之职。乘𬨎车使四方。上以宣天子之德。下以达远人之情。欲令四海同霑圣化。诚不负圣天子委任之意矣。今其归。吾王畏天事大之诚益以上达。而上下之间。诚意交孚。远近洽和。俾万世无斁。自今日始矣。何其幸哉。洪武十八年九月下澣。
郑三峯道传文集序
编辑文在天地间。与斯道相消长。道行于上。文著于礼乐政教之间。道明于下。文寓于简编笔削之内。故典谟誓命之文。删定赞修之书。其载道一也。周衰道隐。百家并起。各以其术鸣而文始病。汉之司马迁，杨雄之徒。其言犹未醇雅。及佛氏入中国。斯文益病。魏晋以降。蓁塞无闻。至唐韩子。崇仁义辟异端。以起八代之衰。宋兴程朱之书出。然后道学复明。人知吾道之大。异端之非。开示后学。昭晣万世。吁盛矣哉。吾东方虽在海外。爰自箕子八条之教。俗尚廉耻。文物之懿。人材之作。侔拟中夏。自是以来。世崇文理。设科取士。一遵华制。熏陶化成。垂数百年。卿士大夫。彬彬文学之徒。吾家文正公始以朱子四书。立白刊行。劝进后学。其甥益斋李文忠公师事亲炙。以倡义理之学。为世儒宗。稼亭，樵隐诸公从而兴起。澹庵白公辟异端尤力焉。吾座主牧隐先生早承家训。得齿辟廱。以极正大精微之学。既还。儒士皆宗之。若圃隐郑公，陶隐李公，三峯郑公，潘阳朴公，茂松尹公。皆其升堂者也。三峯与圃隐，陶隐尤相亲善。讲论切磋。益有所得。常以训后进辟异端为己任。其讲诗书。能以近言形容至理。学者一闻即晓其义。其辟异端。能通其书。先说其详。乃斥其非。听者皆服。是以。执经从游者。塡隘门巷。尝从学而登显仕者。比肩而立。虽武夫俗士。闻其讲说。亹亹不厌。浮屠之徒亦有从而化者焉。至于礼乐制度阴阳兵历。靡不精晓。祖八阵而成三十六变之谱。约木一而作七十二局之图。能简而尽。世之名将术士皆善之。然此皆先生之馀事也。先生节义甚高。学术最精。尝以直言忤宰相。流南方者十年。而其志不变。功利之徒。异端之辈。群欺众诋。而其守益坚。先生可谓信道笃而不惑者也。先生著述。有学者指南图若干篇。义理之精。了然在目。能尽前贤所未发。杂题若干卷。本于身心性命之德。明于父子君臣之伦。大而天地日月。微而鸟兽草木。理无不到。言无不精。王国辞命之文。典雅得体。古律之作。袭魏晋追盛唐。而理趣出乎雅颂。质而理。温而淡。诚无愧乎古人。乐部小序。删繁乱削淫僻。唯感发性情之正是录。呜呼。先生之文皆有补于名教。非空言比也。是其与道并流后世而不朽无疑矣。虽生下国。不得施其文于皇朝盛世之典。尝奉使朝于京师。浮辽海过齐鲁。诗文之作。皆为中国文士所嘉赏。是能以文鸣于一方。颂扬东渐之化。俾东人歌于万世。与圣代治道之盛。同垂罔极亦无疑也。近虽不才。幸得与从游之列。以闻馀论。又幸不鄙而命之序。故敢引于卷端。
送金谦将军之任安城序
编辑上即位十有四年春。诛除号食飧。更张政化。推时铁原崔公以忠清功望。命緫百官。既视事三日。上谓公若曰。推庶官代天。守令近民。皆不可不谨。以予否德。权奸蒙蔽。多置私昵。上旷天职。下瘝厥民。念之恻然于中。幸天诱衷。大憝已去。斯吾民望理之时。宜崇俊良。明扬侧陋。布列中外。以副予愿理之心。公拜稽首。对敭休命。爰俾群寮。各荐贤德材智之士。金侯以护军膺选。出宰安城。将行。荐绅之知者皆赠以诗。委予序。予惟国家用贤。以为民也。而守令。休戚之所系尤重焉。况今明良际会。更张愿理之初。而首命侯。其国家委任之意。吾民期望之心。倍百于常。可不勉哉。苟能为堡障以培植邦本。则金侯贤德将由是益显。而国家用侯必将至于大拜矣。金侯其勉之。洪武戊辰仲春初吉。
贺门下左侍中平壤赵公浚诗序
编辑师生之礼尚矣。圣人比诸君亲。以为事之如一。所以成美德而厚人伦也。三代而上。师道最明。故治隆而俗美。自汉科举始行。师生之礼。犹未尽变。至唐其法寝盛。谓掌试者曰座主。中选者曰门生。师生之礼。仅寓于是。其门生逮座主之存。继掌试席则人咸称之以为美。吾东方自高丽光王以来其礼极豊。凡掌试者。必设盛馔具公服。领门生奉迎座主。以宴于家。与其亲无别。王命攸司。为起厅事。特赐内乐以宠之。繇是座主视门生犹子。门生视座主犹父。师生之礼。可谓厚矣。世久升平。专尚文教。华侈相高。糜费寝广。或至征求郡县。累月乃办。恭愍王之己酉。欲革斯㢢。悉遵中朝会试之制而禁设宴。岁甲寅。光阳李公以政堂文学掌试贡士。今侍中平壤赵公以大殿指论。擢中巍科。时称得人。誉闻日播。践历华要。擒制诰于薇垣。振宪纲于柏府。长秋官则奸慝屏息。巡南服则海寇遁走。人咸望其大用。戊辰。今主上殿下时为大将。仗义旋师。平定内乱。首擢公以长宪府。而公尽心奉公。知无不为。革私田以正经界。振纪度以詟奸凶。扶立恭让。以复王祀。中外潝然。颙望至治。庚午之夏。以门下评理而典文衡。惟时光阳公尝为检校侍中。年俯八旬。强徤不衰。清德劲节。仪表缙绅。鉴识之精而能得士。福禄之昌而能享寿。人莫不敬叹。逮壬申秋。恭让失道。自取颠覆。公为亚相。倡义定策。推戴大德。以基万世盘石之业。功冠开国。位加侍中。贵既极矣。而事光阳。恂恂然执子弟礼弥谨。光阳公卛门生请宴公于其第。作诗一绝。贺拜侍中。其同门及朝之文士分韵赋诗。联为大轴。其明年夏。又典贡士。夫门生之逮座主苟登美仕。一掌试席。亦以为荣。况位冢宰再掌试席者哉。自有科举以来未尝有也。兵曹正郞宋因。公同榜也。来谓近曰。诗必有序古也。此尤不可不称述其美。子宜引其端。近惟平壤赵氏世积仁厚。自贞肃公相忠烈王。位冠百寮。卓有伟烈。世济厥美。式至于今。而公以伊吕之材。讲明六籍之文。以濂洛之学。贯穿百代之史。弘量有以济物。雅望有以镇俗。威孚于司直。德协于具瞻。克绍家声。扶翊王业。事光前史。裕及后世。是其豊功茂绩。铭锺鼎而载竹帛。足以垂万世而不朽。奚待夫诗人之词哉。虽然。非淇澳之风。无以知卫武公有文之德。非大明之雅。无以见师尚父鹰扬之烈。则诗道之所关。亦岂小哉。故公之开国之功。载在国史之笔。尊师之道。宜有诸贤之诗。公于事师。厚之至也。既以此而事其座主。又以此而率其门人。推是道以施于人。则人伦岂不厚而风俗岂不美乎。公之门人又多闻人达才。则他日必有如公之事光阳者以事公也无疑矣。吁。师礼之行而师道复明。师道之明。教化之本也。风醇俗美。以臻至治。必由玆始。三代之隆。亦庶可驯致矣。辅相之业。无大于此者。故乐为之序云。洪武二十六年龙集癸酉七月日。
送三与师游方序绍安
编辑曹溪释安三与知解出众。学幻庵入其室。赴禅试登其阶。名声藉甚。戒律弥谨。予尝友而重之矣。洪武壬申冬。幻老示寂。越明年春。录其德迹闻于上。迺命于予碑其辞。因造吾庐者再矣。将还。辞曰。吾道本一致。八之有二途。内则观其心。外则参诸方。二者备举。斯为得矣。故昔祖师有九年面壁。不以为久者矣。八十游方。不以为惮者矣。是二师者所观已空。所立已卓。更无可进之步。尚且自励如此。况学者乎。抠衣幻庵。久承慈诲。观心之功。纵未着力。游方之志。每激于怀。但以师在。不敢违侧。今吾师已矣。后事毕矣。云游穷壤间。遍历奇胜。穷遐极远。以偿素志。必知柏树有西来之意。略徇真渡人之木而后已也。子知吾久。吾将不得与子数相面。敢告行。予作而揖曰。吁。吾与师云泥异处。趣向异途。师之志。不可得而回矣。师之行。不可得而挽矣。临别怅然。情发于中。自有所不能已者。是岂无所本欤。即此求之。师与吾一心也。人与物一理也。其原有自。其施有序。在处皆具。各有攸当。宁知夫动于嚣尘而常静。处于污浊而不染者不在于玆乎。是不必寒灰其心。浮云其迹。而自以为高洁也。一宿觉后。务道之传。傥哀迷昧而惠临。予将刮目而待。更扣一说矣。
心气理三篇序
编辑心气理三篇者。三峯先生所作也。先生常以明道学辟异端为己任。其言曰。人之生也。受天地之理以为性。而其所以成形者气也。合理与气。能神明者心也。儒主乎理而治心气。本其一而养其二。老主乎气。以养生为道。释主乎心。以不动为宗。各守其一而遗其二者也。老欲无为。不计事之是非而皆去之。恐劳其身以蔽其气也。气苟得养则精神凝定。虽有所事。而不害吾之生。释欲无念。不论念之善恶而皆遣之。恐劳其神以动其心也。心苟得定则体常空寂。虽有应变。而不扰吾之中。故其初也皆有所不为。而其终也皆无所不为也。盖当其有所不为也。虽理之所当为者。亦绝之。当其无所不为也。虽理之所不当为者。亦为之。是二家之学不陷于枯槁寂灭。则必流于放肆纵恣。其贼仁害义。灭伦败理。得罪于圣门大中之教则一也。若吾儒道则不然。天命之性。浑然一理。而万善咸备。君子于此。常存敬畏而必加省察。萌于心者。原于理则扩而充之。生于欲则遏而绝之。动于气者。自反而直则勇往为之。不直则怯然而退。养其心以存义理。养其气以配道义。凡所思虑。无非义理之当然。凡所动作。自无非僻之得干。其心之灵。管乎事物之理。其气之大。塞乎天地之间。皆以义理为之主。而心与气每听命焉耳。此儒者之道具于人伦日用之常。行于天下万世而无㢢。先生常以语学者也。虽然。义理之在人。固为甚大。而心乃吾身之主。气亦吾身之所得以生者。不得不重之也。彼老，释。窃明心养气之说诳诱愚俗。故人多乐闻而信从之。往往知道者虽力言以辟之。但斥其不合于吾道者而已。故闻者犹未知其孰为得失也。唯先生。先明二氏之旨。而后折以吾道之正。故闻者莫不昭然若发蒙。异端之徒亦有从而化之者矣。此先生之大有功于名教者也。于是又述其意。作此三篇以示学者。其言心气者。皆用二氏之语以明其旨。尽底其蕴奥而的言之。且其语意浑然。不见其有斥之之迹。故虽使其徒观之。亦皆以为精切而悦服之也。及以理形之。然后吾道异端之偏正。不待辨说而自明。彼虽欲有言。其将何以哉。此先生辟二氏。固非泛然论列者比。又非大厉声色。极口诋毁者之比也。抑或有人徒见其不斥也。以为三教一致。故先生作此。以明其道之同耳。则非知言者也。故愚不揆鄙拙。略为注释。又引其端。以所闻于先生者明之耳。洪武甲戌夏。
心气理三篇后附集序
编辑道之不明。异端害之也。吾儒尚赖先哲之训。以知异端之蔽。而往往有不能固守其道者。亦怵于功利之私而已。故高不溺于空虚。则卑必流于污贱。此道之所以常不明不行。而异端之徒亦指以为卑近而斥之也。且其善恶报应之效。亦多参差不齐。故善者以怠。恶者以肆。而举世之人。贸贸然沦胥于利害之中。而不知义理为何物。释氏之徒又得售其因缘之说。而人愈惑焉。呜呼。道之不明也久矣。欲人之无惑也难矣。三峯先生尝有言曰。辨老佛邪遁之害。以开百世聋瞽之惑。折时俗功利之说。以归夫道谊之正。其心气理三篇。论吾道异端之偏正。殆无馀蕴。愚已训释其意矣。先生又尝作心问天答二篇。发明天人善恶报应迟速之理。而勉人以守正。其言极为精切。使怵于功利者观之。可以袪其惑而药其病矣。故又加训释。以附三篇之后。夫辟异端。然后可以明吾道。去功利。然后可以行吾道。此先生之作所以关于世教为甚重。而吾今日编次之意也。观者幸毋忽。甲戌夏。