震川先生集/卷十三
| 目录 | 震川先生集 | |
| ◀上一卷 | 卷十三·寿序 | 下一卷▶ |
陈时子行之赴试也，其姑之夫吏部朱君，实官南曹，亟称子行之文。已而，果中魁选。子行不以有司之取者为荣，而以君之知之者为德。是年冬十月某日，君之诞辰，留都士大夫咸为之寿，于是子行归而乞言于予。
予昔读书万峰山中，万峰，盖君之所以自号者。其山下瞰具区，倚拔水际，西南七十二峰，矗立于苍波浩渺之间。中有高堂古木，橘柚千章，梅竹茶茗，崇冈连被。问之，知其为君之圃，而颇讶主人之不来者几年矣。然留都曹务清简，士大夫闭门高卧之外，相与游览赋诗，又称觞为寿，此布衣野老之所乐者，而仕宦者兼而有之，其不亦多乎？此士大夫所以乐为君寿者也，而予又有感于子行之言。
夫科举取士，不能不为一定之品式，而亦非品式之所能拘也。俗人侥幸于一日之获，其于文义尚有不能知者，嚣嚣然自谓已能，欲以规绳天下豪杰之士，亦可耻矣。昔五代时，张文宝知贡举，所放进士，中书有覆落者，下学士院，作诗赋贡举格。学士李怿曰：“予少举进士登科，盖偶然耳。后生可畏，来者未可量，假令予复就试礼部，未必不落第，安能与英俊为准格？”闻者多其知体。欧阳永叔特以此一事，为怿立传。今君之于子行，要为有得于欧阳子之所云者。予故特书之，且以为寿。
夫富、贵、寿三者，天地庞厚之气之所积也。其来也恒参差而不齐，而人之值之也，虽一家之中，父子兄弟之亲，血脉气息之相属，可以言语教戒而同者，而唯是三者为不可期。有厚于富而薄于贵与寿，有厚于贵而薄于富与寿，有厚于寿而薄于富与贵，有厚于富与贵而薄于寿，有厚于富与寿而薄于贵，有厚于贵与寿而薄于富。有聚焉，有散焉，有平均以等授焉。时其平均也，而或富或贫，或贵或贱，或寿或不寿。时其散也，而皆贫皆贱皆不寿。时其聚也，而皆贵皆富皆寿。此造化之微，倏忽迁徙，以此鼓舞人世。而世乃以有心者窥之，憧憧焉疑其既往，而意其方来，此余之所未喻也。
若吾崑顾氏之盛，殆所谓时其聚者邪？自大宗伯以文章魁天下，将跻台鼎，其馀横金衣绯者，尚二三人，崑之言贵者，必曰顾氏。甲第连埒，宗亲子弟被服华绮，千人聚食，崑之言富者，必曰顾氏。自桂轩先生以耆年为乡邦之望，其后寿考，世有其人，崑之言寿者，亦必曰顾氏。今南岩先生以桂轩之孙、宗伯从子，少膺乡荐，甫倅南昌，飘然赋归来之辞，不谓之不贵；优游于亭馆花木之间，不谓之不富；安居暇食，不亲药饵，不习导引，不谓之不寿。夫是三者，所谓不可期也，而聚于一家，又聚于一人之身，斯亦难矣。余未尝通介绍于先生，然尝闻其贤，而私心识之。间独窃叹，以为先生藉家世之盛，而又三者参会。夫人子之于亲，苟唯布褐菽水以为养，虽有颜渊之仁，曾参之志，亦当不能无缺然之意。有如先生者，乃夫人所愿于其亲而不可得者也，于是可以寿矣。
今年，先生寿七十。邑学诸生咸往为贺，俾余叙之。余惟桂轩先生与高大父为延龄会，世通姻好。高大父寿八十五，作高玄嘉庆堂，大宗伯实为之记，则余于先生之文，亦何可辞也。
予居乡无事，好从长老问邑中族姓。能世其家业，传子孙至六七世者，殆不能十数。世其家业，传子孙绵延不绝，又能光大之者，十无三四焉。
若许氏之世，吾能言之。自其先讳庆赐者，从嘉定稍徙至昆山，实生文衡。文衡之子曰德芳。比再世，以勤啬致富，而子弟皆知修学好礼。其子鹏远，以赈饥出粟，授承事郎。而从子鸿高，由太学上舍历官平定州同知。承事生思耐翁，为京所吏目。而同州君，则思耐翁之子也，亦自上舍选倅名州，致政家居。久之，而其子伯云以进士释褐为分宜令，方著声迹，有远大之期。盖自国初至于今，许氏之居于乡者，其名可数，耕有田，艺有圃，居有屋庐，其老者，乡里社会，饮酒伏腊，未尝不在。享承平之福者垂百年，而将大发于伯云，所谓能世其家业光而大之者，非耶？同州君为人倜傥，善自娱戏。官古冯翊、西华之地，然不能为吏绳束，一旦拂衣归，从布衣野老，陆博投壶，拥女子，鼓琴鸣瑟，酣宴竟日。自伯云不为官时，常自乐也。然今之时，与许氏之上世异矣。使伯云不为官，宁能使其亲保有其乐耶？同州君虽善自娱，非其子之为官，宁终能有以自乐耶？乡人是以为君荣，而以伯云为能养志也。
嘉靖丙辰月日，为君之诞辰，盖甲子一周矣。时伯云自分宜入觐，予与同县之士试于南宫者若而人，与伯云俱会于阙下。比觐罢还，而伯云亦以便道归省。众谓予不可无纪，而沈成甫、戴与政来致其请。予谓吾等方从君有乡社之乐，而伯云回首有白云之感，既为之贺，因称养志之义以慰之云。
孔子曰：“仁者寿。”夫仁者岂能必寿哉？以其能静而得寿之理也。人生百年，以区区之形，日与外物为角。夫苟役役然驰骋眩骛于富贵之途，以其所轻累其所重，若是者虽至黄耇，其道促矣。夫苟不役役然驰骋眩骛于富贵之途，以其所轻累其所重，若是者虽不至黄耇，其道长矣。
龚先生受命守裕州，有大夫之秩。家富田宅，有封侯之奉，银朱黼缋之华，未始异于世，而得园、绮之高焉。温淳甘膬，脭𬪩肥厚之养，未始异于世，而得松、乔之适焉。环湖而居，鱼鸟上下，田夫野老，歌呼而笑傲，当郡邑喧嚣之间，而得武陵、桃源之趣焉。先生其不役役者欤？君子之论人取其近，先生其得仁者静而寿之理欤？
予之内弟温甫，与先生世通姻好，来请予文为祝。予尝论今世有所谓寿文者，非古之制，不过谓生于世几何年耳，奚以文为？至论先生，乃可以著之于文而为寿者也。书以归之。
余往来嘉定，与其贤者游，而识子言。于是时固已奇其文，每言之于人。因遂识东楼翁，慷慨乐易人也。已而子言举京兆，计偕北上，翁实携之以行。余时遇于彭城，遂于僦车共茵而载，历齐、鲁、燕、赵二千馀里，走风雪尘埃中，欢然忘其行役之疲。馀盖察知翁父子有福德，享富贵者也。其后子言登第，以天官属直内阁，寻改大宗伯属，领祠事。余至京师，每见辄叹其议论之进。是时天子隆郊祀之礼，子言殆所谓侍祠神语，能究观方士祠官之说者矣。至语及其职事，未尝不有志于古之守道以守官者也。而东楼翁居家，日治园圃亭榭，与士大夫饮酒为乐。子言间迎至京师，则诸公贵人日来欢宴，退而莫不叹翁之贤，而又称其有子。已，又得诰命推封，既贵显矣。然子言在部曹，郁有清望，议者以为兰台秘阁之选。顷以外补为郡，莫不惜之。会东楼翁方七十，子言将之荆州，过家上寿。以余游其父子间，相知之素，属使为序。
夫予知子言有不释然于此行者矣。然以方刚之年，出粉署为二千石，得归荣其亲，于人子之愿，殆未易得也。吴中士大夫登朝者不为不盛，然能迨禄养少矣，已迨禄养而至大官益少。今惟长洲钱工部德征位至九列，海虞严学士敏卿为馆阁，而二公之亲，皆康强无恙，得封如其子之官，此不独吴中所无，而世亦未之多见。今以子言之年与其才望，名位岂在二公之后？余以是知东楼翁之福禄盖未艾也。子言能自驰骋于文辞，其于江山故宅、云雨荒台之间，必能追踪屈、宋而上之，为《南陔》、《白华》之篇，以抒其仁孝之心。余之朽拙，何能为役？猥以斯序见属，愧而不敢辞云。
古之君子，仕则违亲，处则违君，二者常患于不能兼。韩退之言，欧阳詹舍其父母朝夕之养，至于京师，将有所得，以为父母荣，虽其父母之心亦然。詹虽不离于其侧，其志不乐也。詹在京师虽离于其侧，其志乐也。至王介甫，则又以为，禄与位，庸夫鄙人之所待以为荣也，贤者道朋于中而襮之以艺，无禄与位以为父母寿，而父母之心亦喜无量。二公之言，各有所重，而不免于偏。使为子者，有所得以归荣其父母而无离忧，具道艺之美而有禄与位，以为父母寿，岂非夫人之愿欤？虽然，二公者盖致恨于彼之不能得者，则亦姑以此使之自慰焉耳。
葛君理卿，辞其亲试京师。有司奇其文，欲置之第一，遂举进士上第，所谓朋于中而襮于外者矣。国家之制，进士释褐，观政诸曹，其禄秩比七品，可谓有禄与位矣。君在京师逾年，赐告还家，日侍其亲，可谓有所得而无离忧者矣。君之尊人虚潜翁，少在陇亩，淳朴无外慕，于荣势非数数然者，一旦得之，亦不以为有所加，独喜其子之在侧而以为乐也。以是知二公之言，特有所激而发，使遇虚潜翁父子，其于为人父母与为人子之情，必能极口道之矣。君登丙辰进士，以明年四月来归。至某月日，为翁诞辰，翁于是年六十有三。友人赵君元和、张君子忠辈若干人，皆往岁与君同试南宫者也。荣君之还，征余文为虚潜翁寿。余谓如翁者，韩退之、王介甫之所欲之而不能得者也，是可以贺矣。
吾乡范文穆公，称湘南江山奇胜，为天下第一。时公帅广右，已而移镇之蜀，有眷眷不忍去之意。而柳子厚刺柳州，乃作《囚山赋》，观其辞，殆不能以一日居者。范公大帅，名位尊显，其心诚乐于此。而子厚特以谪徙，久不得召，有悒郁无聊之志，宜其为言如是。然其于此邦之山水不薄矣，其序近治可游者，殆不下于桂山，而所谓灵山拔地，林立四野，自峤南达于海上，可以想见。韩子称衡湘南为进士者，皆以柳子为师，其承子厚指授，为文悉有法度。由是言之，柳之山水不待子厚而显，而其人才之出，自子厚始也。
今天下文治休明，皇风遐被。楚、粤之间，来任中朝者，柳州尤盛，又非若子厚之时之比，其为山川愈益增重，惜乎柳、范二公不及今见之也。柳州计君坤亨，以乙榜进士，来教昆山。学者向仰之馀，间从问其山水之奇胜，益信二公之言，至今若身履其地而获观游焉。君父靖川先生，以乡进士调倅潮阳。未及上最，即挂冠归其乡，构一亭，日吟咏其中，而孝友清节，为柳人所称。余不知先生之亭，于所谓“东亭”者何如？而想其凭空拒江，众山横环，海霞岛雾，倏忽万变者，如一日也。
嘉靖癸亥孟冬，适先生降生之辰，进士君忽起岭云衡雁之感。诸生某某，为之遥致祝寿之词，而求序于余。余文乏芬芳馨香之气，万里致之于子厚所适之地，不无愧云。（此文钱宗伯汰之，今仍存。）
凡同举于乡，及同举于南宫者，皆有兄弟之好，其喜而为之相庆固宜。况为其亲者，则犹吾亲也，推敬老之义，夫人皆近于亲，而况于为吾兄弟之亲乎？嘉靖乙丑，天下士对策于皇极殿前，同赐第者三百九十有四人。而广德甯钶大受之尊府，于是年年八十，诸同年会于大受之邸，遥致其祝。盖吾同榜之为其亲寿者，自大受之尊府始。
今制，举于乡与进士，未及一等耳，而世以进士为荣，未第于南宫，傫然犹诸生也。不特人之情为然，虽其父母之情亦然。大受之尊府翁，于前是科，以其数试不第，亦已厌其为举子矣。临行，戒之就选。是年，大受落第，而铨部颇通乞请，大受不欲也，复以举子还。翁殊不喜，曰：“吾春秋高，汝虽不为进士，且得一官，乌纱角带以归，吾即瞑目。但见子之为官，不以子为举子也。即他日为进士吾瞑目后，但知子为举子，不知子为进士也。”大受受教，局蹐不知所为。
今年大受登第，而翁适及耄年，可谓能见子之为进士矣。以翁之情如此，则大受所以自欣慰者何如？诸同年之所以为贺者，其容已乎？翁天性孝友，倜傥有大略，乡里敬服之，有纷争者，就之一言而决，退莫不帖然。尝为大第，毁于火，又为之，加大。亦非世之没溺于名利者。即其欲子之为官，盖其为人风概如此。因为序之，使之持至广德，以为翁寿，翁又见诸进士为翁寿而喜也。
新安程君，少而客于吴。吴之士大夫，皆喜与之游。都太仆先生爱其淳朴，题其所居曰“白庵”。君在吴既久，吴人益信爱之，无贵贱称“白庵”云。今年八十，其子永𫄨、永约，孙应春，迎君还荪田，将聚族而为君寿。婿吴君某曰：“吾翁千里而归，不得文以行，非所以将顺翁之意，则黄山、灵岭亦笑我矣。”于是谒予，请所以为寿之辞。
古者四民异业，至于后世，而士与农、商常相混。今新安多大族，而其地在山谷之间，无平原旷野可为耕田，故虽士大夫之家，皆以畜贾游于四方。倚顿之盐，鸟倮之畜，竹木之饶，珠玑、犀象、玳瑁、果布之珍，下至卖浆贩脂之业，天下都会所在，连屋列肆，乘坚策肥，被绮縠，拥赵女，鸣琴跕屣，多新安之人也。程氏由洺水而徙，自晋太守梁忠壮公以来，世不乏人。子孙繁衍，散居海宁、黟、歙间，无虑数千家，并以诗书为业。君岂非所谓士而商者欤？然君为人，恂恂慕义无穷，所至乐与士大夫交，岂非所谓商而士者欤？
君今行矣，于是与其妻子、兄弟、若族之人，与夫亲知故旧，论说生平，其所历天下名山大川、大都之会有几；其所见四方贤公卿大夫、名人才士有几；遁世长往、怀道蕴术之士有几；生长休明全盛之日，迄今百年，风俗世道之升降，上自朝廷，下至田野，耳目之所见闻，其变有几；屈指百年之内，中间与其妻子、兄弟、若族之人，与夫亲知、故旧，相见之日有几也，其亦有所感也。夫少而游，老而休，于是得与其妻子、兄弟、若族之人，与夫亲知、故旧，相与相见而饮饫，其喜可知也已。则夫为其妻子、兄弟、若族之人，与夫亲知、故旧，其喜又可知也已。
世之论人寿，以百年为限。然修短之数，得之于天，不可以齐。得数之长者，百岁为老矣；彭祖之百岁，岂非婴稚之时耶？得数之短者，岁月为稚矣，殇子之岁月，岂非垂老之时耶？予畸穷于世，故尝居闾里，间从先生长者游，自少识张曾庵先生。白晰而丰颐，美须髯，盖先生是时年已五十，容甚少也。又十年，先生六十，其气完，其容无异于初见之时，不知十年之加也。今年先生年七十，亦无耇老之色，其美须髯，发漆黑自若也。先生未尝知世所谓服食炼形之法，而得数之长如此，则今之七十者，亦犹婴稚之时耶？
吾吴中之俗，尤重生辰，自五十以往，当其生辰，即为寿。前年先生犹为博士弟子，激昂蹈厉，诸少年莫敢摧其锋。虽诸少年，亦以为先生少，故无为先生寿者。今先生忽自谢其博士，而老于家。其高第弟子某，乃往为先生寿。寿已，则相与求予之一言以序其事。
噫！子之先生，未可以寿也。子之先生读圣人之书，自以为得其蕴，每酒酣，辄为人说书意，掀髯指画，左右顾视，旁若无人，当世宿学莫能难也。与人交，洞见底里；规人之过，至于泣下。岂非所谓直道君子者哉？往予至京师，见有衣玉带，乘白马黄金络，前后嗬拥，其人白皙丰颐，美须髯，俨然子之先生也。叹曰：“何其类吾乡之张子也！张子六举于乡，而今犹布褐而趋于博士之庭。”虽然，今十馀年矣，不知其人果安在？而子之先生所自得者何如也？吾又安能舍子之先生而羡彼为哉？皆曰：“善，请遂书之。继自今，岁岁为先生寿，必诵子之言矣。”
孔子曰“爱之欲其生”，惑也。爱而惑焉，而欲其生，惑也；爱而不惑焉，而欲其生，情也。“吉蠲为寔，是用孝享。禴祠蒸尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。”非欲其万寿耶？“我非敢勤，惟恭奉币。用供王能，祈天永命”。非欲其祈天永命耶？此爱之而欲其生者也。然古之人无有以虚辞说人者。人之所欲，天必应之。“曰予攸好德，汝则锡之福。”富贵寿考康宁，天也。人皆归之于天，箕子独以为人之所锡。固以冥冥之中，茫茫之表，无所谓天者。人贵之则贵，人富之则富，人欲其寿考康宁则寿考康宁，此祈天永命、万寿无疆之说也。箕子之言天，精矣。武王梦帝与之九龄，文王曰：“古者谓年为龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与汝三焉。”武王之寿，文王之所锡也。
晋君年六十，予之仲弟为君之子婿，而君之子日亨，以姨之子从予学，皆来请予为寿。夫欲君之生者多矣，不若君之婿，虽然，又不若君之子。以君之子寿君，君其有不益寿者乎？予有爱子之戚，方与日亨论《洪范》之义，以文王能与武王之寿，厚自责以为不慈之极，故以孝子期日亨，必能寿君也已。
抑予少有四方之志，既年长，无用于世，常欲与亲知故旧，岁时伏腊，问遗往还，饮酒社会，务尽其欢，康强寿考，皆在百岁之外。父子兄弟，白首相追随，为太平之不遇人。而迩来屏迹荒江，足不履户外，田夫野老，罕见其面。君与予有连，亦旷岁不见，忽忽不意君便为六十岁人也。君寿宜贺，而予精神恍然，髧彼两髦，泛泛其景，益不复知有生人之乐矣。既勉强为日亨书之，又为谢所以不能往贺之意。
余始为魏氏诸倩，而濬甫年小于予。时尚垂髫，见余，握手甚亲。及濬甫自真义游学城中，时时来过其女兄，即留饮相欢也。当是时，恭简公家居讲道，四方学者，多聚星溪之上。公于其家子弟，尤所属意。而吾舅光禄公辟家塾，延致名儒，濬甫遵矩矱无所失，而于进士之业，皆能工习。濬甫升太学，一再试秋闱见罢，遂不复往，而独颛教其子。今二子学皆已成，庶几可以绍恭简公之业。濬甫年未至而辄已，余尝叹惜之。
明年为嘉靖四十一年，濬甫年五十，以正月二日为初度之辰。其子婿沈尧俞以余计偕北上，先期请余文为寿，至期张设之，盖以余最亲，又知之深也。然余见濬甫之少，又见其子之成立，又老而为寿，而吾舅姑与濬甫之女兄已隔异世，则余之所感多矣。度濬甫华堂燕坐，子倩奉觞，宾朋杂遝，笙歌满耳，则余方孤舟栖泊于江、淮之间，自此蒙雾露，凌霜雪，又三千里，持空然无有之躯，欲以献吾君，岂不愧濬甫？而欲为濬甫，可得耶？
古者“五十曰艾，服官政”。又十年，始爵命为大夫。则士之效用于世，任天下之事者，适濬甫之年，而濬甫苟自安逸，非恭简公之教。汉李固荐樊英、黄琼，云：“一日朝会，见诸侍中并年少，无一宿儒可备顾问。”则老成之人，实国家之所须，重年少而忽耇老，岂世道之福耶？余以是惜濬甫之自止，而又以叹余之无所用而不知止也。是为序。
吾崑秋汀周先生，今年寿八十。乡大夫士，多为歌诗文章祝之。先生之子通判君，设广席，大会宾客。余辈九人者，辱交先生父子间，得坐下坐，目瞻盛举，心窃慕之。
客有洗爵寿先生者，问曰：“先生之寿，有道乎？”先生曰：“有。老子曰：逸则寿。又曰：知足之足，常足。盖造化钧畀万物，小大厚薄，各有品限，故安其分则心泰，泰则百疾不作，故寿。愚者弗察，觊觎生焉，得失触焉，心扰而害随之，恶乎寿？故吾见人之富，不多其财，而薄田敝庐，足于陶朱。见人之贵，不侈其爵，而青毡绛帐，荣于金紫。见人有时名，不高其闻，而陶情诗酒，放怀歌舞，老焉益壮，若将终身。吾不知有馀在人，不足在我，嬉嬉然若与得意者等。吾之寿，或者在此乎？”
客未对，余笑曰：“达哉先生之论也！其有得于庄子《逍遥》之旨乎哉？其曰：大鹏万里，鹪鹩一枝，各适其适，不相企慕，则羡欲之累可以绝，累绝则悲去，悲去则性命安。是故寿于人则为彭祖，寿于物则为大椿。达者能得之，则先生其人也。今而后，呼先生为逍遥公，可乎？”先生闻之喜，卒爵而歌，颓然就醉。余因拾问答之辞，合而为序。
周翁，予弟子建之内祖也。岁己亥，翁年七十，十月某日，为其生辰。子建传其舅之意，请予为序。
翁之先，自嘉定白鹤村徙居昆山之蔡婆渡。其族之贵者曰佥宪君，别居城中，人犹呼佥宪为“渡船周家”云。翁饶于赀，中更官府科徭，能勤苦自力，凡再殖其家。自上世高曾以来，率不逾下寿，翁得年如此而未艾，非意之所望，此其子孙姻戚所以尤庆之深也。予为序之云尔。
因与子建论，以为寿者，人子之所欲得之于其亲，不待形之言，而古之人无有以为文者。至于诗人祝颂之语，始曰眉寿，曰寿考，曰万年，曰万寿云者，亦因其德之所取，而致其爱慕无已之情，无有专以为寿之文者也。宋之季年，始以诗词俪语相投赠。及今世，更益以所谓序者。计其所述，不过谓其生于世几年，而至累数百言不止，不知此何用者也？而寿者之家，其又必须此，不得，不以为乐也。岂真有求于古之文哉？以是为古文而已矣。凡今世之务侈其名而不要于理，多此类。子建志乎古者，予是以及之。盖予之序可无作，而予言不可废也。
戴素庵先生，与吾父同入学宫为弟子员，同为增广生，年相次也。皆以明经工于进士之业，数试京闱，不得第。予之为弟子员也，于班行中见先生辈数人，凝然古貌，行坐不敢与之列，有问则拱以对。先生辈亦偃然自处，无不敢当之色。会予以贡入太学，而先生犹为弟子员。又数年，乃与吾父同谒告而归也。
先生家在某所，渡娄江而北，有陂湖之胜，裕州太守龚西野之居在焉。裕州与先生为内外昆弟，然友爱无异亲昆弟，一日无先生，食不甘、寝不安也。先生尝遘危疾，西野行坐，视先生而哭之，疾竟以愈，日相从饮酒为欢。盖龚氏之居，枕傀儡荡，溯荡而北，重湖相袭，汗漫沉浸，云树围映，乍合乍开，不可穷际，武陵桃源，无以过之。西野既解缨组之累，先生亦释弦诵之负，相得于江湖之外，真可谓肥遁者矣。其后西野既逝，先生落然无所向，然其子上舍君犹严子弟之礼，事先生如父在时。故先生虽家塘南，而常游湖上为多。
今年，先生七十。吾族祖某，先生之子婿也，命予以文，为言先生平生甚详，然皆予之素所知者也。因念往时在乡校中，先生与家君已追道前辈事，今又数年，不能复如先生之时矣。俗日益薄，其间有能如龚裕州之与先生乎？而后知先生潜深伏隩，怡然湖水之滨，年寿乌得而不永也！先生长子某，今为学生，而馀子皆向学，不坠其教云。
张翁居昆山之大慈。予尝自安亭入郡，数经其地，有双洋荡，多美田。翁以力耕致饶足，而兄弟友爱，不肯析居殖私财。时时入城，从缙绅先生游，乐饮连日夜而后归，士大夫爱尚其风流。其伯子子振，事翁尤谨。嘉靖三十五年正月二十七日，翁生之月日也，于是年八十。子振将为宴会，召其亲戚故人以为翁寿，而予友盛征伯、任允恭游翁父子间，子振因二君请予文序之。
予尝论士大夫不讲于谱牒，而闾阎之子，一日而富贵，自相夸尚，以为门阀。吾吴中无百年之家久矣。昆山车溪之张氏，其源甚远。予家有故牒，谱其世次。而范文正公为当世名臣宰相家，然自监狱公以下，相为婚姻者凡十有四人，而与宋宗室婚者一人。其科第仕宦，不绝于世，亦往往为神，以食于其土。自宋皇庆间，始占名数于昆山。至于国朝天顺、成化之间，几二十馀世，四百年而不改其旧。故承事郎夏公娶于张，为夏太常之冢妇，实生吾祖母。予少时，犹及闻张氏之盛也。盖至于今，而车溪之张，日以浸微。而翁始居大慈，岂所谓“有妫之后，将育于姜”者，类有数耶？予每至车溪，停舟而问之，百围之木，数顷之宅，里人犹能指其处焉。若翁者，人亦不复知其车溪之张氏矣。予以故家大族，德厚源远，能自振于式微之后。又以吾祖母之外家尚有存者，而喜翁之寿而康也，故不辞而序之。
孙君以弘治七年甲寅十月十二日为诞生之辰，嘉靖三十四年乙卯，于是年六十矣。其子某，为徐氏婿，徐某方受学于予，为言其子之意，以为饮酒宴会，未足以为亲欢，必求予之文。
予谓文者道事实而已，其义可述，而言足以为教，是以君子志之。若君之寿，使书之云生于世几何年，可乎？从而颂祷之曰耆老，曰耄，曰耋，曰期颐，可乎？生于世几何年，是人之所同也。自七十至于百年，是人之所常有也。虽然，君子之为情也近，使其父母生于世几何年，自七十至于百年，不亦为人子者之所乐耶？《豳风》之诗，周公为其君称先王之业，而道其豳国风土之旧，其言不过耒耜蚕桑、治田墐户、食瓜断壶、献羔祭韭之微，皆今世田野里俗之事。又曰：“十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”又曰：“曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”当十月岁将暮之日，不过为酒以介眉寿，杀羔羊以称其无疆之寿而已。古之人其相与乐也，以寿为祝，盖使天下乐生而不厌，此太平之美事也。
孙君自昆山稍徙郡城，颇以畜贾致富。天下承平岁久，赋繁役重，吴人以有田业，累足屏息。君能超然去其故，而即其所以为安者，故能及时以为乐。所居在阛阓都会之地，而其子方儒服而从缙绅士大夫游，较之史所称邹、鲁之士去文学而趋利者异焉。是则可书也已。某又言君之孝友，父殁后，嫁其孤姊妹三人，诸所为多厚德。以方论君寿事，不尽述云。
国家制州县之官，皆亲民之职，所以宣布天子惠养元元之意。其取之不一途，而选授必以才，要使之人人自尽其力，固不以其不任而苟试之也。自进士之科重，而天下之官不得其平矣。夫委之以任而责其成，当论其人之才不才，与其事之治不治，不当问其进士非进士也。而今世则不然，非有朝廷显然一定之命，而上下相习以为是当然者，非一日也。天子重念远方之民，岁遣御史按行天下，以周知其吏之贤否。而御史所至，汲汲于问其官之所自。苟不肖也，进士也，必其所改容而礼貌之，必其所列状而荐举之也，而铨曹之陟者恒于是。既而罪迹暴著，而加之罪罚矣，犹若难之。苟贤也，非进士也，必非其所改容而礼貌之，必非其所列状而荐举之也，而铨曹之黜者恒于是。既而功显实著，而加之赏矣，犹若难之。是以暴吏恣睢于民上，莫能谁何，而豪杰之士，一不出于此途，则终身俯首，无自奋之志。间有卓然不顾于流俗，欲少行其意，不胜其排沮屈抑，逡巡而去者多矣。
吾邑杨渐斋先生，以乡进士选调台州府推官。先生之考平阳君，号为有风烈，而先生承家学，少有令名，以先生之才，宜不出于他人之下，其于理冤释滞，宁有不尽其心者？而一与御史不合，曾不得少安其位也。虽然，于先生何愧？先生今老于安亭，年已七十，赋诗饮酒，与田夫野老相追逐，其乐岂有涯也？余独惜夫天下常有遗才，而习于所偏重者不觉其弊，皆以为是当然，而莫知所以救之，岂非世之君子之责哉？
先生以八月八日为诞辰，予弟有尚，先生之外孙婿也，来索此文。予之曾大父与平阳君同年交好，而予于先生亦在姻娅之末，不得以不文辞。然不敢为漫衍卑谄之谈，以为世俗之文，非所以事先生也。
有光少不能事先孺人，迨外祖之春秋高，又不能养，至今每念外家，不胜《凯风》寒泉之思。先孺人同祖兄弟十有二人，今皆以零谢，而唯六母舅存。隆庆二年，于是年八十矣。当六母舅之生辰，有光方会朝京师，不能从诸兄弟于其日为寿。其秋，自吴兴还，闭门不出者数月。今将有邢台之役，而外家诸弟来告：“六母舅之寿，不可无子文也。”然河南兄之序美矣，有光何以复赘。
昔吾外曾祖世有惇德，生丈夫子四人，外祖最少，与诸伯祖并列第千墩浦之上。属时承平，家给人足，兄弟怡怡然相乐也。先皇帝之初，诸祖相继沦谢，而外祖最高年，然皆苦徭赋蹙耗矣。而河南兄以进士起家，则周氏之隆盛，特加于前。然同祖昆季多不振，惟独钟于本支。中宪公以河南之贵受诰封，而六母舅保有世业。盖四祖之家，惟伯祖故第，岿然独存。至于今寿考者，六母舅一人而已。而子子夔，年亦六十有二，尤能孝养。吾外曾祖之子四人，而外祖最少最寿；伯祖之子亦四人，而六母舅最少，亦最寿，岂亦有数然耶？
夫人生百年如旦暮，此亦过者之论。先孺人长母舅一岁也，以今追先孺人之世，岁月遥遥，何其久也。短促者既如此，而长永者又如彼，百年之内，彭、殇之数，可同日而论哉？有光亦何能无感也？六母舅居乡，乡人有讼，不之官府而之其庐，其化服乡人，有陈寔、王烈之风。虽河南兄之隆，事诸父而以文称之非谀者，顾有光何以复赘？然河南兄祝其八十，今八十有一矣。自八而一，以至于无穷，则吾文宜续河南之后者也。
弦斋先生居昆山之千墩浦上，与吾母家周氏居相近也。异时周氏诸老人皆有厚德，饶于积聚，为子弟延师，曲有礼意。而先生尝为之师，诸老人无不敬爱。久之，吾诸舅兄弟，无非先生弟子者。余少时，见吾外祖与先生游处，及吾诸舅兄弟之从先生游。今闻先生老而强壮如昔，往来千墩浦上，犹能步行十馀里。每余见外氏从江南来，言及先生，未尝不思少时之母家之室屋井里森森如也，周氏诸老人之厚德浑浑如也，吾外祖之与先生游处恂恂如也，吾舅若兄弟之从先生游龂龂如也。今室屋井里，非复昔时矣；吾外祖诸老人，无存者矣；舅氏惟长舅存耳，亦先生之弟子也，年七十馀矣。兄弟中，河南行省参知政事子和最贵显，亦已解组而归，方日从先生于桑梓之间。俯仰今昔，览时事之变化，人生之难久长如是，是不可不举觞而为之贺也。
嘉靖丁巳某月日，先生八十之诞辰。子和既有文以发其潜德，余虽不见先生久，而少时所识其淳朴之貌，如在目前。吾弟子静复来言于予，亦以予之知先生也。先生名果，字世高，姓周氏，别号弦斋云。
吴郡太湖之别，为淀山湖，湖水溢出为千墩浦，入于吴淞江。当浦入江之处，地名千墩，环浦而居者，无虑数千家。而延福寺中浮图矗立云表，舟行数里外，望之郁然，若有祥云瑞气浮之。予少时之母家，时过其下，而浦上著姓，往往能识之。今其存者少矣，而子弟某，乃为予言丘翁之寿云。千墩有山名为秦柱峰，培小丘耳，俗谓之山，而在翁所居之前，因以“前山”自号。翁年五十馀，即付家事其子，日游延福寺中，与缁素之流为方外之交。每造精庐，谈笑饮酒而已，家之有无，不知也。予未识丘翁，想见之而爱其人，以为人生百年之内，无可竟之事，终于驰骛而无所止，而翁以未老而传，虽其家事亦无所问，况于人世之荣名乎？使翁在公卿大夫之位，宁肯冒宠利而不知休乎？使翁得休处之地，宁肯觊觎中朝，求起废而更进乎？
史称万石君归老于家，子孙为小吏来谒，必朝服见之。有过失，为便坐，对案不食。虽燕居，必冠。以孝谨闻于郡国。而陆贾家居，出橐中装卖千金，分其子为生产，常安车驷马，从歌舞，鼓琴瑟，侍者十人，过其子，给酒食，极欢。两人志操不同，史皆称之。使丘翁贵显于世，盖陆生之徒也。
嘉靖三十五年八月二十日，翁六十诞辰，其姻党因予弟，来请其寿之文。予固有感于少时所熟游处，为之慨然，而又乐道其人，故论而序之。
戚思呐先生，居城南隍壑断岸间，非车马迹所至，喧嚣之音，隐隐水外，而萧然有林野之趣。先生雅志离俗，储药于室，艺菊于圃，弹琴读书，集乡村之子弟，教以揖让容与，应答洒扫，弥老而不倦。过其门，歌诵之声锵锵也。始吾祖为社会，先生在焉。吾祖常称戚先生长者。又于几案间，见戚先生诗。当是时，余发始垂，会中诸老皆已皤然。今余年日长矣，诸皤然者自若也，往往有及百年者，而先生亦八十矣。余是以深喜诸公之难老，而吾祖辈之多寿，时道说之。
论者有以为，富贵寿考，天之所悭，而兼有之为难。是以庞眉皓发之叟，必在于山林泉石、枯槁沉溺之间，而华衣鼎食、厚享累积者，多摧折于中年。以余征之，殆非事实，而要其理有不可诬者。盖物取多则焦然不宁，有纷纭丛垢之集，而无恬愉静逸之休，是不知旦暮之变，寒暑之移，而惴惴于百年之途者也。譬诸饮食，知味者希。君子之言寿，所以必归之先生之徒欤？先生之子学，以才艺驰声郡校，将及于有司之荐。彼夫忽焉而骤至者，吾又知其不足以动先生矣。
予友季子昇，与陆君思轩同学相善。君于是年六十，子昇属予为寿之文。东吴之俗，号为淫侈，然于养生之礼，未能具也，独隆于为寿。人自五十以上，每旬而加，必于其诞之辰，召其乡里亲戚为盛会，又有寿之文，多至数十首，张之壁间。而来会者饮酒而已，亦少睇其壁间之文，故文不必其佳，凡横目二足之徒，皆可为也。予居是邑，亦若列御寇之在郑之鄙，众庶而已，故凡来求文为寿者，常不拒逆其意，以与之并驰于横目二足之徒之间，亦以见予之潦倒也。虽然，子昇之为陆君，岂泛而求之，予亦岂泛而应之耶？
陆君居县之华翔村，往年太仆桐城赵子举来昆山，尝至其地，见其土田肥美，江流环绕。问知予家旧业而后失之，子举力劝予复其故，而未能也。盖吴淞江水灌溉之利为大，华翔居江之要，宋置新江驿于此。新江即吴淞江，古所谓娄江也。虽然，同学而异造，同贾而异售，同工而异巧，同稼而异获，将存其人耳。君居华翔，独以善穑称，岁不失其公家之奉，而以其赢自给，虽当师旅饥馑之年，而宽然其有馀。古所谓孝弟力田者也，所谓善良敦朴者也，所谓周于利、凶年不能害者也，子昇其以是取之与！
先是，君之子豫卿，谒选在京师，求严学士敏卿之文以为寿。煌煌乎玉堂金马之制作，乡里有荣焉。然严公之文，所闻异辞，欲道君之实者，宜有待于予言矣。虽然，予视君之貌尚少也，则君今之为寿太蚤，子昇之请亦太蚤。姑以是倍之为百二十。于是，子昇来属予文，予可无辞，而予与子昇、陆君相与啸歌田里，以效华封人之祝。（钞本作“效华封人祝今天子万年之寿，其可乎？”今从常熟本。）
昔孔氏之门，尊屡空而下货殖，衣敝缊袍，不耻与狐貉者立。至太史公，乃为《货殖传》，后之为史者訾之，以为崇势利而羞贫贱，而吾以为不然。彼以李陵之祸，发愤有激而云尔。故谓季次、原宪读书，怀独行君子之德，空室蓬户，褐衣蔬食，以终其身，四百馀年，弟子志之不倦。岂有轻于季次、原宪而为此言哉？其称袁盎斥安陵富人之语云：“公等日从数骑，一旦缓急，岂足恃乎？”天下攘攘，皆为利来，盖深叹之也。晋刘殷未遇时，尝乞贷于人，辄云：“俟他日显贵，而以偿汝。”其后殷果位至三公。殷之负气固高，而为之贷之者亦贤矣。
昆山为县在濒海，然其人时有能致富埒封君者。近年以来称贤者，曰孙君。孙君自其先人与尚书周康僖公有亲，公甚爱敬之。其为人诚笃，用是能以致富饶，至孙君尤甚，故其业益大。然恂恂如寒士，邑之人士皆乐与之游，而有以缓急告者，时能赒恤之。于是，君年七十。里之往为寿者，皆贤士大夫也，而予友秦起仁又与之姻，言于余，以为君非独饶于赀，且优于德也。夫祝人之寿而称其德，古者谓之善颂祷。若君者，太史公犹将乐道之，予以是为之序云。
由吴之葑门东出，皆湖荡，又东为沉湖，沉湖之东为甫里。余尝泛湖中，水波浩渺，遥望西山如一抹。湖上人家，隐见烟雨中，舟人指点故冢宰陆公之居在焉。陆氏之来已久，自冢宰公至于今，百年间科名相继。盖水泽之隩区，东南灵秀所发，而锺于其家。至如山泽之臒，含淳抱质，如璞之玉，若侗庵翁者，尤难得也。
翁，冢宰家子弟，游成均，以舍选为幕官。其于市朝之迹，未尝不涉也，而自幼至老，不知世间有机事。人以侗庵称之，盖当其名云。吾观于翁，而知天地太古之气，性情之理，犹未尽散于乱惑之中。使世多如翁者，则朝廷之事清，而有司之务寡矣。翁夫妇兄弟皆高年，三子鼎立，而先是其孙举于乡，而两外孙亦同举，以此卜陆氏之后日昌，而翁之福履日绥也。甲子春十有三日，为翁八十之诞辰。其婿张君具豆觞，即翁之所，以为寿。因道翁之美，而请余为之序。
余少时尝之虞山下，老子之宫有桧，盖萧梁时物也。余始识翁于此，是时翁年尚少，同游有三四人，婆娑古桧之下，相与太息，以为此树自天监至今一千二十有八年，来观游者，不知几世几人也。今同时游者皆化去，而翁独高年寿考，信知万物之得于天，其短长之相悬绝，念之不能不怃然也。不知何日当复从翁为海虞之游，相与共数此桧至今，又不知一千几百年矣！愿因张君为约，翁其许我乎？
昔欧阳公称连处士居应山，应山之人，其长老教其子弟所以孝友、恭敬、礼让而温仁，必以处士为法，曰：“为人如连公，足矣。”其矜寡孤独凶荒饥馑之人，皆曰：“乡之有连公，有所告依而生。”非有政令恩威，而能使人如此，所谓“行之以躬，不言而信”者也。余于曹翁，亦云尔。翁之先故为大家，翁少孤而其业圮。翁克自振立，抚教其弟子，见举于乡，不数年间，其业逾大，拟于素封。其称于闾里，又若连公云。吾为令长城，外甥王梦元来省，前年冬，尝为余乞翁为寿之文。至是，复来请曰：“此翁里人之志也。翁今年六十有三，今于六十则已过，于七十则方来，里人祝翁之寿，自六十以至于百岁，每一纪则为大会，盖六十其始也。故请记其始而追书之。”
余为述翁之德比于连处士，而愧无欧阳子之文。然欧公特述处士之行于身后，处士不知也。予称翁之善以祝其寿，使为善者自喜，且亦无用求知于后世之人，而以与其乡人子弟饮酒笑乐，同声唱和，称其为善人而祝其寿，不愈于欧阳子之称连处士乎？翁家在淀山湖，余数泛湖中，尝望见之，而不获一造。今长城濒太湖，望翁家可信宿而至也，方为吏事所拘，东望能不怅然矣乎。
嘉靖四十四年，余举进士，在京师，而吾邑一斋钱翁适至。钱氏有名籍在蓟州，其子德彝为京学诸生。而翁年七十，以十二月十六日诞辰，将告归，以召其亲戚乡党，而请余文为宴序。
初，翁游京师最久，轻装却傔从，骑行往返，常不及二十日。翁以太学生游顾文康公之门，公甚亲信之。而为人谨厚不泄，不因气势有所私利。人以缓急告，即未尝不尽心为之排难解纷。始以选调旗手卫经历，捧部檄出使。会同时出使者例贬官，而翁当之河西，不欲行，遂自劾去。及文康公殁，而翁自是少至京矣。独今岁一至，而骑马陆行，驰骤如飞，人见之殊不类七十岁人也。人才如翁，使之当事真可任，宰相知人不谬。今老而康强，其寿未可既，吾邑人才如翁，后来岂易得哉？