香艳丛书/57

帝城花样　清　蕊珠旧史

　　雏芳小谱序

　　盖闻五行之秀，钟于人者为多；百年之中，当其少也最美。况乎国色天香之品，惟牡称丹；鸳文凤藻之义，得雄者艳。眣丽之誉，端有归矣。则有吴会名花，皖江秀品，以南朝之金粉，作北地之胭肢。备子弟数登场，宿谙六引；现妇人身说法，即是三摩。宜乎燕姬赵女，粉黛为之不光；袖子施孙，珠玉所由专美也。然而爱河虽溢，亦当辨别淄渑；花市频经，讵未周知香色。以绮情之深浅，分湘管之等差，厥有数端，所堪缕述。

　　若夫公子多情，玉郎初嫁，春风省面，恍记三生；夏日相思，难消一昼。我固非伯牙之琴不听，卿亦惟涣之之曲方歌。搴帘则阿堵撩人，入席则醉乡庇我。小腰一撚，三眠软玉之枝；大体双呈，五夜销金之帐。斯固兰因絮果，自有前根；腻粉酥红，亲于凡艳矣。

　　亦有以爱及爱，无情有情。以我客之结欢，幸彼姝之常聚。酒楼寄兴，曾吟媚子之诗；歌馆闻声，已识念奴之曲。兰蕙原视为清友，蒹葭亦倚于玉人。若此之类，盖亦繁矣。

　　至于逢场作戏，携榼听莺，我无一面之缘，卿有十分之色。惟众好之必察，亦有技而皆庸。鄂君自美，本无关翠被之情；小玉堪怜，原未识黄衫之客。苟其人可取，亦于我无遗焉。

　　仆长安作客，梦说春婆；短景怀人，愁深秋士。簪缨未继，怜痴同纨袴之儿；文字无灵，卖赋作金台之序。风怀所寄，月旦斯评。言择其尤，廿四花之品格；遍书合部，一千佛之名经。盖远之仿画舫录之遗规，而近以继燕兰谱之坠绪也。噫！世非无目者，请观曲部班头；我亦个中人，自笑名场傀儡。

　　帝城花样自序

　　昔神女魏夫人，隶春工，凡天下草木花片，数之多寡，色之青白红紫，莫不于此赋形焉。王丹麓《看花述异记》述夫人之语曰：“美人是花真身，花是美人小影。以汝惜花，故得见此，缘殊不浅。”余作《辛壬癸甲录》，录五人；《长安看花前记》，记七人；《长安看花记》，记八人；《长安看花后记》，记七人。百花齐放，皇州春色，尽属春官矣。既各为之小传，乃考其大凡，为目录。曰《帝城花样》。他日走马长安者，可以依样求之矣。

　　帝城花样后序

　　馀作寓公五六年，遂有燕市酒人之目。案头置一簿，日赴歌楼听曲，夜归则书歌曰：某日某部在某园，某人演某剧，大题卷端。及时行乐，排日选之，一时妙选，可按籍而稽。古人有楼罗历，月旦评，殆合而为一焉。既于丙申夏为《长安看花记》，今丁酉二月后，补撰《看花前、后记》，及《辛壬癸甲录》成，合装为一帙。即以此八字冠其首，不忘初志也。痴人说梦，一何可笑。绮语罪过，知难免法秀之诃。然飞鸿踏雪，留此一重爪痕，日下旧闻，正不容阙此外编耳。

　　书《长安看花前后记》、《辛壬癸甲录》后

　　道光丙申，春试报罢，余出居保阳。有小伶翠翎，新自京师来，眉目楚楚如画。问其齿曰十五，字曰韵琴，旧隶春台部。曩余在都时，固未之识也。酒半，捧纨扇乞填词。书［柳梢青］一曲付之，曰：

　　记否相逢，春山画里，春水波中。系马楼台，藏鸦门巷，归燕帘拢。

　　好春生怕忽忽，歌扇底、芳心自同。蓝尾杯深，红牙拍紧，沉醉东风。

　　既而曜灵西匿，华灯遍张，催花传筒，豪饮达旦。酒酣，相与纵论春明门内人物，乘醉捉笔，为《长安看花记》一册授之。

　　嗟夫，仆年三十矣，万里未归，二毛将及。每念陈同甫“华灯纵博，雕鞍驰射”之语，能不怦怦？唐人王之涣，与高适、王昌龄，旗亭画壁，至双鬟发声，唱“黄河远上白云间”之句，拊掌曰：“田舍奴，我岂妄哉！”诸伶罗拜，尽醉乃罢。此千古美谈也。仆以负俗之累，久作寓公。走马燕台，无过藉彼柔情，销我豪气。而任性疏脱，不自羁检。虽不至如翁叔元，遽遭怡园爆竹炙面，而黄仲则粉墨淋漓，歌哭登场，秀师拈竖槌拂，见诃者屡矣。尝自署大门曰：“南国衣冠，西京轮盖，东山丝竹，北海壶觞。”寻复易之曰：“敢拟蓬莱夸白傅，聊将丝竹慰苍生。”又集宋人句，为楹帖云：“书卷五千谁入室（陆放翁诗），酒徒一半取封侯（刘龙词）。”又集慢词长句云：“仗酒拔清愁，花销英气（姜白石［翠楼吟］）；纵家传白壁，谁铸黄金（张奕山［渡江云］）。”英雄习气，豪杰初心，情见乎词矣。

　　中秋后，杖策卢龙塞上。边关风月，感慨尤多，《扶风豪士歌》不堪更读，因自榜所居曰“梦侠室”。九月三日，秋窗听雨，用吴谷人学士［高阳台］韵曰：

　　一朽帘垂，一枝灯翦，如烟如梦光阴。又近重阳，秋痕易上秋襟。角巾已悔浮名误，甚传杯、还劝深深。奈秋声不住如筝，弹破蕉心。

　　客船换尽歌楼味，渐微寒斗帐，不耐罗衾。纵逼中年，谁曾惯听秋砧。樱桃记否开奁处，润琴弦、煮梦沉沉。剩今宵笛里霖铃，自谱微吟（时才学《长生殿?闻铃》一曲）。”

　　安定郡王《侯鲭录》载，魏城君谓东坡曰：“秋月色不如春月色好。”王子霞则谓：“奴所不能歌者，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。’坡笑曰：‘我方悲秋，汝又伤春。’”案：毛诗“秋士悲，春女怨”，理固宜然，惟是言者心之声，与境推移。“长笛一声人倚楼”，断非谢镇西著紫罗裤褶，据胡床，临城楼北窗，弹琵琶情态。倘使桓子野闻之，亦当但唤奈何而已。

　　仆以辛卯六月离家园，今计当俟明春试后，乃得南归。偻指正合八年之数。忆壬辰初入都时，有“辛壬癸甲”之语，殆为之兆也。文章憎命，魑魅喜人。京洛缁尘，遽集衣袂。刘伶荷锸，毕卓盗瓮，阮籍眠炉，大抵有托而逃。古今伤心人，岂独信陵君哉？屠门酞肆中，酒食游戏相征逐，阅人多矣。物换星移，风流云散。岐王宅里，崔九堂前，梨园菊部中，老辈存者，蓼落如曙星。当乾隆年间，得吴太初撰《燕兰小谱》以传。嘉庆年间，虽有《莺花小谱》之作，今寂无闻焉。传不传固有幸有不幸也耶？以余所及见诸人，今皆半成父老。倘不及今撰定，恐十年后，无复有人能道道光年太平盛事者矣。丁酉入春以来，同云酿雪，春寒特甚。帘衣窣地，剪灯命酒，坐忆故人，各撰小传，是为《长安看花前后记》。既复补撰《辛壬癸甲录》，志缘始也。其间所见异词，所闻异词，所传闻又异词，善善从长，弗为溪刻。世之有心人，于寒夜重阁，曲帏四垂，毾■⑴重叠，烧椽烛四五枝，参差列几案，设大小宣炉数事，选沉水结隔砂蒸之，温香静对，魂梦俱适。旁有知心青衣，如紫云其人者，方且拨鼎中兽炭，暖越中陈冬酿，于梅花水仙影中，按拍引曼声，度赏花时北曲，不觉欣然为浮大白。又或清暑招凉，于竹林深处，六扇文窗，茜纱尽拓，簟纹如水，帘影若波，以大白瓷盂，贮新汲井华水，浸荔支三百颗，与调冰雪藕之人，一同啖尽。已乃竹炉候火，闻瓶笙声，水火相得，吟啸互答。当此之时，展此录此记读之，“夕阳一片桃花影，知是亭亭倩女魂”，如闻其声，如见其人。以视落花时节相逢，定当何如耶？

　　中和节后三日，春风如厉，阴霾竟口。日色皆黄，窗纸淅淅作秋声。百花生日近矣！“二月边城未见花”，今始信然。排闷折纸，自诼自写，遂已裒然成帙。昔馀澹心之作《板桥杂记》也，援道君在五国城作《李师师传》为说，岂非以佳人难再，故作此情痴狡狯耶？馀读竹诧词集《自题》［解佩令］曰：

　　十年磨剑，五陵结客，把平生涕泪都飘尽。老去填词，一半是空中传恨。几曾围燕钗蝉鬓。

　　不师秦七，不师黄九，倚新声玉田差近。落拓江湖，且分付歌筵红粉。料封侯、白头无分。抗节长吟，不觉唾壶击碎。呼童爇火，炙秫齐半瓮，慨然釂三爵起，奋笔题门曰：“燕巢岂可乐，龙性谁能驯？”呜呼！我辈钟情，狂奴故态，一时呈露。书之，以当佛前发露忏悔云耳。

　　长安看花后记序

　　我生也晚，不及见乾隆嘉庆间人。辛壬癸甲以来，淹留京师，洛阳名园，日涉成趣。青衫尘满，翠袖寒多，回首前尘，但唤奈何。丙申夏五，适遇韵琴。新来保定，皇州春色，尚能言之，然所识，已大半道光十六年内所生人矣。嗟夫！此中不过五年为一世耳。仆北来，曾几何时，已不胜风景不殊之感。金樽檀板，翠海香天，坐享盛名，消受艳福，爽鸠之乐，果未渠央也耶？旬日后，仍将入春明门。辄篝灯记此，以授韵琴。他时良辰美景，赏心乐事，能念及软红十丈中，尚有人低徊慨叹，如桓大司马者在否也。佛说因果，曰去来。今仆说现在法，以目前为断，虽第一仙人，如梅鹤堂之韵香，亦不得阑入，仅于传经堂中一及之，体例然也。暇日当别为立传，以甲午以前人物足之，继《燕兰小谱》、《莺花小谱》之后焉。此别行。

　　檀兰卿传

　　檀兰卿，名天禄，或云默斋之裔也。元时有歌妓真真，自云西山后人。姚牧盦为翰林承旨，于西玉堂开宴日见之。白丞相三宝奴，为落籍，以妻小史黄康。明德之后，门户零替，往往有之，可为浩叹。先是，天禄蓄一弟子，学武小生，颇秀慧。一日，歌楼演剧。坐中有人觐刺史，怪其神情不似优儿，有所枨触，亟还寓召之来。细诘姓氏、里居，及堕落之由，则其从子八九岁时迷失道，为人掠卖者也。刺史恚恨，呜之官。天禄多方夤缘，乃得薄谴，论城旦春。岁满复归京师，依然傅粉登场，聚徒教歌舞。馀尝有诗云：

　　一曲琶琶万古悲，幼芳狼藉海棠枝。

　　酒边更读王郎曲，天禄生还喜可知。

昔宋南渡时，薛幼芳为朱文公所窘，无服辞，但曰：“不可以吾污士大夫。”乾隆间，陈银儿被逮，荷校以徇，逐还四川。而国初苏州王紫稼重入都，谒龚太常，竟为江南御史杖杀。薄命遭逢，又有幸有不幸焉。有女曰芙蓉，明慧艳冶，有长安丽人之目。都人士闻声倾想，红襟小燕，入幕窥帘，思窃比西家宋玉者，以千百计。既得玉香为快婿，于归之夕，催妆却扇，喜可知己。于时日下群公，恋恋识两家者，咸会丰玉、国香两地，笙歌灯火，极一时之盛。花天月地，又添一段佳话矣。旧与天禄齐名者，曰天寿。徐娘虽老，风韵犹存，今固犹在天禄之上也。

　　杨法龄传

　　法龄姓杨，当年所称三法司之一也。早脱乐藉，买屋石头胡同，杜门却扫，不畜弟子。曰：“吾辈尝种种苦趣，受诸无量恐怖烦恼，幸得解脱。彼呱呱小儿女何辜，奈何遽令著炉火上耶？”壬辰春，余从友人访之。言论风采，如太阿出匣，色正芒寒，令人不可逼视。觉扶风豪士，在人目前，一洗金粉香泽习气。既而南枝兴思，一舸翩然竟归。人亦谓其此行作五湖长，不复出矣。未几复来京师，则所挟数千金，已尽散诸宗族乡党之贫者。慨然曰：“吾十馀岁，家贫无所得食，父母鬻我，孑身入京都。幸而载数千金以归，念吾宗族乡党之贫者，犹吾昔日也。不周之，吾昔日之事，保不复见于今日。今日孑身入都，固十年前故我也。吾舌尚存，何害？”乌呼！由前之说，佛也；由后之说，侠也。若法龄者，今之古人哉！

　　吴桐仙传

　　吴金凤，字桐仙。聪颖特达，文而又儒，近日文人所称“吴下阿凤”是也。其师啸云，名法庆，故四喜部名辈。桐仙既入春台部，遂有出蓝之誉。风格洒然，谈谐笔札，色色精妙，所与游多当世文士。性复苦溺于学，故朱蓝湛然，厥功甚深。所居曰“玉连环室”，又有“竹平安馆”。插架皆精帙，几案间错列旧铜瓷器数事，皆苍润有古色。过其门者，或闻琴声泠泠出户外，佥曰：“此中有人。”诸名士以春秋佳日，集其家，阄题分牌。桐仙必参一席，墨痕淋漓，与襟袖酒痕相间也。书法松雪老人，尤工绘事，学瓯香馆写生，作没骨折枝花卉，殊有生趣。所作韵语，楚楚有致。暇复倚声，学填长短句，亦自可诵，指事类情，一座倾倒。以故文人学士，亦乐与之游。年逾三十，而寻春车马，犹烂其盈门云。昔王子猷性爱竹，所居辄指之曰：“何可一日无此君。”而晋人又言：“坐无车公不乐。”亦可以审所自处矣。若桐仙者，可封潇洒侯。菖蒲下拜，甘蕉许弹，坐对此君，自尔萧然意远。

　　纫芗传

　　长春，字纫芗，春福堂主者道光年所称“状元夫人”是也。乾隆初，毕秋帆先生春试报罢，留京师。桂官一见倾倒，固要主其家，课读课书，如严师畏友。庚辰，秋帆尚书，第一人及第。时史文靖公，重宴琼林，来京师。谓诸君曰：“闻有状元夫人者，老夫愿得一见。”一时佳话，流传至今。随园所谓“合使夫人让诰封”者，正指此事也。皇州春色，百花争放，秋芙在群芳中，如紫薇善笑，又如蔷薇多刺，品格固未足高，然尚不至如“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”也。北人呼长春花为“土抹丽”，其花见日则敛，向夜复开，四时不断。而托根流蔓，生不择地，既少芬芳，又复旦暮变易。当万葩竞秀时，培植妙卉，寸土尺金。顾令此无足重轻之小草，蔓延庭阶，大是恨事。若长春者，其品格在万花中，乃适如其所自名耳。海盐朱九朵山，以癸酉拔萃，为户部郎。见长春爱之，甚几无一日不浃洽。无何朵山以乙酉丙戌联捷，廷对魁天下，世遂以“状元夫人”目长春。而要其识见，则逊桂官远甚矣。

　　琵琶庆传

　　庆龄，能弹琵琶，故称“琵琶庆”，男子中夏姬也。嘉庆间即擅名，至今三十年矣。年过不惑，而韶颜稚态，犹似婉娈。为男子装，视之才如弱冠。若垂鬟拥髻，扑朔迷离，真乃如卢家少妇，春日凝妆。岂楞严十种仙中，固有此一类耶？酒人中推为大户，巨觥到手，如骥奔泉，未尝见其有醉容。又吸阿芙蓉膏，日尽两许。世传此为婴粟液，合诸药所制，能铄肌肤，损颜色，服之容光锐减。庆龄服此廿馀年，而面目丰腴润泽，视畴昔少好时，容华不少衰，洵是奇事。或谓其得斟难之术，理或然也。演《宛城》作张绣叔姆，余未及见。见其荡湖船小曲，抱琵琶出临歌筵，且弹且歌，曼声娇态，四座尽倾。烛影摇红之下，钏响钗光，鬟丝鬓影，无不入媚。盖其平居，入夜辄卧对一灯，往往申旦。朝曦已上，始拥被酣睡，亭午犹息偃在床。酒楼指名坐索，必俟日昳，始徐徐来。故茶园征歌，久不与列，而酒后灯下看美人，始适得其妙，几忘为东涂西抹阿婆矣。三庆后来之秀，林立庭阶。若论彼中人名辈，大半皆其孙曾行。当其轻拢慢拈，流盼送媚时，偷睨场后小儿辈，骈肩窥帘，喁喁私语，往往吃吃笑不能自禁。故其当场意态，都无一定，随所感触。如风水相遭，自然成文，非他人所能及也。聚妻妾，蓄弟子。而弟子苦无佳者，以故门风不振。至大妇小妻，分曹列艳，鸳鸯七十二，花叶自相当。庆龄处其中，如豹仙紫云销魂，春娘换马，习为常事。款款蜻蜒，深深蛱蝶，秦宫一生花底活，不数金钗十二行矣。余曾见其小女，年才十岁馀，娇鸟恋巢，慧丽柔媚。在枇杷花下，扑蝴蝶，捉迷藏，殊有姿致。洛阳女儿，难得此宛转如意者，掌中夜光，珍重护惜宜矣。《太初山樵》、《燕兰小谱》，以魏长生为殿；余作《长安看花前记》，以凤翎为殿；《长安看花记》，以天喜为殿。今此录以庆龄为殿，同一例也。

　　长安看花记（蕊珠旧史掌生氏著　管领群芳使者删定）

　　韵香传

　　余读冯子犹所作《爱生传》，不禁痛哭流涕长太息也。子犹之言曰：“天之纵生以慧者，适以祸生；而啬生以寿者，安知非所以怜生而脱之？”呜呼！千古伤心人，当万万无可奈何之时，往往故作达观，强为排遣，大都有此奇想矣。

　　馀自壬辰春入春明门，所识第一仙人曰韵香。韵香者，林姓，名鸿宝，昊人，来京师入传经堂，隶嵩祝部。学歌舞才两月，即出临红氍毹上，按节入奏，铢黍不爽。而其秾纤合度，修短得中，进止动静，妙出天然。楼上下，万目万手万口，啧啧称叹是好郎子。嵩祝部一时声誉顿起，座中客常满，有隔日豫约不得入坐者。从此征歌舞者，首称嵩祝，不复顾春台、三庆矣。今去韵香之没已三年。春台、三庆，名辈林立，且多后来之秀，望之如芝兰玉树，森列庭阶。而嵩祝座中，人不少减于畴昔者，韵香为之也。

　　韵香既数奇，失身舞裙歌扇间，居恒郁郁不自得。虽在香天翠海中，常如土木形骸。嵇中散不假修饰，而何郎汤饼，弥见自然，知“安仁羊车”，良非虚语。既工愁，复善病。日日来召者，纸片如山积。困于饮食，至夜漏将尽，犹不得已。每揽镜自语曰：“叔宝璧人，则吾岂敢。然看煞卫玠，是大可虑。”岁甲午，三年期满，将脱籍去。其师黠人也，密遣人召其父来，啖以八百金，再留一年。韵香慨然曰：“钱树子在，顾不能少忍须臾耶？”乃广张华筵，集诸贵游子弟，筹出笼计，得三千金，尽举畀其师，乃得脱籍去。徙居樱桃北垞，署其室曰“解鹤堂”。于时文酒之会，茶瓜清话咸集焉。韵香周旋其间，或称水煮茶，或按拍倚竹，言笑晏晏，诚升平之乐国，亦欲界之仙都也。而愁根久种，病境已深。居三月而疾作，疾不半载竟死。死之日，扶病起誓佛曰：“泪痕洗面，此生已了。愿生生世世，勿再作有情之物矣。”时道光十四年十二月也，年才十八。

　　嗟乎！韵香以成童之年，始入都从师学无几日，即以其色艺倾都人士。从此宾筵客座，招邀无虚日。油壁锦嶂，六街九陌，车如流水，马如游龙，招摇过市，如坐云雾中。夜分来归，则已绛蜡高照，红梁宿温，茗谈瓜战，延伫已久。绝缨错舄，纸醉金迷，卜昼卜夜，欢乐未央。他人所叹羡企望不能得者，韵香当之。乃出亦愁，入亦愁，以故不得更竟其业。仅以《偷诗》、《赏荷》、《吞舟》三出擅名。每当广厦细旃，长笛一声，四座寂然，无敢议者。目有视，视韵香；耳有听，听韵香；手有指，指韵香。一似“祗应天上，难得人间”，但觉此身在绛霄碧落间，所谓玉殿吹笙第一仙，十四楼中第一声，是耶非耶？昔人论文，谓单词只字，自足以传，信知贵精不贵多矣。其人，肉与骨称，态与体称，神湛湛如秋水，气温温若春兰。使宋玉、陈思见之，当恨不为作赋。余尝谓天地生人匪易，美妇人不多，美男子尤少。美妇人吾未见，所见美男子，惟韵香耳。韵香之为人，沈静寡言。而来前者，莫不各得其意以去。太原公子，裼裘而来，大家风度，故应尔尔。使为闺中秀，足当幽娴贞静之目。“藐姑射仙子之山，有神人焉，绰约若处子，肌肤若冰雪”，此之谓矣。惜其为弟子时，无私蓄。既得落籍，居室草创。未几遂病，不能出门户。惟二三知己，日来为之检点茶铛，料量药裹。犹力疾强起，谈谐甚乐。至于金夫铜仙，大腹贾，长鬣奴，素少相识，无过而问焉者，以故寠甚。及其卒也，敛手足形，几不能备含燧。诸文人闻赴糜至，束刍沐椁，凡附身附棺者，皆翰墨香也。子犹又言：“昔宋词人柳七郎，不得志于时，落魄以死，赖诸名妓醵钱而葬。今爱生不葬于妓家，而葬于吾党，所以报也。则吾安知今日之所谓爱生者，非即宋之名妓中人乎？”信斯言也！以只鸡絮酒酬韵香，韵香必含笑于九京曰：“虽死之日，犹生之年。”

　　蕊仙传

　　王长桂，字蕊仙。辛壬间与韵香、春珊鼎足而立，名在第二，目之曰蕊榜。是时韵香为第一仙人，国香也，以韵胜。蕊仙，牡丹也，为艳品。然蕊仙所以逊韵香者，亦正以美而艳为累，不得不让上界仙人出一头地耳。蕊仙丰容盛发，严妆饰，往复进退，光动左右。求之凡女子中，殆无其匹。唐人当日呼太真为“解语花”，又曰“海棠睡未足”，而元微之《会真记》之状莺莺，则曰“娇羞融冶，力不能运肢体”，不意蕊仙乃以一身备之。当日于锦绣万花谷中，如火如荼，压倒群芳，独占春光九十，使观者沈酣其中，目不给赏，岂浪得名哉？

　　春珊传

　　庄福宝，字春珊，三庆部郁大庆弟子也，后乃自居玉照堂。色艺既迈人，而言语又妙天下。其为觞政酒录也，座中无虑数十人。人各有性情，有面目，有技艺，有志趣，有喜忌，或动或静，或默或语，裙屐遝集，觥筹交错。春珊从容酬答，或迎其意以发之，或导其意以达之，或如其意以偿之，或助其意以足之，莫不听其开口而笑，各得其意以去。信乎春珊为如意珠，虽取怀而予，不是过也。有时名流燕集，洗砚磨墨，折笺醮笔，选香而添，掷花而润。当之者往往如怀素草书，僧繇画壁，触处洞然，风发泉涌，汩汩其来，不可方物矣。又如说平话，斗险语，径路既绝，风云未通，诸名士方且摇玉柄麈尾，擎铁如意，瞪目哆口如木鸡。春珊每于辞理将屈之时，施青丝步障，为小郎解围；或竟如玉环，放玉色猧子，乱局而罢。生平对客，不为危言激词，而对之者未尝不意也消。谈言微中，可以解纷，春珊有焉。曩家居时，曾于六蓬船中，见父执叶星曹所书集句云：“秋菊有佳色，春兰如美人。”今日国香服媚，非韵香莫足当之；至若东篱把酒，坐对南山，伴柴桑旧宰，独占秋光，春珊庶几近之。年来脸玉犹润，喉珠不圆，退处玉照堂中。日倾三蕉，自取酕醄，不复锦帊缠头，作昔日狡狯事矣。予识春珊最迟，问其年曰二十。乌呼，乾隆年间，魏长生年二十七，始自蜀来京师耳。今日成功者退，乃在弱冠时，否者群起而姗笑之。乌知“阿婆三五少年时，亦曾东涂西抹来”哉！

　　冠卿传（翠翎附）

　　玉香，字冠卿，后起中前辈也。亭亭玉立，秋水为神。顾梁汾咏梅［洗溪沙］曰：“一片冷香惟有梦，十分清瘦更无诗，小楼风月独醒时。”空山流水，冰弦一抚，清清泠泠，令人萧然意远。目为槛外人妙玉，可谓神情毕肖。暗香疏影，固应在孤山伴逋仙偕老矣。然其《掬月》一出，为韩国大姨。以瑶池之品，写金屋之姿，天上风光迥非凡比。而举体皆媚，柔若无骨，回翔旋折，飘飘欲仙。观者几欲持衣裾，恐其因风而去，固应瑶台独步也。娶妇名芙蓉，为国香堂爱女。璧人一双，一时称快。丙申四月十三日，花烛之夕，余赋［贺新郎］。昔康熙间，汪蛟门舍人纳姬，徐方虎、王西樵、周雪客、陈纬云诸公，斗险韵，同用此调。馀辄依其韵谱之，不知迦陵云郎新婚之作者，嫌太熟也。词云：

　　一桁帘衣卷，藕花中并蒂移花，羊车初遣。莫笑一生花底活，未许露华轻泫。况红药留春如茧。一家并肩入镜里，问近来眉样今深浅。紫云曲，谱亲展。　　国香服媚名逾显。记索郎瑶台飞白，亲题禁扁。为检河魁翻秘笈，不吠琅环白犬。许平视磨砖幸免。不碍二分春似水，算长安添数看花典。圆月照，华灯剪。

　　其弟子曰翠翎，字雨初。风骨未骞，而宛转如意。赵秋谷《海讴小谱》中，所称“飞鸟依人”，意态近之。如山茶花，秾而不俗。大家人儿女，固应尔尔。演《茶叙》、《供花》二出，俱有可观。尝尊前捧砚，乞留题，为署居室曰“听春楼”，楹帖曰：“半榻茶烟圆梦夜，一帘花气酿愁天。”飞鸿踏雪，动留爪痕。他时杜牧寻春，又添一番惆怅矣。书至此为之抚然。

　　小蟾传

　　联桂，字小蟾，黄姓，皖之太湖人。世俗所称“状元夫人，长春弟子”也。为人疏节阔目，如小人家儿女，而意量自远。性伉爽，笑语甚豪，每以伶侠自处。所不当意者，往往如灌夫骂座，冷若冰雪。余尝戏呼为“尤三姐”。爱之者阿其所好，乃直欲以枕霞旧友拟之，小蟾欣然，谓掌生品评不谬，足见其胸抱，亦可谓有自知之明者矣。见客长揖不拜，高谈雄辨，惊其座人。顾好讦直，以招人过，人多不能堪，若辈咸嫉之。我辈如邱东麓、温伊初诸君，尤恨小蟾甚。小蟾生于嘉庆二十五年，道光十四年出春福堂。自居春元堂时，年才十五。同辈中落籍之早，无过之者。

　　小云传（妙云附）

　　玉琴，字小云。此碧桃花也，拟之《石头记》中人，极似宝琴。眉目肌理，意态言笑，无一不媚，而安雅闲逸，温润缜密。有时神明焕发，光照四座，对之如坐春风，如饮醇醪。古人称温柔，惟小云足当此二字。比德于玉，无愧璧人。好从文士游，讲论申旦，娓娓不倦，风韵固自不凡。与妙云同居。妙云名桂香，亦碧云弟子。色艺未是佳品，而举止殊有大方家数。盖碧云当日，温文尔雅，妙擅清誉。二人同师，家法固在也。小云之为人，臒不露骨，丰不馀肉，香而不腻，圆而不甜，风流蕴藉，无纤毫俗韵。将来此中人福泽，当以小云为最，他人恐不及也。

　　鸾仙传

　　凤翎，字鸾仙，陈姓。菊部中推弦索好手。尝演《别妻》一出，弹四条弦子，唱［五更转］曲，歌喉与琵琶声相答。琵琶在金元时，本用弹北曲。鸾仙齿牙喉舌，妙出天然，媚而不纤，脆而不激，圆转浏亮，真觉绕梁遏云之音，今犹未歇，非他人所能及也。丰仪修朗，笑语俊爽，双瞳湛湛如秋水。余尝戏呼为“玫瑰花”，以其英气逼人，大似探春也。仲云涧填《红楼梦传奇》，《葬花》合《警玉》为一出。南曲抑扬抗坠，所贵谐婉，非鸾仙所宜。然听其越调［斗鹌鹑］一曲，哀感顽艳，凄迷掩抑。虽少缠绵之致，殊有悲凉之慨。使当日竟填北曲，鸾仙歌之，当更可观耳。丙申中和节，移居藕香堂，联升旧居也。馀为作小篆，题榜曰：“紫桐花馆。”

　　小桐传（翠霞附）

　　秀兰，字小桐，范姓。此今日之牡丹花也。美艳绰约，如当年蕊仙，而品格过之。风仪修整，神气闲雅，金粉场中，艳而能静。拟之《石头记》中人，大似蘅芜君。天香国色，艳冠群芳，故应一时无两。尝演《马湘兰画兰》于红氍毹上，染翰如飞，烟条雨叶，淋漓绢素，或作水墨，或作著色没骨体，娟秀婀娜，并皆妙佳。顿觉旗亭壁间，生香四溢，洵佳话也。所演杂剧，如《葬花》、《折梅》、《题曲》、《瑶台》、《秋江》，皆有可观。动止蕴藉，妙于语言。当日呼玉妃太真为“解语花”，其态度宛然在人心目中也。丙申春暮，小桐于燕喜堂，张筵召客。一时窦霍豪家，五陵游侠，荐绅贵介，过夏郎君，莫不麋至。来会者六七百人，车如流水，马如游龙。盖光裕堂既以三世擅盛名，小桐又以和气汤醉天下人心，复妙选春台、三庆、四喜、和春、嵩祝五部佳伶，合为一班，试云想之衣裳，奏锦城之丝竹，褰裳投辖，卜昼卜夜，笙歌灯火，极一时之盛。酒半，啸云、桐仙、小桐，以次奉觞为客寿，客莫不欣然釂三爵。太平盛事，数年来所未有也。吾友赵友竹，尝贻我纨扇，命曰“国香秀影”，其神情态度，乃无一不相肖者，画中人自足千古矣。其弟曰翠霞，字青友。壬癸之间，娟娟楚楚，大似杜鹃花。乙未冬始入光裕堂。张绪当年，亦是佳品也。

　　小霞传

　　鸿翠，字小霞。与韵香同师，故其举止都无俗韵。标格如水仙一朵，在清泉白石间。余尝以初夏，偕友人访之。芍药已过，樱桃初熟，文窗四拓，帘波如水，柳丝竹影，微飏茶烟一缕。迳造其室，则小霞方独酌一壶，手黄■⑵堂《香屑集》，曼声讽咏。令人想见谢镇西夜泊牛渚，闻袁临汝郎，隔舫咏史情事。见客初不甚酬对，而谈言微中，使人之意也消，洵佳士也。昔韵香以第一仙人，居传经堂，望之如藐姑射神人。尔时虽有鸿喜、蟾桂、多宝同居，无能为役也。韵香既没，传经堂转入春台部，得小霞，乃殊有太原公子裼裘而来之慨。昔郤公谓门生：“王氏诸郎，羲之最佳”，正谓其不自束缚耳。后来之秀，位置第二者，乃拜虎贲非认颜标也。玉溪生诗云：“月没教星替”。若小霞者，神明玉映，可谓长庚伴月，又非三心五噣比矣。

　　眉仙传

　　双寿，字眉仙，吴人。嘉庆以还，梨园子弟多皖人，吴儿渐少。岂灵秀所钟，有时歇绝耶？眉仙如初日芙蓉，韶秀天然，想见王谢家子弟，执玉柄麈尾，倾倒四座。时论者拟之以邢岫烟，神情态度，幽闲典雅，庶乎近焉。嘉庆二十年后所生人。道光十年后，擅一时名。韵香、春珊、蕊仙、蕊香、冠卿、鸾仙、小蟾、小云，次第脱身去。秋芙最后，亦于丙申夏初，自立门户。惟眉仙、管霞，犹作笼中鹦鹉。二人皆居韩家潭，管霞居极西道北，曰春和堂；眉仙居极东道南，曰三和堂。相去数十弓，两恨人望衡对宇，亦恨事也。眉仙既郁郁不得志，眉间常有怨恨之色，幽微掩抑，不能自胜。每诵“瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿。人间亦有痴于我，岂独伤心是小青”之句，清泪如铅水，往往以之洗面矣。尝演《葬花》，为潇湘妃子，珠笠云肩，荷花锄亭亭而出。曼声应节，幽咽缠绵。至“这些时拾翠精神，都变作了伤春证候”之语，如闻春鹃，如听夜猿，不殊“一声河满”矣。馀目之曰“幽艳”。尝谓红楼梦曲子，盛传于世，而琐琐馀子，无堪称作潇湘主人者。虽有佳品，非过于秾，即失之劲。不得已，姑以眉仙充之。瑶草琼花，固自与夭桃郁李异耳。

　　管霞传

　　法林，字管霞。虽无晴雯之艳，而性格近之。极似怡红院中，林家小红。玉仙演《占花魁》，以憨见妙，管霞则正以慧见妙，各擅胜场。使邢尹觌面，能不爽然自失。冠卿亦以此出擅名，然冠卿亦遭际顺境，事事如意，所谓强笑不欢，效颦不愁。管霞则此身玉立，自顾头颅如许，幽忧怨愤，时积于怀。当夫檀板一声，亭亭扶影，眼光一注，茫茫大千，托足无地，此情此景，枨触心伤，幽愁暗恨，触绪纷来。故其低徊幽咽，慷慨淋漓，有心人一种深情，和盘托出。借他人酒杯，浇自己磊块，不自知其然而然也。“木末芙蓉花，山中发红萼。”每咏王右承《辋川杂诗》，能无慨然！《燕兰小谱》有句云：“若教嫁作曹交妇，纵不齐眉也及肩。”趣语解颐，随园亟赏之。折腰龋齿，颇费周旋。文人无赖，遂有此口头罪过。冠卿年来亦有凫胫鹤膝之诮。菖蒲拜竹，举头天外，管霞乃如春笋出林，渐欲过母。故观场矮人，往往有元龙百尺之憾矣。既性疏脱，又惯无拘检，不顾忌讳，遂致口角招尤，殊费调人。虽然，长安人海，红尘缁尘，阅人多矣。六街蹀躞，马尽如龙；九陌遨游，士多于鲫。黄衫谁是，翠袖寒多。一击未能，九州自大。天荆地棘行路难，又何怪伤心人触处皆非也。君子哀其遇而原其心焉，可矣。

　　粟香传

　　金桂，字粟香。曩以众人遇之，丙申天中节，始见其演《凤仪亭掷戟》，为温侯，珠冠绣襦，挟画戟而上，英雄儿女，刚健婀娜，兼擅其妙。“欲采芙蓉花，可怜隔秋水”，能传此一片心事。惊谓镜生曰：“士别三日，便当刮目相待。今日非复吴下阿蒙矣！”镜生笑曰：“曩固用违其材耳。”粟香此后勿复为裹头装，庶不失本来面目也。

　　绮人传（巧林附）

　　福林，字绮人，眉仙同怀弟。近日推大有堂桂云，为嵩祝首座，实非绮人比也。绮人娟娟如秋海棠，置之珠箔银屏中，迥非凡艳。金陵十二钗正册之末，大书曰“情天情海幻情身”，可卿兼美，如优钵昙花，偶现色身，遂使绛洞花主，于怡红快绿中，心醉欲死。自韵香去后，嵩祝部如“野树花争发，春塘水乱飞”，一枝翘秀，实难其选。绮人如隔水桃花，自然明媚。柳阴竹外，寻春裙屐，不觉成蹊矣。其同门生曰巧林，字秋仙。闻已南归，馀未及见。曾于韩秀卿题壁图上一见之，丰姿娟秀，飘飘欲仙，名称其实矣。眉仙在四喜部，虽擅一时名，而居恒对影，郁伊善感，日念绮人不去怀。同在花天月地中，固不能对床款洽，每见客必探绮人近状。有过观音寺前者，必寄声问讯。割一味之甘，睹五纹之佩，至情至性，感动旁人。呜呼，读棠棣之诗，孝弟之心，可以油然生矣。

　　瑶卿传

　　大玉林，字瑶卿。称大者，所以别于敬义堂字佩珊之玉林也。其师故日新堂殷采芝弟子。别居后，授徒三人，皆庸碌钗裙。瑶卿丰容多肌，当其不栉而巾，亦是寻常儿郎。至于薰染梳扫，拥髻升歌，丰融旖旎，意态动人。“酴醾香梦怯春寒”，恍惚遇之矣。演《长生殿》“惊变”一出，于太真醉态，颇能体会，无矫揉造作痕。所惜鹖旦不鸣，三弦不敢促柱，吹笛者往往宛转高下以就之，遂令人有铸钟过厚之叹耳。

　　秋芙传

　　天喜，字秋芙，夏姓，扬州人。先年春台部，有天喜、天禄、天寿齐名，故呼秋芙曰“小天喜”。既而突过前人，大天喜久为所掩。今歌楼但知秋芙名夭喜，不复以大小别之矣。以《卖胭脂》、《小寡妇上坟》二出得名。谑浪笑傲，冶容诲淫，浮梁子弟（宋人小说谓无良“浮梁”），靡然从风，一倡百和，几有若狂之叹。癸已春即耳其名，乙未夏乃识之。碎麻被面如繁星，而眉目自然妩媚。健谈能饮，对壶杓意气豪迈，僭称大户，有俯视一切之概。每当春秋佳日，三五同好，各挟所知，载笙篴弦索拍板入酒家，觞咏既陈，丝竹迭奏。秋芙既自命酒人，又自矜名下，睥睨馀子，旁若无人。攘袖飞觥，汹汹之状，势将用武。馀辄笑谓：“取骰子来！”即至，秋芙辄据盆高座，雄若迷龙。众人杯柈盏碗，杂遝下注。馀辄命巨瓯如钵者，满斟为孤注。喧阗笑语，呼卢喝雉，众声如殷雷；六子不再周，秋芙辙乱旗靡，如春雨洗花，当于香雾空蒙中，高烧绛蜡代月，照其睡态矣。其冬为消寒之会，秋芙无日不在座。馀既数以此法困之，或以告，秋芙不悔也。既入座，贾勇酣战如故，其兴致固是不可及。尝为书楹帖曰：“花到生天才富贵，玉能延喜况温柔。”秋芙所不足，意以此箴之也。名流投赠甚多，当以高小楼太史一联最佳，曰：“南华秋水经常诵，北苑芙蓉画不如。”温丽可诵。如集唐“秋水为神玉为骨，芙蓉如面柳如眉”一联，不知何人手笔。不如“太阿如秋水，初日照芙菜”二语，在离即之间，犹是读书人吐属也。余既习秋芙，悉知其行事。其为人胸无城府，坦易可交。惟是率真任性，既不能作娇嗔笑面对人，又往往有酒失，是其所短。尝戏谓秋芙为泼辣货，南京所谓“辣子”，当是持门健妇，王熙凤同一品格。或乃以其面有雀麻，直欲以鸳鸯拟之，非其伦也。记中以秋芙位置末座者，援《燕兰小谱》抑置魏长生之例。春秋传曰：“前茅中权后劲”，固有深意也。

　　长安看花后记

　　倚云传

　　金麟，字倚云，张姓，吴人，啸云弟子也。倚云既出名门，意态皆不失大家风范。绰约秾郁，自然可亲，譬诸南州香草，当在夜合、含笑之间。又如黄梅花，虽未是清品，要其风味，正自秾厚。丙申春暮，在燕喜堂，肩随桐仙，执壶进洒。于时光禄堂中，翠霞、秀莲、秀芝、皆捧觞随行，倚云乃如鹤立鸡群。置之诸郎中，固应翘然独秀。近日诸名士，皆以第一仙人韵香拟之，众口一词，余又何间然。

　　玉仙传（三元附）

　　翠香，字玉仙，吴儿之极媚者也。隋炀帝目司花女史袁宝儿曰：“憨态可掬。”玉仙近之。目有曼光，双瞳秋水，执板当席，顾盼撩人。演《醉归》、《独占》、《水斗》、《断桥》，及荡湖舟小曲，无不以憨入妙。留溪师尝言：“若辈中人，往往十指如悬槌，一握为笑，令人索然意尽。惟翠香面目如曼陀罗，指掌如兜罗绵，玉笋班中，称第一手。”吾师雅人深致，有此绝妙品题，每念斯言，辄令人不忘相逢把臂时风趣。又想见王夷甫执玉柄尾，与手同色，倾倒时流也。若置之梨香院女乐中，当是芳官品格。尝命之曰：“蝴蝶花”。《本草经》所谓“急性子”，是此儿情性也。尝榜其居曰：“翠海香天”，楹帖曰：“翠袖竹边怜小玉，香词茶后谱中仙。”其同师者三元，面目娟秀，发初覆额。每登场，与玉仙两两相比。尤宜起小生，占花魁秦小官，凝秀圆转，殊有意致。

　　香吏传

　　香吏，名小秀兰，以其与小桐同名也。儿辈乃已知名，俯仰身世，小桐能不怃然。柳五儿为芙蓉神替身，此儿仿佛似之。其姿致如牵牛花，在篱角墙根，娟娟一朵，点缀秋光。如当椎牛行炙之后，餍饫肥甘，忽逢蔬笋一柈，入口脆美，清快无比。又如妃子酒后，啖荔支过量，浆热体烦，得玉鱼含唇舌间，凉沁牙齿，顿觉举体清适，不数金茎解渴矣。

　　春波传

　　福林，字春波，郁大庆弟子也。自春珊之去，文盛堂门前冷落车马稀矣。既得春波，门风复振。桃花靧面，神采焕发，光艳四照。长眉入鬓，如春雨初霁，远山新沐，浓翠欲滴。昔殿脚女吴绛仙，善画长眉，场炀帝目之曰“秀色可餐”，意态如此。拟之《石头记》中人，性情极似惜春，碧玉初年，身量未足，亦正如此。或言春波似藕官，亦近之。在群芳中，当是素馨花，.清夜静对妙香，可以忘言。温克沉默，不苟言笑，其意穆然以深。不屑屑求人怜，人自不能竟度外置之。“钟夫人自是闺房之秀”，斯之谓矣。

　　小芗传（小兰附）

　　爱林，字小芗，亦后来之秀也。演《邯郸梦》，为打番儿罕，绯缨绣袍，结末为急装，舞双枪，如梨花因风而起。观者光摇银海，啧啧叹好。公孙大娘舞剑器，浑脱浏漓，有此妙手。三庆部如意《打桃园》，掣大刀旋转如风，一时称妙，然不足敌小芗也。柔媚是吴儿本色，小芗则别饶清致，秀外慧中。茶筵酒座，芗泽微闻，如佛手柑，但觉清气袭人，不知身在瑶台第几层矣。古称“可人”，又曰“可儿”，潇湘馆中紫鹃也。丙申秋抄，脱籍后，自居香雪堂，即小蟾春元堂旧居也。先在敬义堂。敬义堂为三庆部大家，主之者曰董秀荣，以小生擅名。冠卿、鸾仙咸出其门，合其徒尚六七人。若小芗者，昆山片玉，桂林一枝，对之弥令人回忆当年全盛时。就中有名小兰者，馀识之最早。壬辰二月，征鞍初卸，春服既成，同人小集如松馆，为馀洗尘。小兰如芙蓉女儿，明秀无匹，姗姗来迟，媚不可言。坐对名花，遂至沈醉。海棠睡未醒，予辈于重房复室中，环守之至夜分，乃送之归。乙未冬在广和楼，即康熙时查家楼也，小兰演《藏舟》一出，声情幽咽，听者但唤奈何。日昳偕友访之，雨鬓风鬟，江潭憔悴，灵和殿前风流，不堪回首。是夕冠卿、鸾仙俱集。酒酣，冠卿更唱［山坡羊］一曲。璧月如水，银云不流，双笛吹凡字调和之，不能压其声也。昔人谓“丝不如竹，竹不如肉”，信然。小兰自愧弗及，涕泗浪浪，弥不自胜。为咏“芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开”之句以慰之。瑶台梦醒，天上人间，归路马蹄踏月。弥忆壬辰春夜，红烛笼纱时情事，不能置也。

　　纫仙传（素玉、素香附）

　　兰香，字纫仙。濯濯如春月柳，风流自赏。拈毫弄翰，怡然自得。字作欧阳率更体，清拔有致。每当茶瓜清话，把卷问字，捧砚乞题，墨痕沾渍襟间。性既苦溺于文学，而一洗咬文嚼字丑态，此香菱所谓“高出时流”也。吴儿性格，大抵温柔。而纫仙风格洒然，散朗多姿，独有林下风。其弟曰素玉，字韫仙。如丁香花，花不胜叶，而细香琐碎，亦饶别趣。福云堂弟子六七人，有名素香，字韵仙者，在和春部。意态颇似紫菱州中二木头。和春为王府班，多作秦声。至于清歌曼舞，则无闻焉。其中固少佳品，若素香者，亦可庸中佼佼者矣。

　　雨仙传

　　鸿喜，字雨仙，姓俞。浙人，寄居吴门者也。其师檀兰卿，少负盛名。缘事论城旦，归京师，复理旧业，得雨仙宛转如意。姿致清丽，而意趣秾郁，如茉莉花。每当夏夜，湘帘不卷，碧纱四垂，柳梢晴碧，捧出圆月；美人浴罢，携小蒲葵扇，纳凉已足；入室对镜，重理晚妆，以豆青瓷盒，装茉莉蕊，攒结大蝴蝶二朵，次第插鬓安戴，鬓旁补插鱼子兰一丛，乌云堆雪，微糁金粟，顷之媚香四溢，真乃竟体芳兰矣。坐对雨仙，有此风味。“花气袭人知酒香”，怡红院中，固应目为温柔乡矣。

　　〖注：■⑴，登＋毛，dēng，音登。■⑵，广＋吾。（无读音）〗

花烛闲谈　清　于鬯　撰

　　序

　　向见先生所定《士昏礼对席图》，于郑注、贾疏，杨信斋、敖君善、沈果堂、褚搢升、张皋文、郑子尹，以及近今俞荫甫诸家之外，独标己见，叹其精确。因纵论及《士昏礼》各条疑义。毓庆疑《昏礼》之“使者”即为“媒”。先生曰：“非也。古之‘媒’，贱.人也。《昏礼》‘下达’二字，则媒在其中。郑注‘下达’云：‘将欲与彼为昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。’注‘使者’云：‘夫家之属，若群吏使往.来者。其说至当，特其‘纳吉。’注又云：‘归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事于是定。’则一似女家既许后，男家始卜；若卜不吉，遂可以休者。’此不善读经故也。经记言‘将加诸卜，敢请女为谁氏’者，托于卜云尔。至于‘媒’，则行于议昏之初，而不行于六礼之际，为其贱，不足使也。”因著《媒说》一篇，发明甚畅。而此书则云：“昏姻之定，定于纳吉。”又谓“使者，媒人也。”与夙论实相抵牾。

　　又先生读《仪礼》，尝校“宾升北面，奠雁，再拜稽首”一条，谓“拜者，拜女父，非拜女。”而此书仍云：“古人行亲迎礼，女南面立于房中，婿北面再拜稽首于户外，女且受之而不答。”又尝校《士相见礼》篇，谓即《昏礼》之下半篇；颇疑“士”者，指婿父与女父之相见，特与下文“庶人见君”为不可通，遂删其说，而谓“记体推广言之”。此书亦仍云：“《士相见》，次于《昏}L》之后，安知非即指男女两亲家。”

　　盖先生博学无方，无所偏执，如康成笺《诗》注《礼》辄有异同然。大抵毓庆之曩所闻于先生者，多定论；而此书则多兴到之言。故书中又言：“媵御沃盥交，即今人交杯之礼。”毓庆案：下文“主人说服于房，媵受；妇说服于室，御受。”又云：“媵馂，主人之余；御馂，妇馀。”以彼例此，则“沃盥交”者，当如褚搢升说，“婿盥媵沃，妇盥御沃，所谓交也。”于“沃盥”下著一“交”字，则知受服、馂馀，并交之义矣。“交”字之义如此，与今人交杯之法不同。尝质之先生，先生笑曰：“然也。”则此书特名日“闲谈”，原不为典要，于此可见矣。毓庆惧不知礼者执以为口舌也，故书以晓之。川沙沈毓庆。

　　“三十而娶，二十而嫁”，见于《周官》、《曲礼?内则》诸文，如出一口。然如此必男女相差十年，始可为夫妇矣。王子邕《家语》载鲁哀公问于孔子曰：“礼，男必三十而有室，女必二十而有夫也，岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极也，不是过也。男子二十冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道，于此以往，则为昏矣。”说便圆通〖《大戴记》云：“男十六然后其施行，女十四然后其化成，合于三小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八十也。”案：此分太古，中古，然则男十六，女十四施行、化成者，下古也。别一说。又《白虎通》引一说，《春秋?谷梁传》曰：“男二十五系心。”今《谷梁》无此文〗。要之阳道舒，阴道促，阳倡阴和，男行女随，犬必长于妇，妇必少于夫，否则齐年亦甚佳也。妇长于夫，不免太乖礼制。

　　袁孝尼曰：“同姓不相娶，远别也。中外之亲，近于同姓，古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，因谓之可昏，此不知礼者也。”予闻诸西人，谓彼国虽中表亦不昏，中表而昏，生子厥性不慧。察之人家，颇或有验。果如此，即用夷变夏，可也。而如袁氏说，竟谓中国古礼亦如是，则未必然。《朱子语类》“答尧卿问姑舅之子为昏”一条，谓：“鲁初间与宋世为昏，后又与齐世为昏，其间皆有姑舅之子。”

　　《昏礼》凡六：纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎。据《士昏礼》，于《问名》特云“主人许。”则容有主人不许之事。而问名后，又归卜于庙，卜得吉兆，然后“纳吉”，则容有卜而不吉之事。然则昏姻之定，定于纳吉〖郑注云：“归卜于庙，得吉兆，使使者往告，昏姻之事，于是定。”〗。“纳吉”者，即今人小聘也〖亦称“拜允”，又称“传红”。至今世，有女家一诺，即致二红帖。曰“传红”者。此礼在鬯少时犹不数见也〗。今人女子或无名，即有名，亦不出名〖《士昏礼》贾疏言：“问名者，问女之姓氏，不问三月之名。”故记“问名”辞云：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”郑云：“谁氏者，谦也，不必其主人之女是问姓氏也。”《昏义〈孔〉正义》曰：“问名者，问其女之所生母之名，故《昏礼》云‘为谁氏’，言女之母何姓氏也。”敖君善《集说》曰：“问名，问女之名也。”则竟是问三月之名，近儒多从之。钦定《仪礼》、《札记》两义疏，皆主敖说，发明甚详〗，而以生之年、月、日、时为名，曰“八字”〖周故媒氏职曰：“凡男女自成名以上，皆收年、月、日，名焉。”则八字之义已兆，惟无时〗。则问名者，即今之请八字也〖八字亦称庚贴〗。“纳采”之礼无闻，然“纳采”，“问名”，原是一使为之。毕竟请八字，预先寒喧几句，便算得纳采之礼耳〖今人女家许谓之“允吉”，“吉”即“纳吉”之“吉”，古之遗言也。《朱子家礼》以纳吉为纳采〗。纳采之时，昏姻未定，然其礼已行之于庙，此可见古人重昏礼。慎始之道，宜如此也。《士昏礼》云：“主人筵于户西，西上右几。”郑注云：“筵，为神布席也，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙也。”然则问名而云“主人许”，以示先祖许之。其或不许，亦以示先祖不许。主人不自专也〖祢庙，父庙也，而云先祖。《士冠礼》依郑注，亦行于祢庙，而《冠义》亦云：“自卑而尊先祖”，岂自冠者，嫁者言之与？或谓指士之一庙者，言当详〗。

　　古人重昏礼，慎始如此。然于问名之际，许即许之，不许即不许，初不似今人之既出八字，男家卜吉之后，必待其再三渎，然后许之。此所谓重礼也。今之为女家者，安知重昏礼，特多作难而已。

　　世俗小聘盛行，用一小元宝，一如意，名曰“一定如意”，此可嗤也！我不知其仪帖如何写。如竟取“一定如意”四字佳语，则写曰“谨具‘一定如意’”，可乎？若分作两项写，则仍坏却“一定如意”之佳语矣。今春次儿定施氏，媒人谓宜用“一定如意”，子以银盒易之，曰“和合如意”，庶几加谨具二字，不错意乎？昔年长儿定张氏，张女七月七日生，又以正月一日立春行聘，以“岁朝春”三字，《七巧图》一副，帖曰“岁朝春字，七夕巧图”。此聘物之最雅者矣。主人菊龄茂才亦不俗。若遇俗亲家，则此种断断用不著也。

　　《士昏记》曰：“辞无不腆。”郑注：“腆，善也。宾不称，币不善。”贾疏云：“‘辞无不腆’，《郊特牲》云：‘告之以直信，信事人也。信，妇德也。’注云：此二者，所以教妇正直信也。”〖二者谓直信。郑注本在直信句下〗是宾纳征之时，不得谦虚为辞也。然则今人礼书称不腆之仅，殆失其义。然注疏皆就宾言之，今之礼书，主人出名，或不妨自谓“不腆”乎？敖君善《集说解》“辞无不腆”为“当善其辞”，与《效特牲》义违背，谨案钦定义疏以贾疏之义为得。又谓刘向《说苑》亲迎有“不珍之琮，不珍之屦”之辞，后世若东晋王堪《六礼仪》，宋政和《纳吉仪》，以“不腆之币”为辞，并昧斯旨。

　　《士昏礼》“纳征玄𫄸，束帛俪皮”，《周官?媒氏职》：“凡嫁子娶妻，入币纯白，无过五两。”《朱子家礼》云：“币用色绘，贫富随宜。少不过两，多不逾十。”今人以奢侈相尚者，宜知之。又《朱子语类》云：“问：‘古人纳币五两恐太简。’曰：‘计繁简，则是以利言矣。’”〖纳征者，即今之行盘也，而今人行盘之前，又有所谓蒲菊两节，于古无征。〗

　　昏嫁所以为亲戚也，而当其事者，几成敌国，财之于人甚矣哉！女家必以男家为吝惜，男家必以女家为多索，其实易地则皆然。文中子曰：“昏娶而论财，君子不入其乡。”然则今之君子，直无乡可入矣。闻郡中有所谓“合欢单”者，于纳吉之时，先将各仪目男家开送，女家收执，后日依此行之，省得许多唇舌。更有女家未允之前，先开送与男家者，男家可从则允，不从即休。此市井之事，君子勿为。然立是法者，亦可谓苦心孤诣矣〖司马温公云：“今世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资装之厚薄，将嫁女，先问聘财之多少。至其立契约，云‘某物若干，某物若干’，以求售其女者。亦有既嫁而欺绐负约者。是乃驵侩、卖婢、鬻奴之法则。”宋时已有此风俗〗。

　　“聘财”两字，今之士族既耻言之矣，而门包逾大。“门包”之说，不知起自何时。大约明季国初时，世家巨室，家丁最多，累十盈百，不足为异。盖一经鬻身事主，不惟其身，及其子孙，世世服劳，曾不得主人一钱之赐。所恃小姐出门〖《说文》女部：“蜀谓母曰姐”，是姐本以称母，故称未嫁者，加“小”字以别之，曰“小姐”。犹之“娘”亦本以称母，而称未嫁者，曰“小娘子”也。又如妇称夫母曰“姑”，而称夫妹曰“小姑”，亦此例。俞荫甫《银瓶征》据《懒真子》“东田小藉”，谓“小籍”声转为“小姐”。又详见改吴，恐未必然。彼小籍当即由小姐声转，不可谓小姐由小籍声转也）。得饱其欲，此门包之所以大也。今人家既少家丁，所用仆人，则岁给工钱，何至遽存奢望于此？乃门包不惟不减，又且加甚〖门包者，聘财之别名也。亦有并避“门包”之名，而浑曰“开销”者。又门包之别名也。其贪财如是，于好名又如是〗。窥女家之意，方诩诩然自谓门第之高，仆辈之众也。然试平心论之，此项门包，如果尽散诸仆人，则尚属问心无愧，若不免稍沾馀润，则方以贪聘财为耻，而借仆人以文其贪，其贪殆有尤焉。顾反不以为耻自待，诚居何等耶？

　　昔有男家报昏期，女家不遵，男家如期迎娶，女家闭门不纳，以至于成讼而后已。子谓此不行“请期”之礼故也。《士昏礼》云：“请期用雁，主人辞宾许告期。”《记》云：“‘吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。’对曰：‘某既前受命矣，惟命是听。’曰：‘某命某听命于吾子。’对曰：‘某固惟命是听。’使者曰：‘某使某受命，吾子不许，某敢不告期。’曰：‘某日。’对曰：‘某敢不敬须。’”古人行礼如此，则岂有报期而女家不遵者乎？故曰礼不可不讲也〖《朱子家礼》略去请期，杨信斋谓：“请期不可得而略。今乡间最重道日，犹有请期之遗意。”〗。

　　昏姻之时，或谓当仲春之月，或谓季秋逆女，冰泮杀止。惟《通典》引朿暂曰：“春秋二百四十年，天王娶后，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，自正月至十二月，悉不以得时、失时为褒贬，何限于仲春、季秋以相非哉！”今人用术家，以女命定月。亦不限月，当援广微之言为证。《白虎通》曰：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”则毕竟春令为宜。

　　古人筮日不筮时。《士冠礼》：“吉月令辰。”郑注：“辰，子丑也。”贾疏云：“上云令月吉日，此云吉月令辰，互见其言。辰，子丑也者。”以十干配十二辰，直云“辰，子丑”。明有干可知，即甲子乙丑之类，略言之也。然则“令辰”即是吉日。郑训“辰”为子丑，仍是日之干支。盖古本无一日十二时之说，详顾亭林《日知录》、赵耘菘《陔余丛考》诸书。今人遇凶嘉事，辄选日又选时，大属不必。况昏礼自有定候，又安得乱指一时，曰午时，曰未时，而漫可以昏姻乎？且有男女家路远，或女家多排时候，虽选好时，仍复错失，如此则反不如不选为愈矣。夫既曰好日，则岂有时反不好之理？昔李虚中以人生年、月、日所值干支，推人祸福生死，百不失一，并不用时。然则不用时，亦可算命。则选日之不必用时，初无害于吉凶可见矣。《士昏礼》“亲迎期初昏”，《记》云：“凡行事必用昏昕”〖郑注：昕，使者用昏婿也〗。又贾疏引郑《目录》云：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”贾云：“日入三商者，‘商’谓‘商量’，是漏刻之名。”又据马氏云：“日未出，日没后，皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。”此昏礼有定候，而不可妄择一时之说也。苟不于“昏”，何以为昏〖方望溪曰：“亲迎，昏以为期，盖必已成夫妇，而后可见于舅姑。若早至，而不见所尊，则嫌于慢。故必近夜为宜。”此说亦好〗。

　　《白虎通》曰：“娶妻不先告庙者，示不必安也。”而《左传?楚公子围娶于郑》曰：“围布几筵，告于庄共之庙而来。”又《隐八年传》杜解云：“礼，逆妇必先告祖庙而后行。”毛大可曰：“昏义，婿至，主人几筵于庙，而拜迎于门外。妇家亦告庙，且迎婿入庙行事。则妇至可知矣。”又，纳采、问名、纳吉、纳征、请期五礼，妇家俱告庙行事，历载《士礼》，而婿未尝一告庙，则婿家行事，皆不载矣。而《白虎通》即曰“娶妻不先告庙”，何卤莽耶！贾氏以为士大夫、诸侯、天子，礼各不同，恐亦周旋之说耳。

　　《公羊?隐二年传》云：“九月纪履𦈕来逆女。”“纪履𦈕”者何？纪大夫也。何以不称使？昏礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人“何辞穷也”。“辞穷”者何？无母也。何《解诂》云：“礼，有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。”然则昏礼，有父，则父出名主昏。无父，则母为主昏。母不可以出名也，故彼下文又云：“然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。母不可以出名，则命诸父兄出名。师亦可以出名，友亦可以出名，但须得母命耳。无母则己出名。”而未闻必如今之以族长出名主昏也。又《昏记》曰：“宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。支子则称其宗，弟则称其兄。”所谓“支子称其宗”者，“宗”不定是族长也，今人族长，亦不定是“宗”也〖旧式，名柬下书“端肃顿首拜”肃者，撎也。近有改书“庄敬顿首拜”者，说者谓有所讳，是直于肃字之义不曾解得。世人之不学可笑如此〗。沈果堂《仪礼小疏》曰：“《士冠礼》云：‘若孤子，则父兄戒宿’。冠之日，主人阶而迎宾，拜揖让，立于序端，皆如冠主礼于阼。”注云：“父兄，诸父诸兄。冠主者，亲父若宗兄也。”是诸父诸兄，但可以戒宿，而不可以为冠主。推之昏礼，亦但可称诸父诸兄以命使，而不可以诸父诸兄主昏。盖旁尊不得加诸正适也。即以旁尊而加诸支子，犹嫌僭统，未极敬宗之义。

　　《郊特牲》云：“昏礼不贺。”然《曲礼》云：“贺取妻者，曰：某子使某，闻子有客，使某羞。”则明著“贺”字。然其贺辞，仍不曰“使某贺”，而曰“使某羞”，且不曰“闻子娶妻”，而曰“闻子有客”，则不贺之义仍在。今人仪柬标贺仪，盖改标羞仪为合。

　　今主人谢柬，凡父与子者，称某率某，兄与弟者，称某仝某。“仝”字见《说文》“入”部，即“全”字也，上从“入”，见《广韵?东韵》即“同”字也，上从“人”云，出道书。“全”字用之于此无义，此必“同”字。道书中字，不足为典要。何不直用“同”字邪？然《诗?七月》篇曰“同我妇子”，则父与子亦未始不可以称“同”。孟子曰“率其子弟”，则兄与弟亦未始不可以称率也。

　　迎娶之人，见于《士昏礼》者，“从车二乘，执烛前马”而已〖所谓“执烛前马”者，谓执烛者前于马也。马即驾车之马，与《国语》“句践亲为昊王前马”义异。近来上海风气，迎娶必用一人顶马，乃误解此文〗。然又云：“从者毕玄端。”玩一“毕”字，当不仅此六人也〖车坐二人〗。而使者则不复与焉。使者，媒人也。媒人者，所以通两家之好，以两家未即往来也。至于亲迎，婿已亲往，妇已亲来，此时犹欲著媒人于其间，原属赘设，而媒人遂因此作难。若将媒人领轿、领新客两项裁撤，岂不成大好事。

　　《周礼》有“媒氏之官”，天子之官也。或谓诸侯亦有之。《士昏礼》之“使者”，即媒氏也。然郑注云：“使者夫家之属，若群吏使往来者。”初不以为媒氏，然则昏不用媒乎？要知此使者，虽夫家之人，实即是媒，但非“媒氏之官”耳，昕谓行媒是也。郑子尹《仪礼私笺》曰：“媒氏者，媒妁之称。凡会合两姓男女者，士大夫则亲戚僚友为之，是之谓媒。《周礼》‘媒氏’，自是官名，以掌民判。号‘媒氏’，非以一官而与众姓作媒也。”然则古之媒与今之媒，初不异，惟今人媒有二人，曰男家媒，女家媒，古止一人。而古又有所谓“妁”，不知用于何时，于《礼经》无征。傥有媒无妁，有妁无媒乎？

　　《曲礼》曰：“男女非有行媒，不相知名。”则古人之重媒可知矣，而酬媒之礼无闻。今人以财酬媒，谓之柯仪，先娶期而馈媒。或不如意，则托故不至。主人会其意也，益之；又不至，又益之。或串令女家故意作难，从中得偿厥欲。甚或至于不欢者。不但乡民有然，即士人亦至不免，此敝俗也。昔某娶于某氏，某君为媒，某君，某表兄，行谊高雅，及其为媒，则不无白璧微瑕之憾。去年有召楼奚氏娶上海王氏女，为媒者上海名孝廉也，索媒钱至百金之多。迨既娶后，男家不礼之，中道而返，使其子入门，被诸少年语言挑拨，大难为情，乘间逸去。此事在男家属无礼，然亦自取其辱。予谓当媒之始事也，必为酒食以速媒，及其终事也，又为酒食以劳媒。中间诸节目，无不速之劳之，是即酬媒矣。安得更有所谓柯仪者？必不得已，则事毕后，或仿古冠礼酬宾之意，谅与仪物。闻近来上海，颇有然者。然以某孝廉事观之，犹未能一例如是。此风盛行，则柯仪一项，必当革绝，既为主人省非礼之财，亦为土君子保全品节不少也。

　　丧礼用乐，灭礼伤化。昏礼非丧比也，而《郊特牲》亦云：“昏礼不用乐，幽阴之义也。”占人乐用于祭，然《曲礼》云：“斋戒以告鬼神。”则昏礼何尝不祭？盖古人于成昏时不用乐耳，今风俗相沿，似不必泥。故袁简斋《随笔》曰：“《关睢》‘琴瑟友之，钟鼓乐之’，乐也。《左氏》‘凤凰于飞，和鸣锵锵’，乐也。”古乐府有“房中乐”，则昏礼用乐，亦随其所宜。　　昏礼六而用雁者五，惟纳征不用雁。或谓纳采、问名，止是一雁，于《礼》文无征，或当然耳。然则凡用四雁，今人止于迎娶用一雁，此其不合于古处。若谓用鹅以代雁，则非也。古人之鹅原是雁。方望溪“白雁指舒雁”是也。王文简公《仪礼述闻》言之甚详，其言曰：“《士昏礼记》‘挚不用死’，郑注曰‘挚，雁也’。是雁乃生者，鸿雁野鸟，不可生服，得之则死，若以鸿雁为挚，则是死物也。而《记》曰‘挚不用死’，则非鸿雁可知。《士相见礼》曰：‘挚冬用雉，夏用腒。’是四时皆有执挚之礼。鸿雁孟春北去，仲秋始来，夏月无雁之时，大夫将何以为挚乎？雁盖鹅也。鹅乃常畜之禽，故四时用之。”又《周官述闻》曰：“《尔雅》‘舒雁，鹅’。李巡注曰：‘野曰雁，家曰鹅。对文是鹅与雁异，散文则鹅亦谓之雁。’《方言》：‘雁自关而东谓之鴚鹅，南楚之外谓之鹅。’《说文》：‘鹅，雁也。雁，鹅也。’《庄子?山木篇》‘命竖子杀雁而亨之’，谓杀鹅也。《齐策》‘士三食不得餍，而君鹅惊有馀食’。《韩诗外传》及《说苑?著贤篇》，并作‘雁惊有馀粟’。《晏子春秋?外篇》亦曰‘君之凫雁，食以菽粟’。《墨子?杂守篇》曰‘寇至先杀牛、羊、鸡、狗、凫、雁’。《说苑?臣术篇》‘秦穆公悦百里奚之言，公孙支归取雁以贺’〖鹅是常畜之物，故归而取之甚便也〗。《汉书?翟方进传》‘有狗从外入，啮其中庭群雁数十’，皆谓鹅为雁也。”江氏《读〈仪礼〉私记》引望溪说而驳之云：“夫雁不再偶，是以取之。盖《郊特牲》所谓‘一与之齐，终身不改’之义也，舒雁则无所取矣。”鬯案：郑君亦以为鸿雁。《士昏礼》注云：“用雁为挚者，取其顺阴阳往来，而未尝取不再偶之义。果取不再偶之义，则当以为女挚矣。”今大夫用雁，昏使者用雁，婿用雁，皆男挚，还当从方氏、王氏说为是。又今人既用雁，又用羊。案：《晋书?礼仪志》：“汉人昏礼用羊。”则此为汉人之风矣。然汉人用羊，必不复用雁。《昏礼》虽有摄盛之说，故挚用雁而车乘墨，皆士用大夫礼也。用羊僭卿礼矣。既用大夫礼，又僭卿礼，恐无此摄盛之法也。近来用羊者渐少，而必以货代之，曰羊酒，知礼者当革去。

　　礼无不答，古今之通礼也。于其拜而拜之，今人之礼，而古人不然。《士昏礼》云：“主人拂几授校拜送，宾以几辟，北面设于坐左，之西阶上答拜。”此犹今人之送位也。又云：“主人受醴，面枋筵前西北面。宾拜受礼，复位。主人阼阶上拜送。”此犹今人之送酒也。然主人授校拜送，宾此时执几，不便即答拜，则主人独拜。宾设几，然后至西阶上答拜，此时主人已先拜，则宾亦独拜矣。宾拜受醴时，主人尚奉醴，亦不便即拜，则宾独拜。主人既受醴，然后至阼阶上拜送，此时宾已先拜，则主人亦独拜矣。古人凡礼如此，不但昏礼，殆古礼之难通于今者。惟今人新婿入门，有行八拜礼者。婿四拜，答者亦即四拜，是既明明答拜矣。而又赞主人答拜，乃又各四拜，则未免多礼。此在乡间有之，知礼家固不为也。

　　《士昏礼》曰：“主人玄端迎于门外。”以视今之丈人，避内而不出迎婿者异矣。又《昏记》曰：“婿入，主人于拜，婿再拜。见主妇，主妇阖扉，（左扉）立于其内，婿立于其外。主妇一拜，婿答再拜。主妇又拜。”以视今之丈父母立受婿拜而不答者，亦异矣。夫婿，宾也，今村谚尚有“娇客”之名，而行礼辄有“半子”之号。然立受之而不答，今之为女父者，是直以全父自居，而不仅以半子视其婿矣。且父无答子之礼，而母明有拜子之文，今之为女母者，是又不仅以全母自居，以全子视其婿矣。总之“泰山、泰水”之称，固宜乎其“泰”也若是。予所见为女父而答婿拜者，惟吾邑俞琴园先生一人而已〖袁简斋《随园随笔》有“妇翁不甚尊”一条可参。古人之拜与今人拜不异，杨子云解“拜”字为“两手下”，或因谓古人之拜即今人之撎。此说最谬。妇人肃拜亦跪。谨案：《钦定昏礼义疏》曰：“肃拜亦跪，但身微俯而敛手上下之故，异于极地耳。”〗。《士昏礼》郑注云：“士妻之车，夫家共之（共读为供）。大夫以上嫁女，则自以车送之。”今士族多逆女，而官家多送女，亦犹行古之道与？然吴中林《仪礼疑义》云：“亲迎为六礼之一。亲迎者，《鹊巢》所谓‘百两御之，百两将之’，焉有夫家不共车，而自乘其车之理？此经婿车、妇车并举〖案：‘此经’谓《士昏礼》〗，其为夫家所共甚明。注谓‘大夫以上自以其车送之’，非也。贾疏引《左氏》‘反马’。据《左传》有‘反马’说，注谓‘礼，送女，留其送马，三月反马’。此或是送女之人所乘，如下所谓送者，或载嫁女服器之车，俱未可知。要之亲迎之义，谓夫家自以其车迎之耳。若自乘其车，则往就矣，乌得曰迎？”鬯谓：郑所云，当据汉时礼如此，盖仕宦远地相隔，或不得不权宜为之者。

　　《士昏礼》云：“妇乘以几，姆加景乃驱。”郑注：“景之制，盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景亦明也。”曾文正公《读〈仪礼〉录》曰：“吾乡嫁女，在舆，著青布衣于上，或亦景之遗意与？”鬯案：湘乡有此风俗，究不知取义何在？窃谓古之景，如今人之一扣衷（亦称莲蓬衣），乃著以御寒也。嫁女必在夜中，女子夜行，恐受寒感，故特加此景。郑谓“御尘”，则车上既有裧以御尘，何必复加此景耶？

　　赵耘菘《丛考》云：“《汇书》：‘近时娶妇，以红帕蒙首’，按《通典》杜佑议曰：‘自东汉魏晋以来，时或艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，乃以纱縠蒙女首而夫氏发之，因拜舅姑，便成婚礼。六礼悉舍，合巹复乘。’是蒙首之法，亦相传已久，但古或以失时急娶用之，今则为通行之礼耳。”鬯谓：女子出门，必拥蔽其面，载之《礼经》，则不但嫁女为然，且亦非始于东汉魏晋矣。惟以红纱蒙首，疑古人未必如是。至《左传》“蒙衣而乘”，孟子云“西子蒙不洁”，蒙当读幪，亦当即后世蒙首之法所由昉也。

　　《士昏记》云：“妇入寝门，赞者酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间。”敖君善《集说》曰：“弃余水者，不欲人亵用之也。”是古人妇入门弃水，今人妇入门举火，于古正相反也。而女出女家门时，则弃水于地，傥以男家之礼误行于女家者与？

　　妇人于丈夫，虽其子犹侠拜，况于妻之于夫矣。此古昏礼所以无交拜也。今人既行交拜礼，揆情度理，亦不妨从俗而为之者，故朱子定家礼，亦及焉不废。乃近来又有一种恶俗，男女皆不肯跪拜，任赞者连声鸣赞，而两人兀立不动。或经旁人排争，须待多时，然后彼此相视齐跪，无少先后，若甚勉强者然，并有伪以相绐者。如此行礼，不经大雅，则不如依古不交拜之为愈。或曰：“妇人于丈夫，虽其子犹侠拜，然则今之交拜相争者，毕竟女先跪为是。”予曰：“不然，古人行亲迎礼，女南面立于房中，婿北面再拜稽首于户外，女且受之而不答，所谓男下于女也。今人既不亲迎，则交拜即男女始相接也，犹古之亲迎而相见也，或还当男先跪为是。”《隋书?礼志》：“皇后入昭阳殿，后先拜后起，帝后拜先起”，此天子之礼，安得概之士大夫之家？　　　《士昏礼》：“夫入于室即席，妇尊西南面，媵御沃盥交。”郑注云：“媵，渭女从者也；御，渭婿从者也。媵沃婿，盥于南洗；御沃妇，盥于北洗，夫妇始接。情有廉耻，媵御交道其志。”敖君善《集说》曰：“交者，御沃媵盥，媵沃御盥也。此盥盖于北洗。”胡竹村《仪礼正义》申敖说曰：“盖媵御佐礼，当盥以致洁也，郑道志说殊谬。且妇人不下堂，今媵亦妇，乃下堂而沃婿，盥于南洗乎？”〖案：南洗在阼阶东南，北洗在北堂。〗又引褚氏寅亮云：“敖云：‘于北洗’者，得之。但交沃者，媵御也。盥者，夫妇也。如敖云‘媵沃御盥、御沃媵盥’之说，是媵御盥而反遗夫妇矣，则非也。”又引江氏筠云：“盥有不必就洗者，《特牲礼》：‘盘匜之设’是也。此经沃盥，妇即在尊西南面，媵奉盘，御执匜。夫当于其拜受赞酳之处，御奉盘，媵执匜。”张皓文《仪礼图》曰：“先云即席，乃云沃盥，则既即席，腾道夫降盥，御道妇北堂盥也。”案：诸说不同。窃谓今人交杯之礼，乃“沃盥交”之遗意。今婿从者以婿酒注妇杯，妇从者以妇酒注婿杯，谓之交杯，疑古人“沃盥交”，亦如是而已。江氏“盥不必就洗”之说可取。盖御媵执匜，先以水交相挹注，然后婿妇盥之。其盥时，婿仍当御盥之，妇仍当媵盥之。犹今人交杯之后，婿杯仍婿从者奉上啐之，妇杯仍妇从者奉上啐之也。

　　俞阴甫《湖楼笔谈》曰：“或疑婿之从者，不知以何人为之？”愚谓：此亦妇人也，盖以隶子弟之妻妾为之。观下文“主人说服于房〖案：说读为悦，下同〗，媵受；妇说服干室，御受。”使御非妇人，何得入室而受妇所说之服乎？又观下文“妇彻于房中，媵御馂，姑酳之，虽无娣，媵先。”使御非妇人，何得与媵同馂？岂男女杂坐，履舄交错，如淳于髡所云乎？其下云：“舅飨送者以一献之礼，酬以束锦，姑飨妇人送者，酬以束锦。”注曰：“女家有司也。妇人送者，隶子弟之妻妾。”可见妇之从者，亦有丈夫，则婿之从者，何必无妇人乎？古人制礼，原本人情，必无不近人情之礼也。鬯谨案。

　　《钦定〈仪礼〉义疏》曰：“媵与御皆妇人也。”则《仪礼》之御为妇人，实不可易之说。今人妇从者用女，婿从者用男，亦似乎两可。乃不特交杯合巹〖郑注曰：“合巹，破匏也。盖分一匏为二巹，合之仍为一匏，故曰合巹。”今此制久废，但存合巹之名而已〗，以至于入房撒帐，亦用男子，则未免伤于雅道矣。《知新录》云：“汉京房之女，适翼奉之子，房以其日三煞在门，犯之损尊长。奉以为不然，以麻豆谷米禳之，则三煞可避。自是以来，凡新人进房，以麻米撒之。后世撒帐之俗起于此。”赵耘菘《丛考》曰：“此说非也，撤帐实始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中，预戒宫人遥撤五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云多得子多也。事见《戊辰杂抄》。唐中宗嫁睿宗公主，铸撒帐钱，重六铢，文曰‘长命富贵’，每十文系一采绦。”今俗婚姻奁具内，多镌‘长命富贵’等字，亦本于此。

　　今世妆奁之盛，踵事增华，可谓极矣。愚者目动，智者心非，然嫁女不能无赠物也。第谓所重在此，不巳陋乎！袁简斋《随笔》有“嫁妆”一条，述妆奁之缘起，今不具录，录其《嫁女词》一首，可为世讽。词曰：“东家嫁女儿，珠翠盈千箱。道路多侧目，门闾生辉光。一朝失妇德，所赠都如忘。西家嫁女儿，荆苕与布裙。奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫。未几闻贤淑，黄金铸妇身。姑恩不在富，夫怜不在容。但闻关睢声，常在春风中。泽发苟不顺，何以施鸾篦。敷粉苟不和，何以光容仪。即小可悟大，柔情须自持。毋违夫子训，毋贻父母罹。”

　　“质明而妇见舅姑”，礼也，不闻子亦与之共见，礼“不参”之义也。今人子妇同见，此何为乎？且因此舅遂不能答拜，以父无拜子之道也〖《特牲》：“礼，主人拜馂者”，是父拜子。万季野《群书疑辨》辨之〗。《士昏礼》云：“妇执笄、枣、粟自门入，升自西阶，进拜，奠于席。舅坐抚之，兴答拜。妇还，又拜，降阶受笲腵修，升进北面，拜奠于席。姑坐举以兴拜，授人。”则舅姑皆答妇拜，所谓“坐抚之”“坐举以兴”者，其义亦不得误解。敖君善《集说》解上文“舅姑即席”曰：“立于席也。”吴中林《〈仪礼〉章句》解“坐抚之”曰：“此云坐，则即席时未坐也。”然则妇拜之时，舅姑皆立而不坐。古人答拜之礼，原不于其拜而拜之，今人既不能行此礼，则允宜于其拜而拜之。于其拜而不拜之，犹之可也。乃有自大翁姑，竟至俨然端坐，以受新妇之拜者，而自谓知礼，不知此礼从何处得来？

　　舅姑醴妇，即今之双待也。飨妇，即今之待新也。今待新则子不与，而双待则子亦与焉。盖古人醮子在亲迎之前，《昏义》所谓“父亲醮子而命之迎”。今人既废此礼，故于此并醴之，虽非古制，宜若可为者。近来行此礼者，其法更好。婿醴妇送，妇醴婿送，舅姑不必与，亦不必使人与，则于礼不参之义，亦殊无害。惟待新一节，在屋宇迫狭之家，往往即一堂中，妇席左右，兼设他席，内宾群坐而饮焉。亦有戚长族长，反居妇位之下，此必不可行者。

　　妇馈舅姑礼，今世无闻，而女家送与男家者，有金沙玉屑等物，谓之餪敬，则不得谓馈舅姑之礼也。馈舅姑以特豚，亦不以金沙玉屑。《昏义》曰：“妇以特豚馈，明妇顺也。”则此礼适在妇，似不可废。庶妇不馈。郑云“共养”，统于适也（共读为供）。至妇贽见舅用枣、栗，见姑用腵修，今腵修亦无闻，而反多冠、履、衣料、绣采等物，名曰和意，乃趋于繁华之渐矣〖归妇俎于妇氏，今礼亦废〗。

　　古人每食必祭，祭先火先炊，不忘本也。今昏家宴客，主人先灌酒于地揖之，尚其遗意。顾称之曰“郊天”，则名不称实矣，可发一噱。朱子曰：“古人祭酒于地，祭食于豆间。”今有于镫台之间置冷碟，亦其遗意，然此法用者少矣。

　　《曲礼》曰：“待食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。”今人出大莱，则主人亲馈，是其遗意。案：《注疏》此条，以长者、主人为二人，失解。主人即长者也。玩此，则长者之于少者，或亲馈，或不亲馈，若同等，则无不亲馈也。

　　有今人以为不敬，而古人为之者，挥馀酒是也。《曲礼》云：“饮玉爵者弗挥。”孔《正义》曰：“挥，振去馀也。”陆《音义》引何云：“振去馀酒曰挥。”然则惟玉爵弗挥，郑注所谓“为其宝而脆”。若非玉爵，则馀酒皆挥矣。或谓挥未必挥至地，犹今彻酒，有器盛之。然如此解，虽若近情，而“玉爵弗挥”之义何在？又《士昏礼》“哜肝皆实干菹豆。”哜者，所谓至齿尝之也。既尝之而实于豆，在今人亦为不敬之事。

　　杨升庵《丹铅杂录》曰：“《抱朴子?疾谬篇》云：‘世俗有戏妇之汝，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙渎，不可忍论。或蹙以楚挞，或系足倒悬，酒客酗醟，不知限剂，至使有伤于流血、踒折支体者，可叹也。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐，《礼》论：娶者羞而不贺，今既不能动蹈旧典，至于德为乡闾之所敬，言为士人之所信，宜正色矫而呵之，何为同其流波，长此敝俗哉！’今此俗世尚多有之，娶妇之家，新婿避匿，群男子竞作戏调以弄新妇，谓之谑亲。或褰裳而针其肤，或脱履而窥其足，以庙见之妇，同于倚市门之娼，诚所谓敝俗也。然以《抱朴子》考之，则晋世已然矣。历千馀年而不能变，可怪哉！”鬯案：《汉书?地理志》云：“太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿。嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。此戏妇之权舆也。”盖始于北俗，其渐行以及南，则当在汉魏之间矣。

　　新婚，重礼也，亦韵事也，苟不伤大雅，原何妨化矩为规。昔有某翁者治家严正，兄妹姊弟，皆不得亲相授受。女子虽仆妇等，不得出中堂。男子虽至戚，亦不得入中堂。一日为子娶妇，明日妇见舅姑，礼也。翁巍然坐，妇拜膝前。少年有欲看新妇者，于帘下偷伺之，翁怒，少年不服，遂命杖。于时众客皆前劝，翁怒不息，卒杖之，谓众曰：“男女之别，汝辈读书人，皆不顾乎？”众大惭退。予案：《梁书?徐攡传》曰：“晋宋以来，初昏三日，妇见舅姑，众宾皆列观。太宗问攡，攡曰：‘《仪礼》云：质明赞见妇于舅姑。《杂记》又云：妇见舅姑，兄弟姊妹，皆立于堂下。政言妇是外宗，未审娴令，所以停坐三朝，观其七德。舅延外客，姑率内宾，堂下之仪以备盛礼。据此则新妇不惟不禁人观，正欲使人观，所以备礼也。’”何当时一辈读书人中，竟莫能援此以告翁乎？又案：唐李涪《刊误》曰：“婚礼来日，妇于庭拜舅姑，次谒夫之长属，及中外故旧，通谓之拜客，故有拜客之名。今代非亲非故，皆列坐而觌妇容，岂其宜哉？”此当为翁代作答语〖《世说新语》载：“谢尚书娶诸葛恢之小女，恢在时不允，恢亡，乃婚。于是王右军往谢家看新妇，容服不整，犹有恢之遗法。”是右军亦尝看新妇〗。

　　有友人于席间述某家笑话：“新婿妇入房，婿让妇先寝，妇让婿先寝，盖以床之内为尊也。婿妇相让至天明，遂各终夕不寝。”或以此婿妇为有礼，予曰：“非礼也！礼应得妇寝在内，夫寝在外。《士昏礼》曰：‘御衽于奥，媵衽良席在东。’郑注：‘妇人称夫曰良，是良席，婿席也。妇席在奥（西南隅），而婿席在妇席之东。’岂非妇寝在内，夫寝在外乎？”友曰：“然则礼应得两头寝、一头寝乎？”曰：“《昏礼》不云乎？‘皆有枕，北止’（古文止作趾），岂有两头寝之理？”

　　《士昏礼》云：“若舅姑既殁，则妇入三月乃奠菜。”贾疏曰：“此言舅姑既殁者。若舅殁姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅；若舅存姑殁，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。”《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇也〖“来妇”之称，亦见《士昏礼》，郑注云：“来妇，言来为妇也。”此称呼今人鲜用〗。择日而祭于祢，成妇之义也。”郑云：“谓舅姑殁者也。”据此则舅姑在时，必无庙见之礼。故《仪礼》言“昏之正礼无庙见”。《朱子家礼》始云：“三日主人以妇见于祠堂。”主人即舅也。此则舅姑在者，亦有“庙见”矣。盖新妇初来，自祖以上，苟其生存，礼必当见。今既殁而行庙见之礼，亦准情酌理之至者。但古义不可不知，须知“庙见”二字，实不祥之语〖又案：朱子定《仪礼》，取“三月祭行”，为舅姑存者之通礼，而三月奠菜，为礼之变者，附于祭行之后〗。

　　归宁之礼，今世通行，说者谓为非礼。然亦人情所不容已者，安得遽谓之非礼乎？近见黄元同《礼说略》，有“妇人归宁”一条，考之颇详。其言曰：“旧说女子之适人者，不归甯其兄弟。故父母在则归宁，殁则否，是说依据《诗序》。以周窃疑其不近情，尝举此以问诸当世硕儒，则曰：‘《记》言：女子子既嫁而反，兄弟不与同坐食。是古人严男女之辨也。’以周谓女子子之归宁，不必与兄弟同坐食。且归甯于父母在时，岂可同坐食于兄弟乎？是不与兄弟同坐食，初无分父母之在不在，而父母殁之不归宁，正不关于不同坐食之故矣。因反复思之而得一解焉，为之说曰：《诗序》三言归宁不得，并以嫁诸侯适异国为文，此固据诸侯言之耳。诸侯娶于异国，其往反之为涂远，为时久，为礼繁，故父母殁不归宁也。若大夫以下不外娶，则归甯其兄弟者有之矣。郑笺《序》曰：‘国君夫人父母在则归宁，殁则使大夫甯于兄弟。’郑据国君夫人礼立说，甚得《序》意。《仪礼》‘丧服不杖期’章曰：‘女子子适人者，为其昆弟之为父后者。’传曰：‘妇人虽在外，必有归宗。’郑注曰：‘父虽卒犹自归宗。’贾疏曰：‘知义然者，父母在，嫁女归甯父母，无须归宗子。传言妇人虽在，外必归宗，明是据父母卒者。’又考之《丧服经传通例》凡女行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰适人，此云‘女子子适人’者，是据大夫以下言〖鬯案：行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰适人，今据“适人”为大夫以下之妻，似尚唐突。大夫一层也〗。则大夫以下之妻，虽父母殁而有归宁者，审矣。特非国君夫人之礼也。郑笺《诗序》言‘国君夫人于父母殁，则使大夫甯于兄弟’，其注《仪礼》又言‘父虽卒，犹自归宗’，合读二文，夙疑顿释。”

　　或谓古人，婿父与女父无相见之礼，故《仪礼》无婿父女父相见之文。予谓《士相见礼》，次于《昏礼》之后，安知非即指男女两亲家相见邪？且《小戴》、《士相见》独无义，亦可会。

　　跋

　　并非“闲谈”，均是正语。由其胸罗异书，借题发挥，不禁如万斛泉源，随地涌出。是名著作，是好文字，弗以游戏目之。已丑小春下浣七十八叟梅老人跋于澧溪潘氏之梦云仙馆。

　　此所谓解人颐者，乃知经生须韵人为之。辛卯荷花生后二日吴淞眉韵旧主拜读一过。

　　读先生大著，虽以“闲谈”名，而酌古证今，考断精确。至论“门包”、“酬媒”、“答拜”诸条，尤为有功于世君子。立言足挽敝俗，吾于此书益信。壬辰如月胡咸章拜读。

　　此书为潘甥味言婚时作，一夕而告成。当日笔墨，亦不错意，至今思之，岂可复得哉！独念味言以年少聪明，学问冠绝一时，而竟靳以寿，今去有年矣。前三白为幼儿娶妇于胡，而吾兄之子乃同日归于程，一门喜气，可谓盛极。客有问及是书者，检原稿已佚不可得。得奚生曩所移书《本一念味言》，使我投欢喜杯，堕伤心泪也。光绪丁未十二月十九日香草记。

南涧行（并记）　清　归安李煊西岑　著

　　白鸾扫尾银云裂，万顷玻璃五湖月。
　　琼魂凉夜踏波归，碧罗衣袂桃花血。
　　姽婳丰姿侠烈肠，焚余兰蕙转生香。
　　神仙偶堕尘凡劫，儿女能争日月光。
　　芜城杨柳摇晴翠，绿阴遮到珠帘外。
　　艳质前身定是花，灵根先世还称艾。
　　曙后星孤句漫裁，掌中犹有夜珠来。
　　采薲雅慕江妃字，赋茗争夸鲍妹才。
　　青丝覆额韶年小，椿树营枝零落早。
　　巢破难忘翼覆恩，慈乌同气怜穷鸟。
　　别院梧桐借一枝，镜奁么凤学飞时。
　　苎萝夜月空寻访，豆蔻春风谨护持。
　　冰瓯细涤吟毫净，淡扫双蛾对明镜。
　　叠韵闲钞《漱玉词》，步虚悔著飞琼姓。
　　空山凉雨湿烟萝，翠袖娟娟竹外过。
　　已叹寄生同弱草，那堪分荫失贞柯。
　　冰霜欲炼香桃骨，罡风尽力相磨灭。
　　罗网潜藏鸩鸟媒，篮舆绐置莺花窟。
　　素颈犹余白练痕，梨花风雨掩重门。
　　耻调玉轸挑司马，怒掷金梭恼谢鲲。
　　琐莲灯影迷香洞，剬鹃啼破鸳鸯梦。
　　吹遍东风总不温，冰心甘抱梅花冻。
　　朱雀门媚旧有声，偶拈湘管赋闲情。
　　美人毕竟怜名士，三寸红笺便订盟。
　　何须越网千丝结，浮家愿厕樵青列。
　　软绿三篙笠泽烟，小红一舸松陵雪。
　　镜中偷写十眉图，七二峰峦翠有无。
　　比似绛云楼阁上，艳情争说柳靡芜。
　　欃枪忽闪妖星绿，灯前愁对人如玉。
　　粤峤惊心啸虎狼，苏台转眼游糜鹿。
　　鸡犬桃源不可寻，穷搜那料入山深。
　　青琴矢抱千秋节，白刃难移一寸心。
　　寸心莫道坚非石，握石僵眠犹击贼。
　　薝卜微闻死后香，芙蓉不改生前色。
　　红粉成尘亦可怜，几人解咏绿珠篇。
　　箧中南涧新词稿，即论才华已是仙。
　　𬨎轩实录归南董，小家碧玉声名重。
　　始信莲花不染泥，可知芝草原无种。
　　惆怅江南日暮春，摩掌苍藓读贞瑉。
　　湖波如梦钗声远，细雨汀洲开白薲。

　　姬字德薲，号采白仙子。艳而才，著有《南涧吟稿》及《和易安漱玉词》一卷。本维扬邓氏女，幼失怙恃，其从母抚育之。后从母嫁于金阊许氏，挈姬偕往，遂冒姓许氏。不数年从母寡，又数年从母卒。其前室子顽而狡，鬻姬于青楼中，绐日访亲，强以篮舆舁之去。既至，姬始知之，投缳缢，救之，得不死。乃闭门不见客，其鸨母亦不之强。朱君鹤峰为三吴名士，投以诗四章。姬爱其才，相见于吟花馆，遂委身焉。朱君家笠泽之滨，有小楼三楹，极精雅。得姬居之楼中，日相唱酬。无何，姑苏陷，移家避乱于洞庭之西峰。一日贼至，惊其艳，将执而污之。姬怒，大骂贼，贼刃之。仆，犹握石以击贼。贼又刃之，乃死。死五日始殓，貌如生，且竟体作香气。冯镜亭宫尤纪其事，征诗焉。癸亥秋侨寓海上，为杨甥文台代作此，颇为一时所称赏。稿巳失，寒夜不寐，于枕上忆得之。亟起，挑灯录之，藏诸箧。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戊辰冬十月二十二日西岑识于苕南寓馆