马可所传福音

马可所传福音第一章至第四章
作者：严复　1908年

网上流传版本取自李炽昌等论文〈关于严复译《马可福音》〉，错漏不少。今据善本照片校订如下，标点仍依论文网上流传本。 因装订问题，书中第四章三十八节后半至四十一节缺。

救主降世一千九百零八年　圣书公会印发

马可所传福音

光绪三十四年岁次戊申　上海商务印书馆代印

马可所传福音

第一章：上帝子基督耶稣，福音之始。如以赛亚先知所前载者曰：视之，吾遣使尔前，为尔导其先路。则有声呼于野曰，平治主之道涂，俾所行者直。于是约翰至，行洗礼于野中。宣教，言悔过涤除，及所以得赦罪者。犹太与耶路撒冷之民，空国从之，皆受洗于约但之河。自首罪过。约翰衣驼毳之衣，腰革带，而食蝗与野蜜，乃宣教曰：后我而来者，实具大力过我。我虽为之屈膝解履，且不中也。吾所为若行洗者水耳。彼所为若行洗者则圣灵也。尔时耶稣果自加利利之拿撒勒来，亦受约翰洗于约但之河。方出水，见天为开，有神如鸽，降集其身。有声自天曰：汝为吾之爱子，得汝，吾甚喜悦。于是神遂遣耶稣至于旷野，居旷野者凡四十日。为撒但所尝试。野兽之与居，而天神为之服役。嗣是约翰被逮，耶稣乃复至加利利。宣上帝福音焉。曰：时既至矣，天国在肘腋间。尔曹其悔罪，信兹福音乎？行于加利利之海滨，遇西门与其弟曰安得烈者，方布网海中，盖皆渔者也。耶稣谓之曰：尔曹从我去，吾将使尔为人渔。二人遂舍网罟而从之。行数武，复遇西比大之子曰雅各。与其弟曰约翰者。二人方于舟中葺网，遂呼之。二人置其父与佣于舟中，而从耶稣也。乃往迦百农，适逢安息日，而耶稣从其弟子直入会堂施教诲。众闻其说讶之。盖耶稣之教，夫有所受，非若他文人之为教也。于时会堂中，有为魔所凭者。唶曰：拿撒勒之耶稣，尔何为者，岂其来而灭我曹耶？夫尔为神之圣子，我曹则既已知之矣。耶稣乃斥之曰：若勿扰，其去是人，魔乃抉坼所凭，呼謈而出。于是众骇愕，偶语相问曰：是何耶，其所教者已新异矣。乃具权力，可以伏魔，而魔亦服之。由是耶稣所为，立传闻遍加利利国中矣。耶稣与其徒出会堂，径往西门与安德烈许。雅各、约翰从焉。是时西门之妻母适病热，众则以其疾告耶稣。耶稣前执其手起之，遂起为众执役也。至晡时，日既入，众舁病人及为魔所凭者，悉至耶稣许。一邑之人，咸集于门。耶稣愈其患种种病者，驱其魔之凭身者，且禁魔勿得言。魔固识耶稣也。翊日，迟明，耶稣起。出门，至于空野祷焉。西门及诸从者踵其后。既得耶稣，谓之曰：众方觅若。耶稣告之曰：我曹且他适至邻邑，吾将宣教彼所。盖吾之来，政为此耳。于是耶稣遂历诸会堂，遍加利利，为宣讲，及驱劾诸魔。有疠者至其前，跽而请曰：主若垂念，必能洁我。耶稣恻然怜之，伸手而摩之曰：吾垂念若，若从此洁矣。疠者果霍然转洁也。耶稣遣之去，切诫之曰：谨识勿以告人，但去见祭司。以得转洁故，献一切物，如摩西戒。于以表示众人。讵是人去，则遍传其事，宣播甚远，致耶稣不得公然入城，而留野外。众则坌集四至就耶稣也。

第二章：数日，耶稣复入迦百农，在某室。众乃集某室中，至无隙地可容，即其门亦犹是也。耶稣方对众言，有以病痱人来就之者。舁以四，以众故，不得近耶稣。乃当其处，去屋宇焉。既穴，缒病痱者床下之。耶稣知其信向，乃谓病痱者曰：吾儿，若之罪业，蒙赦宥矣。适坐中有文墨人，心窃议之曰：此人辄如是云何哉？彼妄渎耳。惟一而外，畴能赦宥罪业者，此一乃上帝也。耶稣立觉之。心知诸人所窃议者。乃谓之曰：若心作如是思议何耶？夫谓病痱人曰：汝罪蒙赦，与告之曰起，取若卧具行。是二者孰为易验。尔曹当知。人子于世间具有权能。能宥罪业。于是谓病痱者曰：若起，取卧具，归汝家。其人即起，随取卧具，先众人行。由是众皆愕然。归荣上帝，曰：我曹于斯，见未曾有。耶稣复次海滨，众复就之，以聆其教。行次，见亚勒腓子利未于关门坐，呼之曰：从我。利未则起从之。已而耶稣与其徒众敷坐于家，方食，以从之者众故，中杂关吏恶人。法利赛士人见之，语其徒曰：此人乃与关吏恶人共饮食耶。耶稣闻之曰：人之无病者，固无事医。医为病者至也。吾之来也，非为义人，政为造孽者耳。约翰之徒众，与法利赛人方斋而禁食。众来谓耶稣曰：约翰之徒与法利赛人皆斋而禁食，若之徒众独不禁食何也？耶稣曰：假如婚娶，新郎犹与贺客偕者，客能为禁食者乎？但使新郎而在，客固不禁食也。必俟有迎新郎去者。彼于其日，始禁食也。人无有取新罽而缝之于旧褐者。果尔，则所以补之新，将裂所补之旧，敝弥甚耳。人亦无有以新酒纳之旧服匿者。果尔，则酒将破囊。酒亡而服匿亦败。盛新酒者，固必用新服匿也。他日值安息，耶稣行稻田间，其徒且行且采穗焉。法利赛之人曰：观此人，于安息日，乃行非法事。耶稣语之曰：尔曹曾不闻大卫之所为乎？方彼与其徒之穷困而饥也，入神宫，食供饼。当是时，亚比亚塔实为太祝。是饼非祭司而食之，固不应法。然而彼且食之，兼饷其从者矣。此何如？夫安息日之设，以为人也，非人以为安息日也。由此观之，是人子者，虽安息日且为之主矣。

第三章：耶稣复次会堂。有一人焉，其手偏萎。于是众皆目耶稣，将于安息日为疗治不。盖将以此诟之也。乃耶稣谓萎手者曰：若前立，而告众曰：于安息日，所谓行而应法者，为善乎，抑为害乎？将救人乎，抑杀人乎？众默然也。于是耶稣怒容环视众人，复悼其心之忍也，而谓萎手者曰：伸汝手哉。其人举手，而手愈矣。于是法利赛人皆出。遂与希律党人杂议，谋所以害耶稣者矣。耶稣乃与其徒复赴海。加利利与犹太人从之者甚众也。又有自耶路撒冷来者，有自以土买者。越约但河，环推罗及西顿之人咸趣之。以耶稣所行事甚伟故。耶稣诫其徒舣小舟以待。盖恐人多来拥之也。以耶稣治疗之多，患疫者争欲近之。期一触其体。而群魔见之，辄伏而呼曰：若诚上帝之子也，而耶稣则切诫不当使人知有此。遂登于山，命愿从者与之偕。众咸趣之。乃命十二人，使从己。且欲遣之为宣教者。畀以威力，使得劾魔。锡西门新名曰彼得；有若雅各，西庇太子也；有若约翰，雅各弟也。俱锡新名曰半尼其。半尼其者，犹云雷子。有安得烈，有腓力，有巴多罗买，有马太，有多马，有亚勒腓之儿曰雅各。有达太，有加那尼之西门。有犹大意师加略，则他日卖主者也。于是耶稣入室处，众乃复集，无布食处。所亲闻之，将出而执之，皆曰是狂人耳。而文士或从耶路撒冷来，则曰：彼为别西卜所凭。别西卜为魔王，以是故能劾魔耳。耶稣乃来众而喻之曰：世岂有撒但而能驱劾撒但者乎？且使国而自相攻者，其国不克存也；使家而自为异者，其家弗克立也。使撒但起而自劾，是一物二体，彼且弗存灭矣。世未有人焉，入有力者之室而劫之，不待絷其主人，而能为暴者也。吾诚告汝，世人之子，一切罪业，乃至渎忤一切物，皆可蠲赦，独有亵慢圣神，乃成永永罪业，终无赦理。何以故，以彼众言，是身有魔凭也。尔时耶稣之母与其兄弟偕来，止于门外，使人呼耶稣。当是时，众方绕耶稣坐，告之曰：视若母与兄弟，在外正觅若也。耶稣则对曰：谁为吾母吾兄弟者？复环顾坐中人曰：视之乎吾母吾兄弟，有行依上帝之旨者，是人即吾兄弟姊妹与吾母也。

第四章：一时耶稣宣教湖旁，会而听者甚众。乃登舟距岸稍远坐讲。众绕水旁听之。耶稣为多方设譬，教众人曰：曷尝观农人之播种乎？方其播也，子或堕道旁，则鸟过而啄之。或落岩石间，以土薄故，倏尔抽萌。然而日出暴之，以其根荄之浅也，忽焉槁已。又或入荆棘之丛。则荆棘充塞，夺其土膏，乃弗能殖。其报播者之勤，成长蕃滋，俾所收三十六十乃至百倍于所播者。必其子之施于善地者也。汝曹听之，愿有耳者悉闻吾是言也。众既散，十二徒等复请耶稣更明前喻。耶稣曰：夫天国秘真，吾仅能为汝曹无隐耳。至于外人，则用喻辞。彼方熟睹而无见也，倾听而无悟也。不然，则一转移间，此曹皆蒙赦矣。耶稣复谓其徒曰：汝曹果不明吾此喻之旨乎？然则吾之他喻，汝曹又何足以知之。夫所谓播种人者，即此传布福音者也。所谓子弃道旁，而鸟啄之者，盖其人虽与闻此，而撒但随来，夺其信心，犹未闻耳。所谓子著岩石间，倏尔抽萌者，犹夫既闻福音，欢喜信受之矣。顾根本不深，始虽受持，已而拂逆患难相乘，随即畔去。所谓子入荆棘之丛者，犹夫与闻福音，若可信受。尔迺世虑甚深，迷情财富，与夫一切营求，则灵明闭塞。故虽与闻，犹无效也。独至子播善地者，乃既闻福音，悦乐膺受，遂由此而得三十六十与夫百倍之福报者也。且夫然镫以入室者，岂复覆之以㪷，抑施之床下也哉？岂不将置诸镫台之上？何则？今之隐者，乃所以为昭也。是之秘者，乃所以为明也。小子听之，吾愿有耳者悉闻吾是言也。耶稣又曰：夫天国之至，亦犹是播种者耳。其人历昼夜寝讹，而种则潜萌而暗长。播者不识其何以然也。地自生成，始而坼甲，继而垂颖，终之成实。稻既熟矣，而获者至。盖所谓收成之期者也。耶稣又曰：且天国复何如？又将何以譬之，则若一芥子然。方其播于地也，天下之至小者也。顾其萌达成蔬，则大逾其类。支叶纷披，野鸟托其芘。故耶稣之宣福音也，广喻曲譬，如闻者之识量而为之。虽然，舍喻而外，靡所言也。独与其徒燕居，则质示而无隐，如此。是日日晡时，耶稣谓其徒曰：吾与汝曹，且往彼岸。其徒于是离众，而从耶稣舟中，馀舟尾之。已而风起浪兴，荡舟欲满。当是时耶稣在船舻，头枕茵褥，方[以下散佚]