齐民四术/09

齐民四术
卷九　兵一
作者：包世臣　清

卷九•兵一

两渊缘起

子龀齿受《论语》、《孟子》，至“以不教民战，是谓弃之”，“善人教民七年，亦可以即戎”，“壮者以暇日，修其孝弟忠信”，“可使制梃以挞坚甲利兵”，慨然慕先圣之神武。及受《礼》，至“男子生而设弧门左”，“三日，桑弧蓬矢以射天地四方”，说者谓“弓矢，御兵也，生而习之，明为男子所有事”。乃大怪兵既男子所有事，又世事所必不能废，何以学士大夫职入长出治者，平居莫以为意，一旦有急，则付之武夫悍卒，其去谓“弃也”几何矣！稍长，读《留侯世家》，至“视老人所授书，乃《太公法》”，“与诸将言，皆不省”，乃知斯世讳言兵，盖自亡秦焚书、销锋镝时始也，卒至将贾人手，身国同卖。岂非百世之至鉴哉！

乾隆丁未春，见江宁驻防劲旅调赴台湾，当行者执途人而号哭，军官皆无人色。予深惟沔水之义，利器示人，则奸民生心。乃求古兵家者流言，得孙、吴、司马三家之书，业其章句，苦注家不详义类，猥依文字以为说。及读《荀子》《议兵篇》，乃知孔子所谓“我战则克”者甚信，切于司马，正于孙而大于吴矣。窃谓战用众力，能用众力者，在先得众心；能得众心者，在善推己心。虽曰“三军一人胜”，“胜者之战若决积水”，“善战人之势，如转园石”，然非众心先得，又乌能听其如驱群羊，投于无所往，而坐待其“决”与“转”哉？是故兵虽绝学，然求之于心，则其意固当未绝也。

嗣闻近世以兵名家者，有许氏《虎钤经》，唐氏《武编》，茅氏《百将传》、《武备志》，戚氏《练兵实纪》、《纪效新书》，郑氏《筹海图编》，王氏《登坛必究》，李氏《金汤借箸十二筹》，袁氏《洴澼百金方》。其书皆秘不可得，求之三载，陆续见断烂写本，或一二卷，或五六卷。大抵编排门类，雷同陈迹。又其术杂怪惑，事多繁费，未见切实可施行。惟戚氏为差善，然右僚见小，不足窥大勇之门户。乃探索《左氏春秋》、《国语》、《战国策》、《越绝书》、《史记》、《书》、《三国志》所载战迹，以参伍、荀、孙、吴、司马之说，然后知“佳兵者，不祥之器”，圣人不得已而用之，则吉祥善事也。虽后世兵农不可复合，然其能者，未尝不依于以佚道使、以生道杀，务在顺人情，爱民财，惜民力，以宣布威德而已。虽然，兵无常势，盈缩随敌，是不可预言也；其可预言者，唯利地右兵。然而称众因地，非如材技之可料拣于众也，又非仓猝之可深恃乎导言也。于是步平陆广袤，以度容人之数，而推目力所及，极之曲直锐圆，必求其当。望山则测其可否登陟，察草木土石之气，以知其是否有水。又望阴以意阳之形，规阳以儗阴之势，其是否峻可以缘，卷可以覆，皆足验心仪。移之绝𪩘深谷，必要于合。旷则度奇，阻则度间，入隘迎高则度身手，必备其变。如是者又三年。窃欲以通先民之志，祛后贤之惑，为书十六篇，名曰《两渊》。曰《将本》，曰《战本》，曰《刑德》，曰《奇正》，曰《将道》，曰《将任》，曰《将事》，曰《将权》，曰《将术》，曰《胜全》：十篇为《雌渊》。曰《冲陈》，曰《陈营》，曰《车陈》，曰《骑陈》，曰《步陈》，曰《五地》：六篇为《雄渊》。渊之为体，性明而气静，受之有容，而出之不竭。雌雄犹言内外也。抑以举男子之职，明儒者之效。使是书而不用也，则纸上陈言；小用之或迂踈无功；然而有胜残去杀之君子者，执军命以当敌，其亦必有取于此也。

乾隆癸丑十月朔旦，安吴包世臣书于宣州南楼。

雌渊

将本章第一

兵无异术。治兵者，必先明农而习法。暗于农，则无以食人；踈于法，则无以坊人。能食以坊，国体尊矣，则兵之深也。明农，则爱人、重地。爱人，不轻用民力；重地，不轻取民财。故安常而民不离，持变而国不急。习法，则见微能断。惰民必诛，奸民必诛，则民业安矣；酿乱无赦，激乱无赦，则民气和矣。故举事不怫人，任人不废事，知此二者，乃可为吏。夫然后济之以五德：曰慎、曰恭、曰让、曰信、曰节，行此五者，乃可为将。

战本章第二

将以决胜，争胜在国。位称其才，功遂其报，而兵胜于朝矣；政安官吏，业耻惰游，而兵胜于野矣；祀致精诚，神馨明德，而兵胜于庙矣。不胜于朝，不可以师；不胜于野，不可以战；不胜于庙，不可以胜。居胜度义，居义度将，然以合战，则莫为拒矣。朝兵不胜，将良不终；野兵不胜，将仁维不固；庙兵不胜，谋奇功不成。呜呼！鱼贪其饵，乃牵于缗；士食其禄，乃轻其死。

刑德章第三

善战者，使民知死而有生途。民无生途，不畏死矣。以死惧之，则生自下求，鲜不殆矣。善战者，其民谨而不惧，奋而不虑。谨而不惧，知死之在己也；奋而不虑，知生之在将也。守分者不疑，犯令者无幸，众莫敢欺，则敌情不隐。知敌情而后合战，故众未见胜而己意胜也。夫是以有生途，民见生则知所死矣。使民知者，其刑德明也。

奇正章第四

以奇用兵。正与奇偶：奇者正之动，正者奇之用。正不奇为偶军，奇不正为尝旅。故善奇正之变者，正以制师，则敌无所为奇；奇以制敌，则敌无所为正。其用柔而致也刚，其用缓而施也疾。正复为奇，奇复为正，机之握已。夫以兵胜人者，其犹阖户乎？将欲闭之，必固启之。故敌强能使之骄，敌暇能使之惰。骄则隳谋，惰则失固，怒锐压之，半自碎矣。夫蓄其怒者其发猛，静其锐者其决躁，善迎其机矣。知机之用者，其知奇正乎！

将道章第五

道之所在，天下归之。天之道好生而恶杀，人之道好逸而恶劳。兵者，禁暴除乱而非得已也。故杀人以生道，劳民以佚道。是故诛无罪之人者，威不立；广不急之地者，兵不强。立威不当则用刑易，用刑易则三军惧，三军惧则谋主去；强兵不当则师久暴，师久暴则国匮贫，国匮贫则食税多。弃谋主以资敌，多食税以虐民，民怨于内，敌乘于外，求国无危，不可得也。故以道佐人主者，不以兵强天下。

将任章第六

凡将之任，当修“四易”之法，而明“四难”之道：地易阵，阵易人，人易变，变易胜；四难者，反其道而用之者也。易常在我，难常在敌，百胜之术也。方圆曲直锐，聚散进退，人安吾法，能得地利，能知战所；因形以制变，因势而授兵：故地易阵。什伍相保，卒率相维，立故而缀圆，斗乱而伍治。卒无非吏，吏无非将：故阵易人。前军有节，踵军有制，大军控势，犄军利行；后斩前北，前哨敌猝，援声会战。千里无忒：故人易变。利以饵敌，必入其机；形以示敌，必衷其覆：故变易胜。吾与战之地不可知，吾欲攻之形不可见；敌疲于设备，众四分而兵不宜：故地难阵。行间谍以离其上下，兴妖语以疑其士众。以治陷其乱，以利乱其治。敌于是卒离其吏，吏去其将：故阵难人。吾张其疑，而集师者縻；吾设其形，而分队者孤：故人难变。饵而勿食，是敌自沮其势也；伏而勿越，是敌自杀其力也。乖其谋以挫其锐，因其计而餂其利。狡穷气倦，乃疾击之，使之前后不相属，左右不相救；故变难胜。能操难易之权者，其为军命乎！

将事章第七

桓、文之节制，不可当汤、武之仁义。仁义所加，其乱节制者也；节制所摧，其贼仁义者也。故仁义自敌名，节制自己出。修节制者，必明于授兵，是谓将事。车阵易，胠骑而轹，拇步而薄。骑当车，前则谋，后则胥。步当车骑，众则议险，寡则议避。后阪面野，是利弓弩；坐原仰陵，是利牌铳；旷泽轻尘，是利倭刀；险易相迫、是利短矛；徯径交错、深林丛翳，是利棒斧。夫兵者，以杂为济，以利为胜，是谓将事。

将权章第八

以恕宽人者，无沮理；以信结人者，无留威；以耻优人者，无扡义；以法一人者，无挠智；以识镇人者，无侮恃。备五而将，甲兵不暴，而夺敌心矣。鼓未声、刃未接，所以夺敌势者五：一曰卒有常吏，二曰阵有练锐。三曰刑不免上，四曰赏不遗下，五曰法必连纠。为将明于二夺之道，将之以忠贞，国家之宝也。是故礼义之俗成，虽饥，饱也；廉耻之心浃，虽弱，强也；营阵之地危，虽寡，众也；身率之道修，虽劳，佚也。饱饥、强弱、众寡、佚劳，将之权也，未有能挫其机者也。

将术章第九

将之至计有四，所以用之者一：恩以取之，义以激之，赏以劝之，刑以威之；一者何？术也。术也者，神其计而不可知者也。其事又有五：一曰联纠之术，二曰联掖之术，三曰联竞之术，四曰联谊之术，五曰联等之术。拣别勇捷，优饿异名；盈其气以激众，推其锐以励功：是之谓“联等之术”。比详乡籍，近者同伍；谨择其长，久任其吏，使之声色相治，危难相救：是之谓“联谊之术”。以乡比伍，互耻不肖，决功争胜，莫不奋前：是之谓“联竞之术”。推赏有功，优恤死事，折准重伤，必奖其教者：是之谓“联掖之术”。人死而伍不前，伍陷而卒不救，士犯而伍不揭，伍揭而率不诛，坐之无赦：是之谓联纠之术。明乎五联之教，以神四计之用，入无坚城，出无重围矣。命之曰“废敌之师”。

胜全章第十

善凌人者不攻城，善应人者不守城。攻守之权，皆出于战也。战之要有四：相众，利地，审敌，豫虑。明其誓，作其怒。一疑惑，灭妖厉。阵闲习，器坚利。饬之以严明，假之以鬼神。因愤而战，因畏而备，因器而使，因欲而责，因危而用，因势而令：是谓“相众”。进有以往，退有以返。扼其要塞，通其间径。阴后生己，阳前人死。居祛疾，处取给：是谓“利地”。将治可固，将忧可解，将隙可构，将轻可来，将怯可迫，将缓可陵，将骄可张，将愚可谲，将贪可陷。军怨可携，军疲可陷，军怠可袭，军惧可薄，军扰可击。行疑可崩，阵摇可Ａ８，视数可走，意沮可服。服强以智，服穷以德。兵治则强，法屈则弱，吏掌则戾，令数则疑。哗则将轻，吟则军慑，士贱则将愚，营尘则军乱。噪先则枝，噪后则馁，前喧则虚，后喧则实，同鼓则行，同麾则治：是谓“审敌”。猝变不迷，猝乱不扰，善间知敌情，善候得地利。小挫振，小利戒。险益备，斗慎弱。列不失固，进不凌节：是谓“豫虑”。四者纵兵之机、决胜之要也。古之所以策无虚发，胜必获全也。

雄渊

冲陈章第十一

不知简异，兵多而不练；不知制节，卒练而不治；不备器械，士治而不用；不修阵队，士用而不胜。古之军命，守则不可攻，攻则不可守。备其具，修其变矣。

甲士万人：穿山鸟二百，腰弩千，弓千，矛二千，钺六百，鸟铳千，倭刀千，棒千，单刀自副。飞城二十有四乘，行垒四十有八具。飞城广丈四尺，袤八尺。舆高摩顶，轼深隐脐。内外二轮，轮间六尺，轮员锐径如其间。轼下蔽以板，不及地六寸。犀幂絮而著织女焉。去地二尺，凿板为直棂，轮外当毂垂耳，上属楣，下受桄。桄尺六寸，轮后平毂，横长桄径板。趫乘十人。前后引桄以发之，退则转。人战地易而经道阻者，脱也。载旗麾、钲鼓、号头、角铎。材士彀弓二，楯二，剑二，令手二，率一人。秉袍登，全卒属焉。下棂承穿山鸟二。鸟三子腹母。母身为漏槽，以知直也；跨漏槽为虚照星三，以得准也。母腹为两耳，以受环通。环通，铁索也。稍为尺，以度升降，以比远近。长齐棂而刻，十分之。二卒伏之。环通属于楣，以为前拒。行垒之广，杀三以一，以为左角、右角。

步卒百人，鸟铳三十，矛三十，腰弩二十，倭刀二十，飞城四十，行垒各三十。扶轮为伍，人方二步。剑楯六十人均之，差伍为蔽。飞城横八步，纵称左右步卒。共横二十步，并左右队而广四十四步。左角横六步，纵八步。左右步卒共横二十步，并左队而广三十六步。右角、右队并其步如之。步方三尺，中人之足再举也。骑百有四十。弓矢成矛、兵。三骑为参，参有长。三参为群，群有长；群有限，限二步。三群为辈，辈有吏。并辈间有道，道六步。前拒骈辈，左右角特。骑去步六步，前后八步，左右并如之：是为冲队。采蒙铁连骖八驷，分二队，位拒角之间。后双齐。材士赭墨，被重铠，执铁棒，夹马立。角一声，援乘；二声，以奔折。闻鼓，群辈乃随之：是名“陷骑”。凡骑常阵闻鼓，变视麾，诸军皆如之。战望敌掌号，步楯散伍以实队。振铎，盾坐，弩铳发。鼓发，步楯斗，足视率鼓，角一声，止进；二声，复伍。失律者，教与长通坐。连骖发，即翼骑以为勒也。凡车步，皆有缝卒。正三而一，共三百六十五人而为一卒。纵与横从，中百有十六步，五千人为小阵。阵十二卒，中四百六十四步。以四为正，章以四正。以八为奇，章以四间。驻队八以骈环。犄队坐四，馀六百有五甲，将握以居中。辈为队，分十队，环其前后。馀奇绕纛，是为游骑。因敌制变，以骛突之。二万五千为大阵，方实，补隅，麾奇。

陈营章第十二

营塞有分军以犄角之，壁外五丈周斩，勒沟坦径。军各有辖，而域其交焉。大铭小络，纵横相当，势等布阵，度倍列行。营法始于薄。战守二卒，其率统中百人者，聚为一薄。薄四比，比五帐，乘执皆在焉。帐有径，径三尺。三分其径之一以为沟，中分其径以为比沟，三分而加一其帐径，以为比径。中分比径以为薄沟。三其沟以为其径。中分薄径为屯沟。三其沟以为其径。上之俱三而益一。九薄为屯，屯三为大屯。三大屯以为垒。三垒以为营。凡屯皆垣之，营外筑壁，其洫方七尺，壁门四薄亦如之。刍门壁方各二。军各由其门。凡道交错之处设表如其军章，百步而一焉。置吏，其卒越薄者，其率诛之，不诛与同罪。至他薄者，他薄长诛之，不诛与同罪。其帐长不举者，与同罪。越表者如之。卒无薄章，吏无将节，而违其域者，无贵贱徇于军门。八军外环，日各以三队戒，分三虞，亘昼夜而遍更之。戒者半列壁外，半乘壁。轻骑二十人为候，授节分方，以察不虞。凡门立旌旗，击鼙鼓吏一，卒矛剑各二，腰弩四。有诣壁者，门吏以节谒其状，然后通之。

车陈章第十三

易则利车，车曰驻队。其法百人，攻车三而守车一。械装干糇，各在攻车。攻车之制，广八尺，袤四。广以三，高四，袤而增一。去地五尺五寸，可设板立人为舆，战则撤之。双轮，轮腹游干，外挟重桄。前蔽叶，左右各设叶扇，扇有棂如前叶，可施长兵。环钩属于干，干去地尺。游干贯楣，中垂环通。属子母鸟一，四人夹轮以发桄，二人腹之。扇外各二伍。累纵兵，后腰弩，前矛，倭刀济之。行，头迎尾逆，左右从环轮为阵，蔽扇为营，守车中焉。变可以谋地，用可以谋势，炮矢之利不入，铁骑之突不施，斯其节也。

骑陈章第十四

骑陈，易为奇，难为正。易奇则防乱，难正则严律。是故骑左右相去四步，前后八步。三骑为参，参有长。三参为群，群有长，后有限，限二步。三群为辈，辈有吏，间有道，道六步。三辈为卒，卒有率，率居中，间有队。队十二步，后十步。卒三而有裨，骑千而有帅。帅居中，八卒环之。千分八卒，帅统其零。外列八辈，而奇圆于中，是为一旅。旅队间三十步，后二十步。三旅而为师，师三而为军，军有将。军万骑，轻铁五千，握奇如旅法。中为中师；左，左师；右，右师；各三分之。前为提击，中为闪冲，后为飞陷。夫然后方圆以神，行缀不棼。左右右左，后前前后，敌向为首，八边俱救。觑其轻虚，伺其便隙，闪冲冲之，飞陷陷之。遇变而分，撄利而合。虽断为阵，虽骤成行，自出自入，天下莫当。

步陈章第十五

步卒之当，伍马两车。五人为伍，五伍为两。三两为队。三队为列，三列为卒，三卒为旅，三旅为师。三师为军。吏、道皆如骑旅，弗奇其位。方十五步而画两，赞骑者八马当一两，列为二驷。其位亦如之。其兵，长居前，短佐之。其行疏，可齐刃也；其势密，可鼓气也。骑居中，相敌以制变。其合以正，胜以奇也。既阵，角一声，队散而两齐，去后两以五步，兵及。三声，皆坐。轩兵以虞，及鼓之，呼击以进。十步则复两，骑视麾而张翼。常阵：闻鼓，中军中道出，左右阵辅出、后略阵出。三出三入。去敌无及五十步，以御猝。然后形以邀其来，机以导其隙。斯战之节也。其败车骑者，必得地利，次修具而明法。纵伍、牌为长，戚氏之良也。戚氏方牌、中铳子者，三十步洞，五十步仆，授兵未宜，且束伍而不能庇伍也。参其制，令长负牌，辅鸟铳，翼矛、牌，途背之，阵肩之。驻而坐，进步。闻鼓，铳、矛随牌。铳热而牌退，伍更。牌制：高六尺，广四尺五寸，左右各开棂方四寸。牌三层合之，层干皆厚寸，内层干檀，馀以杉。外层，施篾张布里，著以垢发、锉棉杂润物，团之如弹，密置再重，表蒙布，采之。中层空，以绳系布条长五寸，虚悬十桄。内层，表蒙牛皮，里健桄系韦鼻。三干上下，皆分凿二寸，以环束之。铳子入采布，附润而煨，中层空拂悬布，子力莫注，则不能攻皮已。采布柔，不受子力，则负人不阻已。

凡教步，择场方千二百步，纵分为四，一纵横画界，如棋枰。纵界赤，横界垩，步跬墨。一界纵而不横，一界横而不纵，一无界。一鼓跬，一鼓步；一鼓二声趋，一鼓二枹走；一钲止，一钲二声退。麾则移。卒皆甲负。其足齐，进之横界，以观其纵；进之纵界，以观其横；进之无界，以练其准。既习无界，进之陂陀险阻，以习其变。足变既习，乃教手技。车骑皆准是。

五地章第十六

因地制利，操于阵形；阵形转移，本于队数；队数分合，始于伍法。是故不修伍法，不可以分队；不习队数，不可以令阵；不闲阵形，不可以制胜。伍法：伍人为伍，名籍共一符，一收于卒率，一收于伍长。五伍为两，名籍共一符。一收于旅师，一收于两长。凡伍，中一人为长，左寸为辅，次左右为翼。教法：先五人平列，次辅前一步半，次长前三步，次翼敛为鱼贯。合之两，五伍各以位并于前行，谓之两齐。其他变皆如伍法。骑参法亦如之。队数：传铃，伐队鼓，植方色幡，军各视其幡色。三队合，则鼓二；六队合，则鼓四；九队合，则鼓六。传铃，声队钲，则散复队，其数亦如之。散合既习，然后示麾。是故方阵，主阵也。伐鼓，举白旗，则为圆阵：方卒环于外，阵奇方于中，金腹土也。伐鼓，举黑旗，则为曲阵：形散如撒星，势聚如张箕，水母金也。伐鼓，举苍旗，则为直阵：纵分三横，术母水而子火也。伐鼓，举赤旗，则为锐阵：势如燎原，形如列炬，颖行以差，后密而前疏，焰升于上，土成于下也。伐鼓，举黄旗，则返方阵：五地之形也。以生存克五行之用也。坚伍，土阵也；乘隙，水阵也；陷坚，火阵也；齐刃，金阵也；要截，木阵也：五行之推也。九阵之变，其正各有五行。吏知变，士知阵，是以触处为首，而可使如率然也。四正为实，四隅为虚，交分其四之一，而设八寄。四时而乘四方之义也。其聚散以辰旃：旃植而聚，弊而散，挥指而前。

附次婿杨传第后序【字汀芦，江苏阳湖人。】

传第幼学时，即闻外舅慎伯先生之名。云年方成童，成《两渊》一书，总摄权家，沙场老将，皆叹为精妙。至道光甲辰得缔姻。乙巳三月，传第为馆甥，日侍先生。秋间，先生集录生平著述，付排印。传第幸与校勘之役，乃得读《两渊》。面质要领，先生曰：“兵机莫神于《左氏》，兵事莫备于《通典》。其专以兵名家者，古书六种，后世则雷同剿说而已。”先生年弱冠，明文毅公督川楚师，客延先生，尝问兵要。先生曰：“三字而已。再申以四字，则尽之已。”文毅曰：“何谓也？”先生曰：“三字者，近人情；四字者，不难为人。盖人以为难，则事不立；苦其难，则心不附。”传第侍先生八阅月，见其行己接物，无不依于此七字者。闻从前钱献之先生见《两渊》，谓先生曰：“书虽兵家言，然非深于礼教者不办此。此书乃通古先王制作之源以养人，非攻于后世变诈之术以戕人者。”则殆于知先生矣。又闻翰风先生录《两渊》寄都中，质臬文先生。臬文先生欲注之，两年而卒不成。则其精醇，断非浅学所能窥测。姑就所闻于先生者，撮其要为后序，非能有所发明，志在为骥尾之附蝇而已。

孔子曰：“有文事者，必有武备。”子贡问政，曰：“足食足兵，民信之矣。”允矣其言之也。夫君子常思患于未萌，防隙于未作。是以兴周之制，六德以时合教，九伐列于司马，示国不忘乱、民不忘战也。及夫承平日久，人耻干戈，而保邦兴刺，思韎韐以作师；《鱼藻》见微，刺那居之在镐，其垂戒昭昭然矣。太公遗教，则有《神韬》六十篇。其言先内而后外。至论军，形势穷困者亟矣，顾皆有胜策焉。可不谓善哉？兵家宗祖未虚耳。夷吾、穰苴以匹夫相继用齐，通太公之术，修司马之法，成立当世，名传到今。善夫史氏之言也，闳廓深远。三代征伐，未能竟其义。吴子迪君以富教，黄石乃原于道德，孙武明势，奇正相生，虚实相激。枹端之论，其亦宜矣。夫兵无仁义不立，无权诈不行。善之者，交济互施，如胶在漆。三子条策，斯尤神者乎！尉君之论理官，有味哉，有味哉！刑以伐之，德以守之，读其《分塞》、《经卒》、《束伍》、《攻权》、《兵教》、《兵令》，较他家详恺焉。世儒鼓其无稽，且谓杀戮已甚，将呕哑如老妇，乃称良将耶！夫兵期制胜，胜在不穷。是故荆尸作而辟楚方行，彻行治而强晋枭视，苟吴五阵，太原入晋；马隆偏厢，乃启氵京州。然田单火牛立国，智伯水堰灭家，唯人所用之而已。大都古未必宜法于今，今当推意于古。且古人陈言多秘，《两渊》者，体神武不杀之机，通稽智无败之事。以尚象，必核用；以任势，无简民。知威力之胜，深法巧之权，斯以间古今而详以斯著者耶！呜呼！止戈为武，戒弛也与，非助崇黩也。先民有言：“胜忌数将忌”，世可不慎哉！

萧何功第一论

帝王之起也，必萃群材；而群材之输力也，又必有一人焉，主持其成败得失之故。其关系之大，机枢之捷，非深明于立国本政者不与知，非如攻城略地、斩将搴旗之显赫众人耳目间也。

昔汉高祖既灭项氏，大封功臣，以萧何为第一，诸将不服，高祖喻以人狗之说。及论位次，诸臣又首推曹参。鄂千秋以何素守关中，遣军补遗，给食不乏，为功在万世。然后何为第一之论定。高祖尝论三杰曰：“运筹帷幄，决胜千里，吾不如子房；镇国家，安百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”似高祖之意，亦首良而次何。史公谓“良从容言上事甚众，非天下所以存亡，皆不著”。似史公之意，亦以汉之存亡系之良。又比信于周、召、太公，而齿何之烈于闳散，则又以何居信后。然则高祖之心欲何第一者，其果以何为故人而私之乎？

吾尝观项氏既得天下而卒失之者，而知何之功在汉廷为最盛也。项羽暴戾灭秦，所击者破，所当者服。初入关，几危高祖。及军荥阳，侵夺甬道，相守广武，汉军屡败。当汉王乘虚劫五诸侯兵破彭城，夺其根本，众盛至五十六万，而项王以三万人奔回击之，一日几尽。及划鸿沟东归，汉兵追之，又大败。虽垓下诸侯皆会，然犹败信兵。是信虽善战，尚非项王敌，而知项氏之不灭于信也。

夫项羽击齐，汉王遂得以入彭城，是项羽无谨守管籥如何者也。故淮阴乞三万人，破魏、赵、燕、齐，以绝楚粮道，彭越数反梁地，与刘贾抄绝楚粮。项王内无可以托国之良臣，悬军深入八九百里，迫于险阻不能进，兵虽屡胜，而力疲食少，是以汉王得乘敝以破之。假使项王有治内之臣，肘腋有备，辎重相继，则进可以兼并，退亦不至于败亡矣。高祖独怀远虑；以全秦委何，兵虽屡败于外，而内顾无忧，养锋待时，以暇制急。是故汉无良、信，固未必削平天下；若无何储兵时粮以济困乏，则一败不可复振。人乘其虚，不惟良之智、信之勇，未必有成，即关中之地安能保乎？楚之败也如彼，汉之兴也如此，则信乎何功在万世矣！

淮阴陈兵击赵，广武君说陈余曰：“韩信粮食在后，愿得奇兵绝其辎重。”龙且救楚，或曰：“汉兵锋不可当，深壁待之，其势无所得食。可无战而降。” 故深知兵者，未有不以粮道为先。则何之安百姓、给馈饷、不绝粮道，是非惟善治国也，其于治兵，亦非“身被七十创者”所可比儗矣。然高祖之折诸将也，以何之功为“发踪指示”。余谓良常画奇策，庶足当此，虽韩信亦在指使之中，以颂何守关之功，固为不称。然而何之功无可与比者，固不必藉高祖之言以增重也。

蒯通论

世人多言汉高帝杀戮功臣，余观高帝之不杀蒯通，而决其不然也。以雍齿之夙怨而先加封；卢绾叛后，且欲待病痊入谢；黥布、陈豨之反也，虽亲征而皆就戮于诸将。所最畏忌者淮阴，以伪游禽之，降为侯而处长安；彭越有罪，赦为庶人而迁之。是其无意于杀也明甚。其卒也，皆死于吕后之手，而世率以骂高帝罪，过矣。

难者曰：以韩、彭死于吕后，自可明高帝之不戮功臣，何必决之不杀蒯通乎？应之曰：通劝信反，其罪宜死，即云“各为其主”，又非季布、乐布、贯高、田叔等比也。高帝之所以不杀者，念功也。淮阴引兵至齐，汉已遣郦生下齐，信欲止，通曰：“将军受诏击齐。而汉发使下齐，有诏止将军乎？何以毋行？”信从之，遂击破齐。齐烹郦生，论者常以郦生之烹为淮阴罪，即史公亦谓通乱齐骄淮阴，其卒也亡此两人，是亦未以通为汉之功臣也。昔高祖至武关，郦生以利啖秦，将说下之。留侯以为特其将欲降，不如乘懈击之，遂破关入秦。项王既割鸿沟，引兵而东，留侯又曰：“此天亡也，急击勿失！”则善谋兵者，固未尝拘牵小义小信也。假以郦生说下之故而止兵，当汉王困京索之间，齐近在楚之肘腋，其有不反汉为楚者乎？汉王以五诸侯兵入彭城，一败尽反汉为楚，是其前事矣。况淮阴既破齐，又破楚兵二十万，杀龙且骨鲠之将。及武涉之说不行，楚必分重兵以备齐。当龙且大败之后，又分兵备齐。此楚之所以兵少食尽，而有垓下之败亡也。故淮阴破齐，乃楚、汉存亡之关，而其策决之于通。故通之为功，于汉甚大。

难者又曰：淮阴不击齐，必引兵至荣阳、广武之间，与项王决雌雄。汉王得淮阴助，未必不胜。项王何必袭齐乃成胜势哉？应之曰：项王兵少食尽，解而东归。汉王食甚盛，追之而又大败。及韩、彭皆会垓下，而项王击淮阴，齐兵仍却，是淮阴虽善战，非项王敌也。况益之以龙且二十万之众，而又无强齐议其后乎？故通之功，唯高帝深知之矣。

然而吕后必诛淮阴、彭越者，何也？盖高帝旧将如张良、陈平等，皆文吏自爱，周勃、樊哙，事吕后日久。唯淮阴自楚入汉，未几即南面而王；彭越数反梁地，然自以兵属，为魏相国，此其位高才雄，断不甘为吕后用。吕后为人刚毅，其称制之心，在高帝时已具。夫高帝、吕后皆天授，高帝封吴王濞，知其应东南五十年后之反气，告吕后以“相王陵、陈平后，非汝所知”。然则吕后岂不能知高帝之未能久临宇内乎？吕后自知不能得韩、彭，必为异日产、禄之忧，且非及高帝在时，尤不可制。故以计先锄之，托名为刘，实以为吕，且树威使人知所趋向也。观孝惠崩而哭不哀，是其于刘氏可知。故明允用堇之论为得矣。

高帝歌《大风》，思猛士，及白马之盟，与廷臣歃血，非心惧吕氏之变而何？是故心伟通劝袭齐之功，而借跖犬吠尧之说，置其怂恿相背之罪。以此言之，则高帝之不戮功臣也明矣。

书志林后

坡公晚年《志林》文十三篇，机杼独出，下笔矫变有神。方其论始皇使扶苏监蒙恬兵于北边，而任豢毅侍帷幄，以制内外轻重之势，策李斯闻赵高邪说，即陈六师而斩之，以为德于扶苏与蒙氏，讥始皇使智勇辨力之徒失职以速秦亡数事，皆洞悉机权，为自来策士学识之所不及。独谓范增当以杀卿子冠军时去，推义帝为天下之贤主，增之所与同祸福，数百年占毕之士，惊叹瑰玮，尊为定论，予窃以为不然。

史称增年七十馀，素好奇计，方其从项梁于薛，进立楚后之策，以收故楚蜂起诸老将之心。梁听而推求怀王孙心于民间，从民望号为怀王。然梁自号武信君，以五县封陈婴，使为上柱国，辅怀王居盱眙。及羽主约，乃云“怀王为吾家所假立耳，非有功伐”，其君臣之间可知。故怀王深恐虚名未可久居，欲锄项氏而无其地。会梁败没，项羽恐，沛公、吕臣共引军东还彭城，怀王即乘势并将羽与吕臣军，而用吕臣父子居枢要，侯沛公，使长砀郡，将其兵以深结之。又知宋义前谏梁，不见听，而使之于有隙之齐，是其于项氏无恩。擢重任，加显号，使尽督诸别将，北救赵。使羽为之次，以止其西行。又恐义初为上将，不能独制羽，以增前定策有深德于己，而羽之亚父也，使参立以折其桀骛。而独遣沛公西行，以秦劲兵悉在河北，楚既以重兵驻河南，与赵为声援，缀秦军，则沛公得以乘虚略地而广楚圉，又使其势足以抗项氏。故义之留安阳四十六日，而遣其子襄相齐以树援者，即怀王所召与计事而大说者也。增窥见至隐，故嗾羽矫斩义，而率诸将立羽为假上将军，以必击泰而存赵，以收诸侯之权，而成项氏之霸业。不然，义既被羽斩，诸别将前属上将，唯增以末将与羽比肩，“首立楚者，将军家，今将军诛乱”之言，非增出而且谁出哉？予谓羽之初知名也，以斩会稽守通；其盛也，以斩上将军义。然斩通，梁使之；斩义，增使之。梁之使羽斩通也，征于“可取而代之”言之壮；增之使羽斩义也，征于拔剑斩通之行有决。及不忍鸿门，而增遂有“吾属为虏”之叹矣。盖增之去志决如此，而势有不可耳。

至坡公谓项氏之兴也，以立怀王；而诸侯叛之也，以弑义帝，则尤非事实。怀王以丙申一月尊为义帝，二月徙都江南。十月衡山王、临江王击杀之江中。是年四月，诸侯各罢戏下，之国。而八月汉王已还定三泰。二年，河南王申阳、魏王豹已降，韩王昌、殷王印已破，汉前后收其地，置陇西、北地、上郡、渭南、河上、中地、河内诸郡。及三月，至洛阳、新城，始以三老董公言，为义帝发丧。遂部五诸侯兵五十六万人彭城，收其宝货美人，置酒高会。是果缟素之义师耶？不数日，羽以兵三万挤汉于濉水，而诸侯复背汉与楚，则诸侯之不以义帝故叛西楚也明甚。且临江王敖身为怀王柱国，而与衡山王芮亲击义帝，九江王布遣将追杀之郴县。而汉首遣客招布，号骂武王，卒封之淮南，芮则徙封长沙。为义帝报仇者当如是乎？敖死，子嗣。及羽败，与汉将靳歙、卢绾相距数月乃降，虏致雒阳而杀之。《史记》言为项羽叛汉者，得其情矣。当梁初渡江，止精兵八千，西至东阳而陈婴属，渡淮而黔布、蒲将军属，兵众遂至七万。至彭城，击秦嘉，走景驹，降其军。至薛，而沛公亦来附，合众十馀万，其势已张。徒为“陈胜败固当”之言所劫，乃立怀王。继大破秦军于东阿，又破之濮阳。羽与沛公又别破秦军于雝，斩三川守李繇。而梁旋败没。是其兴也，亦无与怀王之立。自楚怀王客死，距梁起已九十一年。增之生也，后怀王远甚。董公为新城三老，与义帝又非有一日之分也。是其为说，皆短长家之出奇进身者耳。世儒不察，齿于经义，予故按其时势情事，疏通本末而具说之。

书东坡晁错论后

晁错议削七国，七国以反，袁盎谮之，景帝诛错。苏子论之曰：“错欲居守而使景帝自将，择处至安，故天子不说，奸臣得乘其隙。错之自全，乃以自祸。”然错上书言削七国事，“即日削亦反，不削亦反，削之则反速而祸小”。是七国之反，错早知之矣。错父以责让多怨告错，而错答以“不如是，天子不尊，宗庙不安”。夫彼既不避众怨，以尊天子而安宗庙，则其不欲自安亦明矣。且夫七国之反也，天下驿骚，京师震动。当是时，将百万之众，出关以征吴、楚，非坚忍不拔之士，固不能任。然埽境出师，抚虚空之都城，御群臣，安黎庶，筹随粮，非忠臣智士而素亲信者又孰能当此任乎？故居守与出将，其重均也。错以文学为掌故，海为太子舍人，门大夫、家令，文帝虽奇其材，位不过中大夫。景帝即位，乃骤贵。军旅之事，故生平所未习也。夫以留侯长于军旅，然未尝特将；淮阴之善兵，尚云非素能拊循士大夫，而出背水陈，使人自为战，乃有功。人各有能有不能。错固不敢自信，景帝虽亲用错，又岂肯以兵柄为尝试哉？昔淮南王布谓高帝老，必不能自将，乃反。既而高祖欲使太子将，四皓曰：太子将尝与上定天下之枭将，犹以羊将狼，不肯尽力。以故高祖卒自将，而布成禽。错为景帝所听幸，在廷之臣皆与错忤，即贤如窦婴，亦与错异议，其谁肯为尽力者？厥后条侯以绛侯子，深知兵，犹以梁委吴，绝吴粮道，然后敢乘其敝。又会吴王不听田禄伯、桓将军计，是以有功。则苏子所谓“错自将击吴、楚，未必无功”之言，亦臆说，非事实明矣。故错欲使天子将者，正欲以天子制诸将，使各尽力，且使吴、楚闻声心惕也。彼景帝者，苟能如高祖自将以定惟南，则群臣捍牧圉于外，错守社稷于内，庶几可以百全耳。然则苏子之论，未足以服错矣。

然而七国之反，吴为首祸；吴之反谋，因皇太子提杀吴太子而始造。皇太子者，景帝也。以错之亲幸，诚以先王之道朝夕献纳，使景帝持大体、亲骨肉以塞瑕衅。则诸侯方共戴之不暇，又安有从吴王为逆者哉？惟其所学在刑名刻核之术，专以削国为计，而又举之太骤，诸侯见侵削无已，即使错焉吴、楚谋，亦必有不能自安者，况以吴之国富兵强，怀不轨者数十年，而错与以称兵之名，有不假诛错以起者乎？而错反欲因以治盎，故使盎出生入死间以急谗。是则史公所谓变古乱常、为之不以渐者，尽之矣。夫以周公之亲而且圣，成王犹疑于流言，况错不预定济难之策，而轻发难端，七国同叛，景帝有不摇惑者哉？不然，帝素亲错，安得以盎一言而遂加族诛耶？然而错之进用也，以术数教皇太子，景帝自为太子时，已守其教，故其诛错也，使中尉召错，绐载行市，而错殊不知，然则错之所以自祸者，乃即其所以自进者欤！

书权书十后

老苏论项籍战于钜鹿，为虑不长、量不大，实兆垓下之死，以为宜急引军趋康，及锋用之，而引田忌救赵疾趋大梁已事以为说，又以亡秦之守与沛公之守、沛公之攻与项王之攻较善否，而决其必可入关。吾按时度势，知其为书生游谈，无当事实也。

当二世之初，天下土崩，故以陈王之猜虐，周文之庸妄，而杀守尉令丞以应者，千里相望。不数月，遂率众数十万入关，军戏下。时秦几亡，然章邯请赦骊山刑徒，授兵以击文，三战遂斩于渑池。又败田臧于敖仓，破李归于荣阳，走邓说于郯、五逢于许，又击破房君张贺，遂杀陈王于城父，灭魏王咎于临济。而项梁继起，最知名。邯既屡胜，又得欣、翳益兵之助，遂破杀梁于定陶。乘胜渡河击赵，隳其故都，围之于钜鹿。于是郡县旧为诸侯徇下者，皆复为秦城守。以沛公、项羽之善攻战，至不能下外黄、陈留，而谓羽引兵径西，为必可入关乎？夫田忌以强齐与魏接壤，其时魏境不及千里，四面为战国，故重兵在外，而强邻直侵国都。其势不得不释赵。至秦、楚之际，诸侯皆新造，当汉王入关之后，秦所亡失至伙矣，而富尚十倍天下。及汉王与楚相持京、索间，数破败。萧何遣关中未附，辄以大振。而老苏以齐、魏为比，谓王离、涉闲必释赵自救者，舛矣。况沛公之得入关也，实藉势于钜鹿。稽其奉怀王命而西也，以二世三年十月，羽以十一月矫杀卿子冠军，十二月大破秦军钜鹿下，端月虏王离。沛公乃引兵西至昌邑，合彭越军，攻秦军。战仍不利，还至栗，并刚武侯军，又合魏将皇欣、武满军，攻昌邑，仍不拔。二月，羽又攻章邯，邯军却，于是秦河北之军尽大败。沛公乃能袭陈留，取积粟，连破秦将杨熊军，屠颖阳，略韩地。破南阳守𬺈于犨东。六月，邯约降未定，而羽遣蒲将军急击，再破之。又自击，大破之。七月，章邯降，南阳守𬺈乃以宛下沛公，而赵高作乱为弑逆。然沛公犹四战而后得至灞上。故沛公自谓“将军战河北，臣战河南，不自意能先入关破秦者”，非饰言也。况邯虽前后十馀败，而吏卒尚二十馀万，皆续发秦之锐士，非初将刑徒之比，“泣言赵高”，明其降非力屈也。且邯之用兵略与羽同，非羽固莫可当邯者。当项梁既破，怀王本虚名，无足重轻，唯张耳、陈馀最贤，恐安集稍久，得以距河自固。故以别军夹壁于城阳、杠里，以收梁威楚，而自以大军击破赵。张耳奉赵王歇弃都走保钜鹿，而陈馀收常山兵数万，与诸侯救兵俱壁钜鹿北，莫敢纵。故邯使别将王离、涉闲围钜鹿，而自军其南，挟重势以制诸侯之师。羽之战钜鹿也，先遣当阳君、蒲将军将二万渡河，战数有利，乃引大军从之，用当阳君以少败众之锋，而大军藉势追压，围王离，绝甬道，遮断章邯之大军，使王离腹背受敌，犯偏而攻瑕，故功必成。故邯乘屡胜之威，而不纵大军击钜鹿北之十馀壁；羽持必死之志，而不犯邯军于棘原者，凡以兵机之变，争于俄顷，非极持重，则仓猝或生得失也。果如老苏所言，急引兵西，秦当迭胜之后，士气百倍，梁、韩之郊名都十数，径西则坚城议其后，攻城则力不能拔。而钜鹿去彭城仅数百里，邯留他将持赵，而选锋急走彭城，所谓罴据虎穴博其子，虎返而碎于罴者，喻此乃为切当耳。

然羽自破秦军于钜鹿，诸侯尽属，又降邯于殷墟，距函谷仅千里，乘胜遂前，则入关仍先于沛公。兵法曰：“得车十乘以上，车杂而乘之，卒善而养之，是谓战胜而益强。”又曰：“兵闻拙速，不闻巧久。”然则羽之喜兵法，而不肯竟学者，乃天之所以为贤者驱除难与！