龙洲遗稿/卷九
疏
编辑应旨疏
编辑伏以臣入城后得见邸报，则殿下以灾沴之作，特有求言之教。臣以碌碌常调，干没下僚，虽欲献言贡诚，见之者必以为“是夫也何所知而有此言乎”，闻之者必以为“是夫也有何希冀而有此言乎”，臣自知一番疏章为平生之骂本笑套。然念食芹献御者，其痴而无识，则千载可想，而一段爱君之诚，可谓至矣。故传记所称，疏章所引，至今不衰，苟有其诚，则其痴而无识，有不足论也。是以臣患其无其诚，而不患其无识而取讥也。
臣窃闻殿下遇灾警惕，无所不至，形于言语者，恳恻切矣；施于事为者，忧畏极矣。以殿下今日之警惕，悠久而不息，则无欲为而不可得也。何畏乎天灾，何有乎民怨？然而自殿下即祚以来，十馀年来灾异之作，迨无虚岁，殿下之遇灾修省，亦未尝不备矣，尚无消弭之效者何也？
盖灾异之意，实为深远，或有不终岁而验者，或有十数年之后而验者，其不可以往岁之灾，至今日而无验，便可以偸一日之安也明矣。今日则不然，上自殿下，下至朝廷，遇灾之数日，则遑遑汲汲，有若变在斯须者然。若过数月，则以为休咎无征，恬嬉玩愒，少无恳恻忧畏之实。触讳之言，声色𫍙𫍙；逊志之辞，听纳唯唯，言语施为之间，未见勤恤惕厉之迹。是以凡内外臣民闻殿下警省求言之教者，皆以为“文也非诚也，此不过旬日事耳”。岂今日之臣民皆浮夸也？臣窃恐殿下之悠久无息、积中发外者，有以不能取信于臣民也。
本源如此，故末流尤甚。朝而施令，夕而收之；今岁之法，来岁而改之，成坏无常，张弛太速。外方民庶不及知朝廷本意，而只被奸吏因缘之害，其何不厌苦而怨讟乎？凡事议定之际，不厌熟讲，虽刻印销印可也，虽十易之可也，究其终始，权其便否。既定而既布之后，则便为金石之典，岂可容易刊改也哉？
姑以近日之事言之，移市之令，下未数日，遽令还于故处，移不移本无与于治乱得失，而旋移旋复，有同儿戏，其为取不信于民而示浅深于下则大矣。此诚求有事于无事中，而但亏国家之体貌也，岂不大可惜也？
盖始之不审，故终不无弊；善之不择，故执不能固。不特此也，十行之发，九反其行，前年籴粜之事，往岁山田之令，亦其一事也。初无半减之令，后无不禁之事，则民何敢有怨言乎？今虽有良法美政，信如四时，民将不信，体统之坏裂，纪纲之紊乱，固也无足怪也。昔丽季之政，无常如此，至今有高丽公事三日之讥。以今日堂堂清明之世，而尚有此谚，臣窃痛心焉。
孔子曰“民无信不立”，商鞅不失信于徙木，信之一字，勿论王伯，凡欲治民者，不可一日去也。伏愿殿下警省之道，以悠久持之，凡于政令之改，广询博访，终始利害，洞见无碍，而后审择而固执之。
至于朝廷上事，臣不能详知，则不敢容喙，而以民情占之，虽峡中氓庶，无不尚奢侈而好矫饰，愚直之风绝无而薄恶之习日滋。朝廷风化之本也，以此推之，臣恐朝廷之上奢丽之盛犹夫前，而媕婀之态未尽祛也。奢丽则习俗陋而财日耗，媕婀则谋身之策密而谋国之计疏，抛深远固本之虑，竞援引抵排之权。此则唯在于殿下观感之地及崇抑之道如何耳。
且臣久在乡曲，每闻乡中老少之言，皆说某人身役以无人情而见退，某人被侵以多行赂而得伸。蚩氓之言，虽不可尽信，盖我国胥吏之用事，厥惟旧哉！大小衙门，官员为客，胥吏为主。官员替易无常，而胥吏非死则不迁，久于其事，洞知首末。饰之以巧诈，济之以伶俐，苟非难眩以伪之人，类未免陷其术中。故伸缩簸弄，在其掌握，行移关帖之布各道列邑，缘吏胥舞奸而成送者，十常八九。遐远之民日被啖咀而怨苦者，尽由于此。
即今圣上励精于上，群臣图报于下，而泽不下究，民不知德者，皆以此也。今若大小衙门官员，有刚明举职之实效，勿为迁动，久居其职，使官员灼知所司之事缓急本末利害便否，甚于胥徒，而凡干文移行会，必审必详，则吏胥何敢恣其瞒弄？而小民啖咀之患，庶几少息矣。臣谓得其人而久其任，亦当今之要道急务也。
大抵今日国家之万事万为，皆先文而后质，采名而不采实，笃厚勤谨之风少，僝功见能之渐多，观瞻听闻，非不哙然，而实绩真效有同捕风。天不容伪，其奚以不降灾而警告之乎？由今日殿下之求治，变今日之不诚，亦可以臻少安之理矣。
虽然，四方朝廷之大根大本，则亶在于殿下之身心，而修正之道，亦不能真实无妄，则日夕讲读，徒虚事耳，左右陈说，徒文具耳。以今日之枝委观之，殿下修正之道，不幸近是。臣以无识庸流，敢发此说，非不知狂僭之罪无所逃避，而探本搜源则不得不及焉。臣之荛言，庸琐肤浅，无足可观，而少留圣意，则保民生定民志之道，不无少助焉。臣无任世受国恩有怀获尽之忱，谨昧千死万死以闻。
应旨疏
编辑伏以七十垂死老臣，抱病穷山，耳不闻朝家消息者久矣。前月得凭本县邸报，伏读遇灾求言之教。殿下之大警于天戒，可谓至矣，于臣心有戚戚焉。臣虽不在其位，蒙被两朝渥恩，曾从大夫之后，则葵藿向日之忱，未死之前，自不能夺也，可无一言半辞以补修省之万一乎？
昔洪武九年，高皇帝下手书求言之诏曰：“迩来司天监报五星紊度，日月相刑，于是静居自省。古今乾道变化殃咎，在乎人君，寻思至此，惶惶无措手足。诏告臣民，许言朕过。”高皇帝以明圣威武，平治天下已多年矣。内而朝廷百官，皆得其人；外而四夷八蛮，皆已宾服，政事修明，纲纪振张，天地开辟，黎民乂安，四海之内，薰为太和。而一遭星变，惕然战兢，欲闻己过，如渴思饮，臣恐殿下今日求言，譬之高皇帝则几乎晩矣。
臣窃闻今年六月间两南风灾无异乙亥云，此则尤可畏也。臣于乙亥冬，忝受暗行之命，经历灾风所遇之地，则百年大木，根抱岩石，而颠若乱麻然。其它木之根固骨劲，不即僵仆者，则为风所刳，若理绳条然，诚古今所罕闻之灾也。虽驿隶无识之人，见之无不愕眙变色曰：“将来有何变？”明年果有兵乱，灾岂虚生哉？其后内外大小变故，必先有太白地震风水之灾，其应若桴鼓影响焉。古人所谓天道远者，徒虚语耳。岂天仁爱我东，屡出灾异，谴告之丁宁若是欤？
至于今年，则一年之内，大旱大水相继，两南地震，十月冬雷又作，非常之变，有倍于前时。横目小民，犹且惊惧奔走，而相传道之，殿下之罪己修省，宜无所不用其极也。宋臣胡安国著《春秋传》曰：“人事失于下，而天变应于上。”即今人事之失于下者，臣虽聋闭，咫闻则有之矣。
昔马周上疏谏唐太宗曰：“陛下宠遇诸王过厚。”臣亦以为殿下欲富公主、驸马过厚。益平宫奴设田于完山等地，青平宫奴设田于湖内等地云。国中寸田尺土，何非王土？山泽不辟则已，辟则民之世耕其中，而不辨公私者何限？内需司所属田土，分明案付膏腴者非不足，而何故侵夺疑似民田，使居其傍新旧之民撤屋而流离乎？《书》曰：“怨岂在大？亦不在小。”又曰：“匹夫匹妇不获自尽，人主罔与成厥功。”惟此数邑之民怨，岂不足以感天地之精而召天灾乎？臣愿殿下勿以臣言为耄，而试垂察焉。
臣当光海时，深落湖右，目见道傍田野皆称权贵宫家农所，害及居民，无所不至，已而往过之则为墟矣，此非今日之殷鉴乎？若国家爱养黎庶，仁心浃民肌骨，结为无穷之福，则王家至亲公主、驸马之家，何忧不富乐乎？如其反是，诸宫家所有，无乃为大盗积者乎？
且臣不知殿下以今日民生为苦乎？为乐乎？自古及今，民之苦乐而国之兴丧判焉，无愚智皆知之，无愚智皆言之。国家百万生灵，其有一人能逃膏血于南北之供者乎？民之叹息愁怨，行可想矣。虽然，民亦岂不知其厉民之不由于我哉？至若为我之布政于民者，苟有毫末害及于民，则民之怨怼骂詈而思乱，必不细矣。臣愿殿下亦垂察焉。
臣闻俭者德之大，奢者德之贼，自古及今，有国有家者，未有俭而不兴者、奢而不亡者也。殿下照临一国，方今奢侈之盛，其有不察者乎？都城之内，上自卿大夫，下至市井舆台，无不穷奢极侈，屋壁之涂，非外国菱花不用也；被服之具，非绫段锦绣不用也。所乘之马，无非上乘；所食之物，无非珍美膏梁。贾谊所谓“百人作之，不能衣一人；一人耕之，十人聚而食之”，正今日道也。百物之踊贵，民生之困悴，皆由于此，臣不知长此安穷也。
臣尝闻长老言，我朝列圣，莫不躬行节俭，故群下化之，当时卿大夫士庶人，亦莫不以奢丽为耻、俭朴为贵。至光海时，侈风大盛，终至于亡国而后已，其害实甚于天灾也。夫岂知圣明临御之日，侈风又不减于光海时也？臣恐表端盂方之道未尽也。殿下若令尚方无取濉涣之文，则士大夫安敢蹈锦绣乎？殿下若令太仆无贵异国之产，则士大夫安敢游龙其马乎？其它婚姻饮食浮华奢丽之禁，殿下先自宫禁始，群下安敢越分而冒行乎？盖为奢侈者，率多僭拟上无度，僭拟上不已，何所不至乎？臣愿殿下深留圣意于斯而痛革此弊焉。
殿下自即位以来，日御经筵，孜孜讲求者，畴出于修身治国之外哉？以今治效观之，则臣恐万万不及古帝王修齐之道也。《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”朱子释之曰：“君子修身，其要在此三者，而其效足以安民。”吕大临曰：“三者正则无所往而不正，天下虽大，取之修身而无不足。”
臣姑以间见于邸报间者及闾巷所传言之，殿下酬答群下之际，有不免亲爱而辟焉、贱恶而辟焉，则其于毋不敬远矣。行幸之日，有驰下峻坂之意，无和銮节奏之度，则俨若思者，恐不如是也。一闻拂旨之言，便示吐哺慢骂之威，无从容开导之德，则安定辞者，亦恐不如是也。此臣所谓殿下修齐之道不及古帝王者也。
呜呼，商有雉雊之灾，而中宗之严恭寅畏著焉；周有云汉之灾，而宣王之侧身修行著焉。岂惟塞除灾孽而已？国家亿万年无疆之业，其自此基矣。仍念臣老已甚矣，病已痼矣，无复更有当世之念，而直以感激君臣之分，不觉胡乱吐舌于求言之日，真若梦中啽呓，臣实主臣。然犹有馀蕴，则其敢拟善言必三乎！
惟我国家于忠臣、烈士褒美旌异之典，靡所不举，前朝死节之臣如郑梦周辈，咸加美谥，子孙收录，斯岂非天地无私之量，不以本朝、异代异视哉？独臣耿耿于愚衷者，朴彭年、成三问、李垲、河纬池、柳诚源、兪应孚六臣等，虽不识天命所归，而死于所事之大节，彰彰明矣。旌闾之典，尚未及焉，岂其未遑欤？
昔皇明文皇帝族方孝孺、练子宁等而终也曰：“子宁若在，朕当用之。”至万历皇帝即位初，制诏太宗伯，故革除被罪诸臣忠于所事，甘蹈刑戮，令有司、所在，祠之坟墓，苗裔存者，厚加恤录，以表忠臣励臣节。我宣祖大王亦下教录用六臣之后，旷荡之德，与神宗皇帝同一揆也。只恨当时廷臣不以祠墓表忠，推广圣意而行之也。
臣昔寓洪州地，审闻成三问本洪州人，其旧庐犹不坏云。若于此时，涣发德音，如表商容闾之为，则奚止慰泉壤之朽骨？其实导扬先王之馀教，而将以愧天下后世为二心者也，岂不盛哉？方今人心世道，蚩蚩贸贸，渐入长夜，全不知忠孝之为何物。臣之此言，不能无少补风化，惟圣明留意焉。
且念丙难知臣死义者，唯故相金尚宪、故参判郑蕴二人而已。郑蕴当时载病下乡之后，以不死自罪，屏妻孥弃居室，块处穷山而终身焉。其苦其节，足偿伏剑不死之遗憾，尚今不蒙赠谥之典，亦岂非圣明之欠事耶？伏愿圣明命有司，依赵宪例特行赠谥收录焉。郑蕴平生志节，夫岂荣死后之易名也哉？臣不胜私忧过虑激切屏营之至，谨昧死以闻。
辞知事疏
编辑伏以数日前，因本县邸吏投示知事官教一张，盖出于特命云。臣诚感激殊恩，不觉涕下。但念古昔国家起废用人，咸有所以，淮阳吏民不相得，则武帝起废汲黯；京师枹鼓数起，则宣帝起废张敞。其他宋朝诸臣起于久废者，或以宿德重望，或以膂力未愆，或以怀抱利器，不卒其用，未有无所可用无所可取，而一朝便复旧位如臣者也。
臣犬马之齿已迫七十，而百骸九窍，无一不病。姑以最关于人事者言之，耳目昏塞，视听俱废，股脚细弱，不能行立，牙齿尽脱，饮啖甚艰，精神气力，日就耗损。优游田野，杖屦户庭，非恃人则亦不能运动一步，何敢将此形骸，偪侧于朝绅间乎？
且念臣少无所学，老无所闻，徒以遭遇之故，猥入名场，以至宰列，终非其任，卒与祸会。臣非木石，岂无惩创于心者哉？况致事之制，才隔一年，犹且贪恋恩宠，不知止足，则其为顽钝无耻何如也？顽钝无耻之人立于朝，砥砺之人，其不几于敛退乎？伏惟圣明天地父母垂怜老臣癃病之状，且谅老臣肝膈之请，亟命有司，还收臣知事实职焉。臣不胜瞻天望日激切屏营之至，谨昧死以闻。
辞知事疏
编辑伏以宋臣欧阳修之言曰：“古之为臣者，不必伏于床枕然后称疾，不待废其肢体然后辞官。但其心力已衰，不能勉强，则自宜知止。”此乃吐情实以告君父之语也。如臣则一年之内，伏于床枕者六七朔矣，废其支体者亦多年矣，屡经变故，心力已竭，则不待言矣。以古人之言，揆臣今日衰病状，则其于陈力就列，万无一可者也。
始受恩命也，猥上尺疏，备陈实情，终不得请。臣诚惶恐踧踖屡日，不得已使仆隶左提右挈，艰进阙下，行肃拜礼，终不成貌样而退，臣之罪一也。朝廷之上，无论官职大小高下，居其职则各尽职事，而自上亲祭太庙时，不与于陪卫之班；问安时，不得从诸臣之后；经筵时，馆吏屡请特进而亦不得进，臣之罪二也。
且臣不幸父母忌辰，皆在四月之内，家庙又在垄下，日期奄至，臣不胜切迫之私，不暇呈告，不待递职，扶曳出城，臣之罪三也。臣本无状，蒙被两朝渥恩异夫诸臣，而犯此三不韪，至于如此，虽蒙显僇，臣何敢辞？且臣前后疏章，缕缕陈狗马之疾，臣虽自道，亦且呿于口而涩于笔，圣聪安得不厌闻乎？
然人臣事君之道，无其实而饰其伪，罪也；有其实而不吐其情，亦罪也。臣之既老且病，不唯臣自知之，夫人尽知之，臣何敢不直陈于天地父母之前乎？昔宋太宗时太常少卿孔承恭年才六十一，乞致仕，太宗欣然许之，仍降诏褒奖，以为敦劝人伦。然则人臣退休，不独私便其身图，抑有关于人伦。故宋帝之诏如此，臣之今日乞休，不可谓无谓也。伏愿圣慈俯谅蝼蚁之衷，以劝人伦焉，臣不胜惶恐祈恳之至。
乞郡疏
编辑伏以顷者圣候违豫，几至一月，在廷之臣，莫不祗栗，逐日问安。而臣在田间，曾不得一从诸臣之后，恭候阙下。虽曰狗马之疾适其时，逋慢之诛，臣何敢辞？臣实夙宵惶恐，不敢斯须帖身于席也。不意兹者私家无禄，在京老母洊遭膝下儿孙、孙婿之夭折。臣强疾扶曳入城，则母子相对，气色先惨，多方慰解之语，反为无益之归。臣之方寸，于是乱矣。
仍念臣蒙被国恩，内以卿禄养臣母，外以专城荣臣母，其于人子养生之道，可谓无馀憾矣。及至今日，则反哺之心，犹有所未尽者，臣何敢不毕露臣情于孝理之下乎？臣今年六十八，老母今年七十六，虽欲为养，馀日有几。臣且拙于谋生，其在常时，使老母亦不优于滫瀡，况在颠顿狼狈之后乎？
然饮食供养，实非臣母之所急。而妇人性偏例也，一失含饴之弄，伤悼太过，或忽忽不乐，终日无意匙著；或悒悒无聊，竟夜了无寝睡。如臣素乏诚孝者，将用何道慰悦老母乎？
臣窃筑底思惟，诚得去京师不远闲僻一邑，奉母东征，则庶可以少宽臣母惨恻之怀矣。臣之爵秩，虽不合守令，先王朝原任臣李敬舆为亲乞郡，拜骊州牧使，故判书臣沈諿亦拜安边府使，此非班班近例乎？臣之今日情事，则万分有切于李、沈两人。伏愿殿下俯谅微臣寸草之衷焉。
臣曾在戊寅年，得除兴海郡守，臣母每念兴海就养之便，常常语臣曰：“汝今老矣，其可使吾复见兴海事乎？”此臣之不得以自己癃病为嫌，而冒渎天听者也。伏乞圣慈下臣此章，使该曹授臣郡符，俾臣得遂一日之养，则千万满愿，死无所恨。臣不胜恻怛祈恳之至，谨昧死以闻。
灾异疏
编辑伏以臣年甚老疾甚痼，蛰伏田间，无意当世之事久矣。惟其爱君之诚，忧国之心，耿耿于中，不能自已也。今年都城之水，三角之颓，岭南江海之赤，一何沓出于圣明之时也？岂祸乱伏于冥冥之中，而人不觉之，而天乃启告而警之耶？
然诸灾则屏迹老臣所不得目见者，九月二十日黑气，则臣所目见也。其日未申间，有气若雨非雨若烟非烟，自北而来，声若风驱，臭若腥臊，转头之顷，弥满山谷，掩翳三光，咫尺不辨牛马，吁亦异哉！七十如臣目所创见，臣不知是何等灾也，惊怪骇异，不怡者屡日。
臣家在路傍，问诸东西行路人，皆言近则积、麻、长、坡之间，远则咸镜南道之界，无处不见是气云。臣虽素昧甘、石之学，以常情肉眼度之，此必氛祲之类也。不知诸臬臣及书云监亦尝启闻于紸纩之下乎？
臣谨考《天官书》，曰：“若雾非雾，衣冠而不濡，见则其域被甲而趋。”又考《五行志》，曰：“听之不聪，是谓不谋，时则有黑眚、黑祥。”天道深远，古今异世，古书所记，诚难解见，亦未必尽符今日之灾，而殿下遇灾修省之道，宜无所不用其极也。
传曰：“人事失于下而天变应于上。”目今人事之失，臣固不能历数而周知。自夫金弘郁狱事之后，大臣失匡辅之道，台谏长缄结之习，言路杜塞，谄佞成风。殿下博观前史，千古之治乱兴亡，无不烛照而镜考。臣不知言路杜塞谄佞成风之国，其有不亡者乎？以殿下之圣德聪明，未明求衣，日御经筵，圣贤谟训，靡不熟讲，其何有于喜怒哀乐之得中，而声色暴发于法座之上，雷霆震威于尧仁之天，自不觉使满朝臣邻折入于摧沮销铄之中乎？
大凡末世人品，鲠直者少，软熟者多。鲠直者虽汤镬在前，不易其操；软熟者临小利害，犹且变色。况僇辱谴罚交错于造次，而有不改初心者乎？无怪乎今日言路杜塞而谄佞成风也。
呜呼，尧、舜之庭，设谏鼓置诽谤之木，此导臣子使之言也，犹虑直言之不尽闻，曰：“予违汝弼，汝无面从。”其丁宁告诫群下者何如也？赵简子不过晋国之一大夫也，犹曰：“诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之卾卾。”况殿下承列圣之统，立兆民之上，但闻唯唯，不闻卾鄂可乎？
大臣殿下之股肱，台谏殿下之耳目也。关股肱耳目之口而夺之气，犹虑一夫之或逆吾心也，是何事哉？君道日亢，国事日非，灾异日见，人心日离，而忠言谠论影绝于殿下之庭，是将归之于天欤？归之于人欤？
汉时梅福有言曰：“鸢鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，则智士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉而死者众，自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷为甚。群臣皆承顺上指，莫有执正。”夫岂知古人先知今日之事，而写出如画乎？
呜呼，古今人君，孰不知灾异之可恶、天怒之可畏也哉？其所以弭灾敬天之道，皆不如武丁之惧而反己，宣王之侧身修德。故或诿之于天数，或惑于妖淫瞽师之说，修省一怠，而不足畏之说进，虚文是事，而唯减膳避殿而止。如是而欲望动天销灾，不亦难乎？由是亡国破家相随绩，而大戊、宣王之转灾为祥，累世而不见，可不哀哉？然则殿下今日应天之道，宜务其实，不可以伪。
小臣屏伏穷乡，迹阻辇毂，实不能熟悉殿下之某事为失、某事为过。然听舆人之诵，则殿下之喜怒失中，恶闻逆耳之言，足致天心之不豫而灾沴之荐降也。臣愿殿下急用瞑眩之药，以祛二病之根焉。臣愚不识忌讳，敢将𫍲闻，重言复言于一疏之中而不知止，可谓迂矣。
仍窃伏念殿下之圣，其于迁善改过，不啻若风雷之速，而其迁改之道，必也诚之为贵。苟一于诚，何天之不动，何灾之不息乎？臣以犬马之齿，历事两朝，涵泳恩泽，异夫诸臣，而至于顷日，屡陷死地，圣明出手拯济，靡有馀力，缄感骨髓，韲粉为期，不知其他。当此天心未豫、时事多艰之日，何忍不吐一言，甘心负殿下乎？垂死之人，言不知裁，臣不胜惶恐陨越之至。
辞职疏
编辑伏以臣于前月二十三日，伏读京畿监司赵寿益传谕圣批，非臣菲薄尺疏所敢当者，臣实感泣。且读末端下谕，使臣从速上来者，尤切感激，不知所达。臣虽老而耄荒，岂不欲一致身双阙下，以伸犬马之情哉？顾臣难医之疾，到七十而愈痼，手足俱痿薾，不能暂离枕席，安能运身行百里得入京城乎？
若诚有糜沸云扰之警，则一命未绝之前，何敢有惮于横尸途中，而不念圣恩之如海乎？即今虽因灾异，众心疑惧，圣上若因此时加功本原之地，不以一毫私累间之，如鉴之脱垢，若日之中天，使群臣百姓改观而仰之，则众心成城，和气融洽。如臣喑聋疲躄，实不足有无于其间也。况查诘之事，尚未绝根，臣何敢自同平人，扶舁病骸，出入城中乎？进退维谷，疾病如许，有若孤奉明恩者然，不忠之罪，臣何可免？敢将一疏，以代席稿。臣不胜惶恐陨越之至，谨昧死以闻。
救金相堉疏
编辑伏以屏伏老臣，耳聋眼昏，今年益甚，八月西南风雷雨雹灾异之惨，闻之最后于人，而畎亩之忧，无所不綦。仍窃惟念方今三事、大夫不为不多，我圣上侧身修行，必以周宣为则，求助于群公先正，不翅若《云汉》之诗矣。俄闻领敦宁府事臣金堉上封事言灾异，遂被峻批，颠倒出门外待罪云。惊怪其故，意以为金堉年及耄矣，无乃为非所当言而触天怒耶？
俄又得见其疏誊草，大要言天警之可惧，民心之离合，邦本之将危，祸乱之无日，修省之不可少缓，一篇之中，三致意焉。刳肝沥血之诚，溢于言外，真大臣之言也。不知圣明何故而峻拒之至于如此，至下人臣之所不忍闻之教乎？如使汉之大臣如申屠嘉、萧望之辈当之，则必不日自尽矣。
虽然，金堉之黜退摧沮死生，固不足道，愚臣之所大忧所深虑者，实在于圣明心病亦重之教也。荀卿子有言曰：“形具而神生，好恶哀乐职焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接，而不相能，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”以是观之，天君即心也。天君安，则百体从令，喜怒哀乐好恶皆得其平；天君不安，则喜怒哀乐好恶皆失其平。
况人主居万民之上，受皇天付畀之重，朝夕出治之本，何适而不由天君？而天君不安之害，夫岂若匹夫之止于一身哉？臣子之大可忧者，不待言矣。不知圣明有何大不平者柴于中，而媒此心恙乎？圣明心恙之所由来，微臣小人之腹，窃有妄度者矣。
圣明自即祚以来，宵衣旰食，励精图治，已多年所，治效未著，困心横虑之事，日添月益，加以天心未豫，殆无虚岁。故圣人方寸之间，亦不免焦火凝冰交作，心疾之来，恐必以此。在廷之臣，其果有一人虑及于是，而献圣上安心之方乎？
臣窃闻迩者政令施为之间，少有从违之不允圣意，则严急之威，不平之教，似非平日中和之发。而群臣之中，鲜能知从命而利君谓之顺、从命而不利君谓之谄、逆命而利君谓之忠之古道，徒自唯唯而退，反以为自己售才见能之地。今日之激天召灾，未必不由于此也。
抑臣又有一说焉，宋儒陈烈苦无记性，读《孟子》“学问之道无他，求其放心而已”，忽自觉悟，变钝为聪。吕祖谦性气粗暴，嫌饮食不如意，打破家事，后读《论语》，至“躬自厚而薄责于人”，忽觉意思一时平了。惟彼二儒，不过学知困知之流也，犹能变化气质。况圣明以首出之资，日开经筵，讲究经传，积有年矣。何难一日惕然警悟，消融其心病乎？
古之圣帝明王遭险阻艰难者何限？然未闻以劳苦倦极致心疾也。文王在羑里演《周易》，孔子畏于匡，弦歌不辍。二圣人虽处困穷之中，不以一毫动其心，而泰然如无事者，其气像之广大，千载之下，可想见矣。孟子曰：“养心，莫先于寡欲。”此千古治心之要法也。臣愿圣明试以孟子之言为则，屏去物欲之私，以养心焉。瞑眩之药，不外是矣，其何心病之足患？臣朝夕入地之人也，葵藿倾阳之性，尚有未尽泯者，言不知裁，不胜战栗之至，谨昧死以闻。
辞召命疏
编辑伏以本月十九日，禁军奉有旨授臣，令臣时或上来者。后翌日道臣又承上教，题给米太盐麹鱼鸡等物，致之臣所，臣惊惶失措，感激泣下。仍窃自念，无状小臣蒙被两朝恩泽，窃位素餐，积有年纪，虎尾愬愬，实缘福过。生死肉骨，秋毫谁力？退伏田野，岁不我与，齿满七袠，疾病寝痼，奄奄气息，唯待盖帷。呻痛之暇，常以心语口曰：“受国厚恩畴若吾，未效涓埃畴若吾？”而筋力已愆，精神已亡，其何能更入修门，以近日月之光乎？耿耿此心，可质神明。
不意圣慈俯轸簪履，始以恩召，继以便蕃倾橐复盈，菜食有鱼，老母破颜，百口望腹。俯仰天地，曷以致此？入地无日，唯有结草。第臣一命未绝，尚有寸丹未泯，敢以耄荒半辞，以代献身，伏愿圣明垂察焉。传曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”王者奉三无私，以劳天下之民。诸葛亮之表曰：“亲贤臣远小人，前汉所以兴隆。”前一语公也，后一语明也。帝王为国之道，公明外无他事矣，伏愿殿下少留意焉。臣不胜杞人之忧，言不知裁。
以志文待罪疏
编辑伏以臣性本椎鲁，不学面墙，犬马齿至，昏忘特甚。其在己丑，猥当撰志之任，自知难堪，终不得避，文字荒颣，叙事颠错，非假臣一二谈，圣明俯烛之无馀矣。抑其中表表成命，专仿行状，而傍搜《政院日记》及当初撰集厅抄出文书，以资笔削，实不敢以一毫私意参错于其间。
日者大提学臣蔡裕后抵书于臣，言：“江都人士疏请丁丑死节人庙额，考之志文，则忠烈祠赐额，已在仁祖朝矣。有明证可言耶？”臣反复思惟，终不能的知凭某文书立此语也，茫然若梦中事，斯岂非臣之神思耄荒有倍于十年前者乎？臣实戚戚焉。
今者伏闻春秋馆为是遍考实录，而江华祠宇赐额一款无见录云。臣惶怖惊顾，不知所出也。一几死臣之伏法受诛不足言，陵寝中诒昧文字，缘臣昏妄，致误至此，臣虽万万灭死，从何路厘正此误也？臣欲言气短，直欲钻地以入也。
臣方负如此之罪，而顷者冒上尺疏，以陈沈大孚之非罪，遂致圣批屡下，臣罪不其尤大乎？伏愿圣明亟命有司，以正臣撰志文不敬之罪焉。臣废阙支体久矣，不能奔走诣阙下泥首待罪，尤不胜惶恐陨越之至，谨昧死以闻。
请叙沈大孚疏
编辑伏以小臣老伏田间，耳目闭塞，特一冥顽木石耳。虽不足与论于生人之类，而子牟恋阙之心，尚有不泯于寸肠，犹縻国廪，无异在朝之臣。则恶可以不在其位为嫌，而虽闻朝廷阙失，有若越视秦瘠，不为一言，胶口以死乎？臣窃闻夏间，殿下命有司再行沛典，凡在废锢者，无不涤濯刬磢，而前司谏臣沈大孚独未蒙叙云。臣未知大孚之罪，果有大于他人者乎？臣仍窃伏念圣明诚孝之至，必以大孚为语涉先王，久而不释然也。臣请冒万死，以明大孚之非罪，伏愿圣明留神财察焉。
当议先王谥号时，臣忝从大臣后，定议上禀，退而在家，大孚适来见臣，言其欲上疏之意。臣答曰：“苟有所见，无隐亦人臣事君之道也，何伤？”其后历数日，大孚果上疏，由是而获罪，则臣之不止大孚之疏，其罪实有与均。臣至今追记其事，不与同罪之愧，面颈发赤也。臣知大孚之为人，岂有一毫非议先王之心哉？其主意不过胶守“祖以功，宗以德”之语，而妄有云云也。
曾在戊申上宣祖大王谥号时，海平府院君臣尹根寿卞别宗祖之义，上箚论之。癸亥反正后，赠赞成臣郑经世上疏请追收宣祖祖谥。今大孚直祖述二臣之言，而二臣无罪，大孚废锢，臣恐日月之明或有所未遍也。
大凡君之视臣，如一身之有手足，古之道也。手足如不幸蹉跌拘挛卷曲，则为一身计者，将废置其手足而不用乎？抑将药石之焫灸之，使之复为完手足乎？夏侯胜，觕率狂妄者也，斥言武帝不宜立庙乐，遂坐不道，下狱再经冬。宣帝因灾异，赦胜为谏大夫给事中，此真宣帝治手足之不仁，而复属四肢之用也。臣虽不肖，岂敢望殿下于宣帝之下哉？况大孚之事，与夏侯胜迥异，圣明既已洞烛，奚待臣一二谈？
大孚偏蒙两朝恩泽，历敭清显，出入禁闼，则真所谓手足之臣也。如使大孚果不知天地父母之恩，而反有非议之心，则虽加诛流窜殛，国人皆曰可也，谁敢惜之？顾大孚之罪，真所谓语言薄过而泥于古陈也。
噫，大孚之父岱以京畿监司，蹈烈于壬辰；大孚之仲兄大临以金吾郞，死于逆适。以此言之，大孚可拟十世宥者也。况大孚之心本欲报先王之知遇，而推圣明之诚孝也。而徒以进言一不当，坐废十年，岂不可惜也哉？
大孚与臣同年生，今虽蒙叙，年过七十之人，焉有复齿陈力之势哉？臣之如此滥渎不已者，非为一大孚地，实恐盛德之世有此眚罪之人也。兪棨之疏，臣实未得一见，臣固未知主意之如何。臣于丁丑年，得见其山城疏，则盖亦不过少年锐气，徒知遇事进言之为忠，而不自觉终陷于妄言之罪也，必非负国之人也，亦愿圣明垂察焉。愦愦昏耄之臣，言不知裁，谨昧死以闻。
辞月俸初疏
编辑伏以今月二十日，本县官吏授臣以道臣关子，题给月俸事，备载备忘圣旨。天地覆育之仁，溢于言外，虽私家慈父之谆谆忧念子弟，无以过也。臣奉读未半，感涕自零，不觉哽咽不成声也。衰朽如臣，分甘屏伏，以待沟壑，而前后殊渥，非一非再，常怀糜粉以称报效之万一，而不能得。岂意今者一日万机之中，圣念猥及于久冷之死灰，加以规外之异数？臣实惊惶，真若爰居之眩锺鼓也。
臣窃观前史，汉、唐之除告老居家而禄之者，郑均、第五伦、孔戣外无闻焉。盖其三人不但名儒，至行尽节，警动一世，且有讲学之劳。故当时人主，偶然行此格外之事以酬之，非传于后世之法也。无状如臣，不过徒有犬马之齿而已，曾未有一分名节，曾未有一毫裨益世道国家之事，不惟臣自知之，夫人之所共知也。不知田间一弃物，何故敢当古昔所希有之恩泽乎？
况近来恒规，唯于原任大臣，有给月俸之事，则国家礼貌大臣，迥异凡官也。今乃以施于大臣之俸，滥及于无状鄙细之臣，则无乃亏损国体之大者乎？臣实是惧。臣本至愚极陋，立朝三十馀载，历职难以一二计，举不免瘝旷之诮，是诚顽钝无耻素餐之人也。中夜思之，汗未尝不发背而沾衣也。及今逾七望八之年，又割公家之廪，其罪岂下于盗天之物乎？
臣虽贫窭，不至如朝不食夕不食者，而连年食物之赐，已过于赒之之道，则岂特免死而已哉？伏愿日月之明，俯烛蝼蚁之衷，亟收规外之命，以存国体，以安臣分。臣不胜焦渴仰祷之至，谨昧死以闻。
辞月俸疏
编辑伏以臣于七月旬间入城，以圣候违豫日久，而不即进候阙下，冒上待罪疏。恭承圣批之后，退伏私室，几过旬有馀日，日闻圣候渐向差境，遂敛迹下乡。盖臣家有八十老病母，不忍久离膝下。以此不得久留京中，终始伫俟全安之日也，臣罪实多。下乡以来，秋序将尽，唯幸续闻圣候几臻勿药，引接臣僚，公事出纳，无异常时云。朝野臣民之颂祝，可胜言哉？
第老臣之私忧过虑，病加于少愈，夫人之所共知，而夫人之所共戒也。然此事在凡人则易，而在人主则实难，何者？节饮食，乃调病之第一义，而尚食所进，不啻方丈。少思虑，乃调病之最上方，而一日万几，选经圣虑。其它纷华之事，耳目之欲，潜滋暗长，与病相角者何限？此人主之最难持少愈之戒者也，臣愿圣明思其所难而兢兢焉。
臣闻往在万历甲辰年间，宣庙违豫累月，入侍诸臣皆言医药，独刑曹判书洪可臣进曰：“治病如治国，君正而国治。心者五脏六腑百脉之君，必须寡欲清心，以安定本原，诸病可治，不可专尚药饵。”当时识者以为可臣所陈，胜于瞑眩，臣愿圣明垂省是说而加之意焉。
且臣猥蒙月俸异恩，于今三载，臣何尝一日安于心，而食不噎臣喉哉？曾以是事屡上辞疏，而未承反汗之命者，岂非语拙诚薄，不能动天听而然哉？无职食上为不恭，臣言之尽，舌已敝矣，臣不敢更渎，臣请以目今荒政为言。
臣之所受一月之俸，足活饥民十口一月，计一年则其活饥民几口哉？国家何故偏惠于致事无用之一老臣，而不念翳桑颠连之徒乎？臣恐大失救荒本意无过于此者。抱川、永平畿邑之最羸而无储者也，以臣之故，年年剔出仓谷四十馀斛，此非细费也。每官吏之输谷临门，臣何尝不汗发背而愧欲死也？伏乞圣明俯察蝼蚁之衷，命有司亟收臣月俸焉。老臣犬马之齿，今年七十有三，可谓朝夕之人也。如不及此时得免支离之受粟，恐臣目殆不瞑于地下也。臣情溢辞缩，谨昧死以闻。
辞月俸疏
编辑伏以自古国家之制禄，有职而后禄随之，未有无常职而徒食其禄者也。小臣无职，已近十年，年且过七十有三，则虽无西邻之责言，自当致事归田矣。归田之人，岂有复窃公廪之理乎？圣明之哀怜臣，而命给臣科外月俸者，不但有违先王之法制，而其实以圈牢养物畜臣也。臣虽昏聩无状，岂无一端羞恶之心哉？臣之前后以此事不避烦猥，屡陈危恳而不知止者，盖以此也。伏愿圣明垂察臣肝膈之恳，亟命有司，收臣月俸焉。
辞制谥册疏
编辑伏以微臣屏伏田间，老而不死，奄遭天崩之痛，竭蹶入城，仅从诸臣之后，攀号弓剑而已，尚安有及？及乎成服之后，则绵绵残喘，转觉澌尽，又闻九十老母有疾患，冒雨归家才有日矣。不意今月十八日，禁军奉有旨授臣，即大行大王谥册文制述事也。臣拜伏哽咽，恍若梦寐，不知馆阁之任何以滥及于在野几死之臣乎？
臣素乏才学，猥蒙先王过举，历敭词职，不识金根之讥，当时亦不细矣。况今犬马之齿七十有四，耳聋眼暗，牙齿尽脱，恃粥为生，昏忘日集，愦愦日甚，寻常亲戚间酬酢书尺，十字之中，一半啽呓语，幸而悟其非而欲改之，则又不省其何语也。世岂有如此神识昏昧之人，敢当国家莫重述作乎？强万匀以僬侥，不足喩也。
况臣于己丑年，猥撰长陵志文，而铸错一款文字，久乃发觉，罪当大不敬，专赖先王宽而不诛，此臣至今魂悸而感泣者也。今去己丑，十年有奇，十年前昏愦铸错，犹尚如此，况后十年则作何等昏愦也？虽求之前古，未有如臣甚老者能制谥册者也。无状微臣，荷先王拯济生成之德，至今苟延蝼蚁之命，秋毫皆上赐也。如有涓埃报效之地，则虽断支体毁肌肤，有所不辞，况此笔硏之役，不过数日事者乎？
顾臣昏愦实状，如前所陈，则虽出死力积日为之，终不能仿佛摸写天地日月之万一明矣。伏愿圣明俯察微臣肝肺之要，亟命有司，改臣制述谥册之任，公私幸甚。臣不胜主臣之至，谨昧死以闻。
辞召命疏
编辑伏以老臣性质鲁钝，文学空疏，至于騈语官样，全不解路脉。数十年前，猥忝词职之末，而人无不笑臣不识四六。况今年逼八十，愦愦无状，昏忘二五之时乎？顷日制进谥册文，实压于上命，哀鸣尺疏，终不能动天，不得已依仿誊录，强饰无盐，卒卒杜撰，谓之成篇犹未也，夫岂有一言半辞之形容先王盛德之仿佛者哉？圣旨中若曰叠字当改处者，实恕臣之罪而护臣之短也，臣诚感泣。
臣于冒制以进之后，义当缩伏京邸，以俟启下都监之日，而闻在乡老母重患时令，私情切迫，不自聊赖，呈辞而出，以致今日下旨特召，臣罪万死。抑臣窃伏惟念，先王谥册，是何等重大事也？当初主事者，以几死老臣，苟充制述之列，至今思之，未晓其意也。及乎所制文字，备经圣览，拙恶毕露，则误撰之罪，臣何敢辞？盖虽寻常教文，瑕颣既著，则断不可用，况其可强用于莫重尊名之册乎？
当今文学之士在位比肩，伏愿殿下命有司改授能者，改撰册文，俾殿下追孝之诚，无后日之毫毛憾焉。其在宣庙朝，故宰臣李好闵撰裕陵志文，有不允上心者，改命故相臣沈喜寿撰进以用，此非今日之可法者哉？
臣有喜惧之亲，人子之情，不忍一日离其侧，而臣亦老病比甚，一自往来辇下之后，眼昏耳聋，左臂麻木疼痛，不能屈伸，长在枕席中，势难趋赴召命，泥首阙下，以俟邦宪，臣罪尤大。臣不胜战灼祈恳之至，谨昧死以闻。
再上致仕疏
编辑伏以老臣于前月，敢将尺疏，陈乞致事。愦愦昏忘之语，虽欠详悉，而大槩欲及此未溘然之前，得遂平生致仕之愿，亦可谓毕露无馀矣。于后得见吏曹回启之辞，则以为许其退去，朝家实有缺然之意，是有大谬不然者。臣之去国屏伏，已过十年矣。恭惟大行大王续臣殊死之命，而不强以收召者，实悯臣之老病，而且察彼怒之未释也。设或使朝家不能无恋恋于若九牛一毛之微臣，其事宜在于微臣不出国门之时，不当更论于十年在野之后也。臣量才揣分，无毫毛可比于人，而历事三朝，徒做好官，又享幸寿。若论诬世盗天之罪，臣实当之，何辞以逃？
仍念古之人臣有乞骸致仕者而其君不许者，盖缘其臣之精力未尽衰、用智未尽耗，宿德重望足以系国安危也。然如孔戣、白居易之贤，犹得致仕而去。如臣者，蒭狗土梗耳，破则归土而已，弃则人践而已，岂复有可顾惜者哉？
今臣实无职事可致之实，而犹且冒渎天听，必欲得致仕而后止者，无他焉。此事不独系人臣盛节，其扶国家四维之道，亦且不细，此臣食年七十以后，寤寐一念未尝不在于致仕上也。今臣死亡无日，而若终不得遂平生至愿而死，则臣之目殆不瞑于九泉下矣。臣之愚悃，其不郁悯哉？伏愿圣明少回容光之照，亟命有司，许出致仕文字焉。臣非不知扶舁入城，肃谢新命，仍陈致事切迫之恳，而疾病沈绵，今冬尤剧，万无竭蹷行路之势，敢使家子替臣奉疏，仰吁双阙之下。臣无任区区切祝之至，谨昧死以闻。
赈救饥民疏
编辑伏以天灾流行，国家代有，一年荒歉，固不足以累殿下之仁者。而八路饥馑，万姓嗷嗷，适当殿下新政之初，则殿下之忧栗乎细毡之上者何如？而用何策以保我文、武受命民，以答我皇天付畀之重也？臣窃寒心，而无以广主上之意也。
老臣退伏田间已多年矣，凡朝家政令得失，民生休戚，莫由闻知。唯其家临北路，入春来所见所闻，无非北道流民颠连无告之状。老幼攀牵，或五六为群，或八九为群，或十数为群，举皆蓬头鬼形，面无人色。一遇行人持饭路左者，则若蚊蜹之逐臭而集，开口望哺，不识人理，翳桑之三日不食，不足喩也。
又闻行李人之说，则北来流民往往置其抱负孺子于传舍，约以某日还来而终不返者有之，或直弃路傍而去者有之。以此推之，则未逾岭之前，赤子之弃于原野，不知其几也。臣不知如此绝根蓬转之民，盖形者一弊褐而已，手操者一空瓢而已，干舌枵腹，竭蹷而行，将何处底止。非七八日，不过十馀日，饿莩道墐相属于圻甸之野必矣。
昨者窃见京畿道臣行会列邑之文，则地部之奉圣旨举荒政，可谓尽矣。殿下为民父母，岂忍使吾民老稚塡于沟壑也？宜其赈恤靡策不举也。顾老臣之迷惑而不解者，京畿列邑，仓储有限，本土之民，菜色亦多。虽尽弃仓实，乌能兼济北民之流离者乎？殿下何不亟命有司，发江都、南汉红腐之馀，以优拯济之道哉？
昔宋儒张载劝渭帅蔡子正贷官帑赈饥民，不足则又力请取军储数十万以救之。一镇帅犹不惜军储，以济民急，况一国之亿万苍生，无非殿下衽席上赤子。夫安有以兵民异视，而以为轻重于其间哉？假曰：“江都、南汉为国家保障之地，有缓急，宗社所归，储蓄不可轻用。”臣闻两处蓄积已久，忧其腐败也，则逐年散粜诸邑，以便换色云。独不可用其例赈救饥民，而徐待岁熟税入之有馀，以偿其欠乎？此可谓陈新互易，出入常平，耿寿昌之遗法也。
宋太祖建隆元年，遣户部郞中沈伦使吴、越，归奏杨、泗饥民多死，军储尚百馀万斛，可贷于民，至秋复收新粟，帝即命发廪贷之。宋祖初定天下，其爱惜军兵，非继体守文主之比。而一闻民饥，即发军储，曾无一毫持难之色，此真知君民之道也。岂非今日之可法者？伏愿殿下慎勿疑迟而决焉。前年大无，八路同然，而北关为最酷，赤地千里，十户九空。臣恐日后劳来安集，虽有智者，亦莫知为计也。
噫，关北乃圣祖兴王之地，桓祖以上陵寝皆在，国家根本，舍是无适也。今天之降灾如此，财粟殚亡如此，居民之鸟兽散，将尽于沟壑如此，雄藩巨镇，无卒可乘障可知，北门锁钥，无乃归虚套乎？此老臣私忧过虑，以为当今国家急务，无出于赈恤北民之外者也。
臣窃观前古人臣论荒政者多，而援古证今，竭尽无遗者，莫如明臣屠隆。臣于丙乱后，适得而见之，今不胜野人食芹之美，敢以《荒政考》一册投进，仰冀乙览。如秘府中已有此书，廷臣博雅者或已奏对，则臣之妄献，政不免辽东豕。然臣区区之诚则自不敢抑也，伏愿圣明垂察焉。
且古人言救荒之策，必及省冗官，冗官犹可省，况臣在野十有馀年，犹食国廪者乎？除臣所食之俸，不止活饥民数十口。伏乞圣明命有司，即寝臣月俸之给，朝夕入地之臣，可以藉是瞑目矣。臣不胜陨越之至，谨昧死以闻。
应旨疏
编辑伏以臣于今月初八日，以老病不能承召命上去之意，猥陈尺疏。其后至十八日，伏奉道臣传谕圣批，臣惶恐战栗，不知所出也。臣虽无状，亦犹人哉。苟有一毫精力可以胜当制述，则岂敢自陷于谩上之罪，而强聒于避正殿悯雨之日而不知止也？伏愿圣慈更垂日月之明，察臣死则易而筋力难之实状，亟命有司，改臣制述之任，以授能者，公私幸甚。
且臣退伏田野，目见赤地之灾，仍得殿下罪己之教而读之，辞旨恻怛，有过成汤六责者。凡在臣庶，亡论远近，孰不感泣？奈何高目下耳之天，漠然无回怒之色，阴雾四塞，日甚一日？臣之私忧过虑，此非只火云郁结，赤魃肆虐，其为气也，酷似氛祲，臣恐将来为国之祸，不但生灵之饿死而已也。殿下今日侧身警灾之道，靡所不用其极，而其中审理冤狱，最为第一义也。
一国大小轻重系缧之人，畴不举论于审理之中？而尹善道之独不入于审理何哉？善道以必死之人，生而投北，圣恩固大矣。抑不知善道之罪何罪也？善道之罪，唯在于以宗统嫡统，为孝庙左袒也。善道曾未著知礼之名，而不量力，妄论大礼，则不可谓无罪也。然其上以尽忠于先王，而下以勉殿下追孝之道，则其寸诚之赫然，殆不可掩也。
当善道投疏之始。谁为殿下进焚疏之策也？臣少时窃见《丽史》，恭愍焚李存吾疏，光海时焚郑蕴疏。恭愍、光海非乱亡之主乎？今日廷臣自许非没没，而不以尧、舜之道导殿下，而反以乱亡之辙引殿下，躬驾随之，何也？如异日国史书之，野史记之，以为某朝某时，焚尹善道论礼疏，其为圣德之累何如哉？臣恐后之视今，犹今之视昔也，臣窃痛之。善道之死生存亡，臣不必论也，臣不必惜也，独惜明时举措因一善道之事，做错至此也。
噫，古之人君，有斥其人而用其言者，何者？其言有益于宗社国家也。今殿下虽屏诸善道，善道所进宗统嫡统之说，断不可置之也。殿下如大觉悟，而明辨宗统嫡统之归，昭载先王实录，而使后之论礼者不敢为异辞，则求之神道，岂远人情？惟我祖宗陟降之灵，理宜和豫于冥冥之中，而收谴为祥，变旱为霖，使殿下长保我子孙黎民，其德不既大于走群望而望报乎？
臣沐浴三朝恩泽，老而不死，遭此惨灾，不吐一言半辞于求言之日而死，则长逝者魂魄抱恨无穷，虽悔何及？臣非不知此言为世大禁，而老臣岂敢顾一身之利害，而负殿下哉？臣不胜激切屏营之至，谨昧死以闻。
献箴疏
编辑伏以虮虱老臣，牢蛰田野，耳目俱锢，久绝生人之道矣。前月伏闻驾幸温井，亲试汤盘，大见奏效，玉体诸证，快苏无馀，闾巷妇孺相传道之，相贺不置。臣虽几作陈人，沐浴累朝恩泽，闻兹盛事，其为舞蹈忭懽之心，岂后于诸臣哉？
臣曾见金宗直文集，我世祖大王亦幸温阳，调摄累旬回銮，其时成均馆儒生等歌谣献颂。于此可见宗社不世之大庆，大小臣民所共耸贺也。顾臣窃惟念，乾文示警，鬲屏未已，歌颂之作，恐非其时。重念臣四体阙废，既不能趋跄祗迎之班，仰首一鸣以吐华祝，则敢效小人之攸箴，以渎天听。箴之主意，盖取汉臣刘向病加于少愈之训也。病之少愈宜可戒，病之大愈，独无可戒者乎？
伏想玉候方入大愈境，无他虑矣，老臣妄意以为此政圣明持戒不怠之时。古人有言曰：“平则虑险，安则虑危。”此亦正合圣明今日道也。臣谨拜手稽首献箴曰：
禀气清浊，圣凡虽悬。阴阳为寇，禹、汤逢旃。
焦劳媒跳，昧显来偏。恭惟我后，勤理为崇。
夏、商同符，独患在视。节届春省，温泉效灵。
其味椒辣，其气兰馨。一沐一浴，玉候若醒。
冕何尽弹，衮何尽振？入彩双牟，黄色浮蜃。
于于从臣，失喜解颐。微臣蒙识，匿颂以规。
先病虽苦，处瘳实难。譬如治国，危生于安。
丹陵时雍，降水怀襄。妫德动天，苗民猖狂。
所以尧、舜，兢兢业业。病方痛时，一举必节。
既瘳之后，遽忘昔疾。或肆九酝，或狃五色。
何异晋、武，平吴旋乱。禔身宁邦，厥鉴壹贯。
臣言虽耄，利行非讪。呜呼圣后，勿以人简。
臣瞻天望日，不胜芹曝之忱，谨昧死以闻。
辞月料疏
编辑伏以无状微臣，立朝四十年，无毫发补益国家事，只速素餐之讥而已。其在孝庙朝，特念微臣逢彼之怒，弥年栫棘而还，乃有月俸之命，论者多以为误恩。臣于其时，不胜惶悚，猥上辞疏无虚月矣。至于辛丑，以妄言之故，出入人鬼关，而月俸自寝。臣心私窃以为罪虽可惧，而月俸之减，实曲成之天恩也。岂意今者圣明因一年少颐过，复此久废之事乎？
孟子有言曰：“无常职而食于上者，谓之不恭。”人臣之事君，恭敬为主，而入于不恭，则其罪不既大乎？臣今犬马之齿至矣，在世无几，而不思报效君恩之万一，乃反甘心不恭之罪，岂其人情哉？且臣世食旧德，粗具伏腊，虽荒岁，不至于朝不食夕不食者，而复纡官廪于致事归老之后，则殆有甚于龙断罔利者也。臣虽老昏，岂尽泯羞恶之心哉？伏愿圣明俯察黄发老臣由中之至恳，亟收给俸之命，使臣生得以安心，死得以瞑目焉。臣不胜陨越之至，谨昧死以闻。
辞月俸再疏
编辑伏以今月二十四日，伏奉圣批，人皆以殊恩异数为老臣荣，而老臣褊性，则惶悚罔措，不知所出也。臣本薄相，猥享幸寿，沐浴累朝渥恩，人非鬼责，已不细矣。其幸尚保馀喘者，良由退蛰田间，伐檀食力，守布素旧分也。今若复食公廪，甘心僭越，则其不几何为造物之害盈而天降之罚也。然此则只就臣身上利害而言，其有关于臣心廉耻，则实有大于此者，何也？
顷者两司俱发论给俸无据，辱言詈辞，狼藉白简，是固𬺈龁臣者之馀怒未已而然，其所谓退老之臣不当给俸者，实是公议也，实是国典也。臣虽无状，乃于朝夕就木之日，受此非例之俸，甘为没廉耻之鬼乎？伏愿圣明容光必照，亟收给俸之命，以答公议，以安臣心焉。臣不胜祈恳之至，谨昧死以闻。