伊川先生文集/卷1
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奏疏
編輯臣向言：伏睹八月八日詔敕，以比年以來，水潦為沴，八月庚寅大雨，應中外臣僚竝許上實封言時政闕失及當世利病。此蓋皇帝陛下承祖宗大業，嚴恭天命，祗畏警懼之深也。天下士民欽聞德音，苟有知見，孰不願披忠瀝懇，上達天聽？臣雖至愚，官為省郎，職分郡寄，敢不竭其區區之誠，以應明詔。惟陛下寬其狂易之誅，賜之省覽，則天下幸甚！
臣聞水旱之沴，由陰陽之不和；陰陽不和，係政事之所致。是以自昔明王，或遇災變，則必警懼以省躬之過，思政之闕，廣延眾論，求所以當天心，致和氣，故能消弭變異，長保隆平。昔在商王中宗之時，有桑穀之祥；高宗之時，有雊雉之異；二王以為懼而修政行德，遂致王道復興，皆為商宗，百世之下頌其聖明。今陛下嗣位之初，比年陰沴，聖心警畏，下明詔以求政之闕，誠聖明之為也。然臣觀近古以來，引咎之詔，自新之言，亦世有之。其如人君不由於至誠，天下徒以為虛語，豈復有如商之二宗興王道於既衰者乎？臣願陛下因此天戒，奮興善治，思商宗之休實，鑒後代之虛飾，不獨消復災沴於今日，將永保丕基於無窮。
伏觀詔旨：「時政闕失，當世利病，可以佐元元者，悉心以陳，毋有所諱。」臣竊惟天下之勢所甚急者，在安危治亂之機。若夫指一政之闕失，陳一事之利病，徒為小補，不足以救當世之弊，而副陛下勤求之意也。所謂安危治亂之機，臣請條其大端。
所謂安且治者：朝廷有綱紀權持，總攝百職庶務，天下之治，如網之有綱，裘之有領，舉之而有條，委之而不紊也；郡縣之官，得人而職修，惠養有道，朝廷政化宣達於下也；百姓安業，衣食足而有恆心，知孝悌忠信之教，率之易從，勞之不怨，心附於上，固而不可搖也；化行政肅，無奸宄盜賊之患，設有之，不足為慮，蓋有殲滅之備，而無響應之虞也；民心和而陰陽順，無水旱蟲螟之災，雖有之，不能為害，蓋倉廩實而府庫充，官用給於上，民食足於下也；武備修而威靈振，蠻夷戎狄無敢不服，雖有之，不足為憂，蓋甲兵利而儲備豐，將善謀而士素練也。
此六者，所謂安且治者，今之事，一皆反是。朝廷紀綱汗漫離散，莫可總攝，本原如此，治將安出？郡縣之官，選不以道，更易之數，雖時謂才者，尚莫能稱其職，況庸常者乎？循常苟安，狃以成俗，舉世以為當然。政治廢亂，生民困苦，朝廷雖有惠澤，孰能宣布以達於下？所與共理者如此，天下斯可知矣。百姓窮蹙，日以加甚，而重斂繁賦，消削之不息；天下戶口雖眾，而自足者益寡。司牧者治其事爾。非有師保左右之也，其善惡勤惰，趨利避害。或昧而反之，一從其自然，而困之陷之之道又非一塗。人用無聊，苟度歲月，驅之於治則難格，率之於惡則易搖。民惟邦本，本根如是，邦國奈何？民無生業，極困則慮生；不漸善教，思利而志動；乘間隙則萌奸宄，逼凍殍則為盜賊。今茲幸無大故，尚爾苟安，設或遇大饑饉，有大勞役，奸雄一呼，所在必應。以今無事之時，尚恐力不能制，況勞擾多事之際乎？天下安危，實係於此。保民之道，以食為本。今自京師至於天下，計平時之用，率無三年之蓄，民間空匱，則又甚焉。以萬室之邑觀之，有厚蓄者百無二三，困衣食者十居六七，統而較之，天下虛竭可知矣。豐年樂歲，饑寒見於道路，一穀不稔，便致流轉，卒有方數千里、連數年之水旱，不知何以待之？奸盜蜂起於內，夷狄乘隙於外，雖欲為之，末如何矣。戎狄強盛，古未有比，歲輸金帛以修好，而好不可恃；窮天下之力以養兵，而兵不足用。尚幸二虜無謀，厭小欲而忘大利，故我得以紓朝夕之急。若其連衡而來，則必興數十萬之眾，宿於邊境，饋餉不繼，財用不充，將何以濟乎？驕惰之兵，縱無奔潰之患，曠日持久，終有窮極之虞。又況徵斂興發，而人民轉亡；饑饉愁怨，而奸雄競起。事至於此，興衰可知。以此觀之，天下之勢，安乎？危乎？
凡此數端，皆有危亡之虞，而未至於是者，不識朝廷制置能使之然邪？抑亦天幸而偶然邪？幸然之事，其可常乎？先皇帝至仁格天地，保持之以至於今，曆時既已久，言者既已多，朝廷遂以為果不足憂也，可以常然，姑維持之而已，雖聞至深至切之言，不為動也。嗚呼！貽天下之患，必由於是乎！今天下尚無事，朝廷宜急思所以救時之道。不然，臣恐因循歲月，前之所陳者一事至，則為之晚矣。中人之家，有百金之產，子孫保守，不敢不念。陛下承祖宗大業，可不懼乎？今言當世之務者，必曰所先者，寬賦役也，勸農桑也，實倉廩也，備災害也，修武備也，明教化也。此誠要務，然猶未知其本也。臣以為所尤先者有三焉，請為陛下陳之。一曰立志，二曰責任，三曰求賢。今雖納嘉謀，陳善算，非君志先立，其能聽而用之乎？君欲用之，非責任宰輔，其孰承而行之乎？君相協心，非賢者任職，其能施於天下乎？三者本也，制於事者用也。有其本，不患無其用。三者之中，復以立志為本，君志立而天下治矣。所謂立志者，至誠一心，以道自任，以聖人之訓為可必信，先王之治為可必行，不狃滯於近規，不遷惑於眾口，必期致天下如三代之世，此之謂也。夫以一夫之身，立志不篤，則不能自修，況天下之大，非體乾剛健，其能治乎？自昔人君，孰不欲天下之治？然而或欲為而不知所措，或始銳而不克其終，或安於積久之弊而不能改為，或惑於眾多之論而莫知適用。此皆上志不立故也。
臣觀朝廷，每有善政，鮮克堅守，或行之而天下不從，請舉近年一二事以明之。朝廷以今之任人未嘗選擇，一用薦舉之定式，患所舉不得其人也，故詔以飭之。非不丁寧，然而當其任者如弗聞也。陛下以為自後所舉果得其人乎？曾少異於舊乎？又以守令數易之害治也，詔廉察之官，舉其有善政者俾之再任，於今未聞有應詔者。豈天下守令無一人有善政邪？苟誠無之，朝廷負生民，不已甚乎？且以為善而行之，何不使天下奉承以見其效？若曰：「非不欲必行也，奈天下不從何？」如此則是政令不行矣，將如天下何？此亦在陛下而已。苟陛下之志先立，奮其英斷以必行之，雖強大諸侯，跋扈藩鎮，亦將震慴，莫敢違也，況郡縣之吏乎？故臣願陛下以立志為先，如臣前所陳，法先王之治，稽經典之訓，篤信而力行之，救天下深沉固結之弊，為生民長久治安之計，勿以變舊為難，勿以眾口為惑，則三代之治可望於今日也。
若曰人君所為，不可以易，易而或失，其害則大。臣以為不然。稽古而行，非為易也。曆觀前史，自古以來，豈有法先王，稽訓典，將大有為而致敗亂者乎？惟動不師古，苟安襲弊，卒至危亡者則多矣。事據昭然，無可疑也。願陛下不以臣之疏賤而易其言，則天下幸甚！
所謂責任者，夫以海宇之廣，億兆之眾，一人不可以獨治，必賴輔弼之賢，然後能成天下之務。自古聖王，未有不以求任輔相為先者也。在商王高宗之初，未得其人，則恭默不言，蓋事無當先者也。及其得說而命之，則曰濟川作舟楫，歲旱作霖雨，和羹惟鹽梅，其相須倚賴之如是。此聖人任輔相之道也。
夫圖任之道，以慎擇為本。擇之慎，故知之明；知之明，故信之篤；信之篤，故任之專；任之專，故禮之厚而責之重。擇之慎，則必得其賢；知之明，則仰成而不疑；信之篤，則人致其誠；任之專，則得盡其才；禮之厚，則體貌尊而其勢重；責之重，則其自任切而功有成。是故推誠任之，待以師傅之禮，坐而論道，責之以天下治，陰陽和；故當之者，自知禮尊而任專，責深而勢重，則挺然以天下為己任，故能稱其職也。雖有奸諛巧佞，知其交深而不可間，勢重而不可搖，亦將息其邪謀，歸附於正矣。
後之任相者異於是。其始也不慎擇，擇之不慎，故知之不明；知之不明，故信之不篤；信之不篤，故任之不專；任之不專，故禮之不厚，而責之亦不重矣。擇不慎，則不得其人；知不明，則用之猶豫；信不篤，則人懷疑慮；任不專，則不得盡其能；禮不厚，則其勢輕而易搖；責不重，則不稱其職。是故任之不盡其誠，待之不以其禮，僕僕趨走，若吏史然，文案紛冗，下行有司之事。當之者自知交不深而其勢輕，動懷顧慮，不肯自盡，上懼君心之疑，下虞群議之奪，故蓄縮不敢有為，苟循常以圖自安爾。君子弗願處也，奸邪之人亦知其易搖，日伺間隙。如是其能自任以天下之重乎？
若曰非任之艱，知之惟艱，且何以知其賢而任之？或失其人，治亂所係。此人君所以難之也。臣以為知人誠難，亦係取之之道如何爾。皋陶為帝舜謨曰：「在知人。」禹籲而難之。及其陳九德，載采采，則曰底可績，蓋詢行考實，人焉廋哉？曆觀前史，自古以來，豈有履道之士，孝聞於家，行著於鄉，德推於朝廷，節見於事為，其言合聖人之道，其施蹈經典之訓，及用之於朝，反致敗亂者乎？用是而求，其有差乎？
若乃人君以為賢，而用之卒敗厥事者，古亦多矣。稽跡其由，蓋取之不以其道也。大率以言事合於己心，則謂之才而用之，曾不循核本末，稽考名實，如前之雲，傷明害政，不亦宜乎？四海之大，未始乏賢，誠能廣聰明，揚側陋，至誠降禮，求之以道，雖皋、夔、伊、周之比，亦可必有，賢德志道之士，皆可得而用也。
願陛下如臣前所陳，既堅求治之志，則以責任宰輔為先，待之盡其禮，任之盡其誠，責之盡其職。不患其不為，患其不能為；不患其不能為，患其不得為。蓋不為者可責之必為，不能者可勉求而能，惟不得為則已矣。所謂不得為者，君臣之志不通，懷顧慮而不肯自盡，此由失待任之道也。今執政大臣皆先朝之選，天下重望，在陛下責任之而已。臣願陛下召延宰執，從容訪問今天下之事，為安為危，為治為亂？當維持以度歲月乎？當有為以救其弊乎？如曰當為，則願示之以必為之意，詢之以所為之政，審慮之，力行之，時不可後，事不可緩也。
如曰非不為也，患不能也。則天下之廣，豈無賢德可以禮問？朝廷之上，豈無英髦可以討論？有先王之政可以考觀，有經典之訓可以取則，道豈遠哉？病不求爾。在君相協心勤求，力為之而已。如曰無妄為也，姑守常而已，則在陛下深思而明辨之。唐文宗之時，大權漸奪，天下將亂，而牛僧孺欺以為治矣。史冊書之，可為明鑒。今陛下聖明，執政忠良，無是事也。願陛下不以臣之疏賤而易其言，則天下幸甚！
所謂求賢者，夫古之聖王所以能致天下之治，無他術也。朝廷至於天下公卿大夫，百職群僚，皆稱其任而已。何以得稱其任？賢者在位，能者在職而已。何以得賢能而任之？求之有道而已。雖天下常用易得之物，未有不求而得者也。金生於山，木生於林，非匠者採伐，不登於用。況賢能之士，傑出群類，非若山林之物廣生而無極也，非人君搜擇之有道，其可得而用乎？自昔邦家張官置吏，未嘗不取士也，顧取之之道如何爾。今取士之弊，議者亦多矣。臣不暇條析，而言大概。投名自薦，記誦聲律，非求賢之道爾。求不以道，則得非其賢，間或得才，適由偶幸，非知其才而取之也。朝廷選任，盡自其中，曾不虞賢俊之棄遺於下也。果天下無遺賢邪？抑雖有之，吾姑守法於上，不足以為意邪？將科舉所得之賢，已足治而不乏邪？臣以為治天下今日之弊，蓋由此也。以今選舉之科，用今進任之法，而欲得天下之賢，興天下之治，其猶北轅適越，不亦遠乎？
臣願陛下如臣前所陳，既立求治之志，又思責任之道，則以求賢為先。苟不先得賢，雖陛下焦心勞思，將安所施？誠得天下之賢，置之朝廷，則端拱無為而天下治矣。此所謂勞於求賢，逸於得人也。曆觀前史，自古以來，稱治之君，有不以求賢為事者乎？有規規守常，以資任人，而能致大治者乎？有國家之興，不由得人者乎？由此言之，用賢之驗，不其甚明？
若曰非不欲賢也，病求之之難也。臣以為不然。夫以人主之勢，心之所向，天下風靡景從。設若珍禽異獸郤寶奇玩之物，雖遐方殊域之所有，深山大海之所生，志所欲者，無不可致。蓋上心所好，奉之以天下之力也。若使存好賢之心如是，則何岩穴之幽不可求？何山林之深不可致？所患好之不篤爾。
夫人君用賢，亦賴公卿大臣推援薦達之力。今朝廷未嘗求賢，公卿大臣亦不以求賢取士為意。相先引彙，世所罕聞；訪道求師，貴達所恥。大率以為任己可也，士將安補？今世無賢，求之何益？夫以周公之聖，其自任足矣，尚汲汲求賢以自輔也。以其聖且好賢，知人之明，宜天下之賢皆為之用，莫有遺也，尚乃日不暇食，恐失天下之士。後之人其才不及周公，而自謂足矣，不求賢以自輔也。以其不求，且知之不明，宜賢者在下之多也，乃曰天下無賢矣。噫！何其用意與周公異也！欲其助皇明、燭幽隱，不可得也。然亦係上之所為而已。陛下誠能專心致志，孜孜不倦，以求賢為事，常恐天下有遺棄之才，朝廷之上，推賢援能者登進之，蔽賢自任者疏遠之，自然天下向風。自下及上，孰不以相先為善行，薦達為急務？搜拔既廣，雖小才片善，無所隱晦。如此則士益貴而守益堅，廉恥格而風教厚矣。天下之賢，其有遺乎？既得天下之賢，則天下之治不足道也。
今世人情淺近，積慣成俗，朝廷進人，苟循常法。則雖千百而取，群伍而用，庸惡混雜，曾不以為非。設或拔一賢，進一善，出於不次，則求摭小差，眾議囂沸。如真廟擢種放，先朝用范仲淹是也。設非君心篤信，寧免疑惑，反自以為過。此所以非常之舉，曠久不行也。伏見近日陛下不由言薦，擢范純仁置之言路，在今世為非常之舉。純仁名臣之子，有才名，在位多言其能，陛下擢之，當也。然臣願陛下自信勿疑。純仁果賢，則陛下知人之明也。如用之而無顯效，則亦曰吾勞心任人，雖未得其效，亦無愧於天下矣。設或大敗厥職，則亦曰吾知之失也，當益務選擇，期於得人爾。蓋拔十得五，才不可勝用；求賢而失，尚愈於不求。誠持是心，何患不得賢也！方陛下用純仁，識者皆喜，臣獨憂之。何者？陛下始奮英斷拔一人，誠恐或有差失，遂抑聖心，以為專守常規，可以無過，不復以簡擢為意，則天下將何望焉？此在陛下自信勿疑而已。願陛下不以臣之疏賤而易其言，則天下幸甚。
臣前所陳三者，治天下之本也。臣非不知有興利除害之方，安國養民之術，邊境備禦之策，教化根本之論，可以為陛下陳之。顧三者不先，徒虛言爾。三者既行，不患為之無術也。願陛下以社稷為心，以生民為念，鑒苟安之弊，思永世之策，賜之省覽，察其深誠，萬一有毫髮之補於聖朝，臣雖被妄言之誅，無所悔恨。昔賈誼為漢文言治亂，漢文不能用，百世之下為譏病。願陛下勿使後之視今，猶今之視昔，則天下不勝幸甚。狂瞽之言，惟聖明裁恕。干冒宸嚴，臣無任兢皇戰汗，激切屏營之至。
具位臣程向皇恐昧死，再拜上書皇帝陛下。臣聞孝莫大於安親，忠莫先於愛主，人倫之本，無越於斯。人無知愚，靡不知忠孝之為美也，然而不得其道則反害之。故自古為君者，莫不欲孝其親，而多獲不孝之譏；為臣者莫不欲忠其君，而常負不忠之罪。何則？有其心，行之不得其道也。伏惟陛下以至德承洪業，以大孝奉先帝，聖心切至，天下共知。然臣以疏賤，復敢區區冒萬死以進其說者，願陛下以至孝之心盡至孝之道，鑒歷古之失，為先帝深慮，則天下臣子之心無不慰安。
所謂歷古之失，臣觀秦、漢而下，為帝王者，居天下之尊，有四海之富，其生也奉養之如之何，其亡也安厝之如之何，然而鮮克保完其陵墓者，其故何哉？獨魏文帝、唐太宗所傳嗣君，能盡孝道，為之遠慮，至今安全，事跡昭然，存諸簡策。嗚呼！二嗣君不苟為崇侈以徇己意，乃以安親為心，可謂至孝矣。漢武之葬，霍光秉政，暗於大體，奢侈過度，至使陵中不復容物，赤眉之亂，遂見發掘。識者謂赤眉之暴，無異光自為之，為其不能深慮以致後害也。二君從儉，後世不謂其不孝；霍光厚葬，千古不免為罪人。自古以來，觀此明鑒而不能行之者，無他，眾議難違，人情所迫爾。苟若務合常情，遂亡遠慮，是乃厚於人情而薄於先君也，不亦惑乎！魏文帝所作終制，及唐虞世南所上封事，皆足取法。其指陳深切，非所忍言，願陛下取而觀之，可以見明君賢臣所慮深遠。古人有言曰：死者無終極，國家有廢興。自昔人臣當大事之際，乃以興廢之言為忌諱，莫敢議及，如此苟循人情，辜負往者，不忠之大者也。
臣竊慮陛下追念先帝，聖情罔極，必欲崇厚陵寢，以盡孝心。臣愚以為：違先帝之儉德，損陛下之孝道，無益於實，有累於後，非所宜也。伏願陛下損抑至情，深為永慮，承奉遺詔，嚴飭有司，凡百規模，盡依魏文之制，明器所須，皆以瓦木為之，金銀銅鐵珍寶奇異之物無得入壙，然後昭示遐邇，刊之金石。如是則陛下之孝顯於無窮，陛下之明高於曠古。至於紈帛易朽之物，亦能為患於數百年之後，漢薄後陵是也。或曰：山陵崇大，雖使無藏，安能信於後世？臣以為不然。天下既知之，後世必知之。臣嘗遊秦中，歷觀漢、唐諸陵，無有完者，惟昭陵不犯。陵旁居人尚能道當日儉素之事，此所以歷數百年，屢經寇亂而獨全也。夫臣之於君，猶子之於父，豈有陛下欲厚其親，而臣反欲薄於其君乎？誠以厚於先帝，無厚於此者也。遺簪墜履，尚當保而藏之，不敢不恭，況於園陵，得不窮深極遠以慮之乎？
陛下嗣位方初，群臣畏威，臣苟不言，必慮無敢言者。陛下以臣言為妄而罪之，則臣死且不悔；以臣言為是而從之，則可以為先帝之福，大陛下之孝，安天下之心，示萬世之法，所補豈不厚哉。臣哀誠內激，言意狂率，願陛下詳覽而深察之，天下不勝大願。臣無任逾越狂狷恐懼之極，臣昧死頓首謹言。
臣思永言：伏見近日以濮王稱親事，言事之臣奏章交上，中外論議沸騰。此蓋執政大臣違亂典禮，左右之臣不能開陳理道，而致陛下聖心疑惑，大義未明。臣待罪憲府，不得不為陛下明辨其事。竊以濮王之生陛下，而仁宗皇帝以陛下為嗣，承祖宗大統，則仁廟，陛下之皇考；陛下，仁廟之適子；濮王，陛下所生之父，於屬為伯；陛下，濮王出繼之子，於屬為姪。此天地大義，生人大倫，如乾坤定位，不可得而變易者也，固非人意所能推移。苟亂大倫，人理滅矣。陛下仁廟之子，則曰父，曰考，曰親，乃仁廟也。若更稱濮王為親，是有二親。則是非之理昭然自明，不待辨論而後見也。
然而聖意必欲稱之者，豈非陛下大孝之心，義雖出繼，情厚本宗，以濮王實生聖躬，曰伯則無以異於諸父，稱王則不殊於臣列，思有以尊大，使絕其等倫？如此而已，此豈陛下之私心哉？蓋大義所當，典禮之正，天下之公論。而執政大臣不能將順陛下大孝之心，不知尊崇之道，乃以非禮不正之號上累濮王，致陛下於有過之地，失天下之心，貽亂倫之咎。言事之臣又不能詳據典禮，開明大義，雖知稱親之非，而不知為陛下推所生之至恩，明尊崇之正禮，使濮王與諸父夷等，無有殊別。此陛下之心所以難安而重違也。
臣以為所生之義，至尊至大。雖當專意於正統，豈得盡絕於私恩？故所繼主於大義，所生存乎至情。至誠一心，盡父子之道，大義也；不忘本宗，盡其恩義，至情也。先王制禮，本緣人情。既明大義以正統緒，復存至情以盡人心。是故在喪服恩義，別其所生，蓋明至重，與伯叔不同也。此乃人情之順，義理之正，行於父母之前，亦無嫌間。至於名稱，統緒所係，若其無別，斯亂大倫。
今濮王陛下之所生，義極尊重，無以復加，以親為稱，有損無益。何哉？親與父同，而所以不稱父者，陛下以身繼大統，仁廟父也，在於人倫，不可有貳，故避父而稱親。則是陛下明知稱父為決不可也。既避父而稱親，則是親與父異。此乃奸人以邪說惑陛下，言親義非一，不止謂父。臣以謂取父義，則與稱父正同，決然不可；不取父義，則其稱甚輕。今宗室疏遠卑幼，悉稱皇親，加於所生，深恐非當。孝者以誠為本，乃以疑似無正定之名，黷於所尊，體屬不恭，義有大害。稱之於仁廟，乃有向背之嫌；去之於濮王，不損所生之重，絕無小益，徒亂大倫。
臣料陛下之意，不必須要稱親，止謂不加殊名，無以別於臣列。臣以為不然。推所生之義，則不臣自明；盡致恭之禮，則其尊可見。況當揆量事體，別立殊稱，要在得盡尊崇，不愆禮典。言者皆欲以高官大國加於濮王，此甚非知禮之言也。先朝之封，豈陛下之敢易？爵秩之命，豈陛下之敢加？臣以為當以濮王之子襲爵奉祀，尊稱濮王為濮國太王，如此則敻然殊號，絕異等倫。凡百禮數，必皆稱情，請舉一以為率。借如既置嗣襲，必伸祭告，當曰「姪嗣皇帝名，敢昭告於皇伯父濮國太王」，自然在濮國極尊崇之道，於仁皇無嫌貳之失，天理人心，誠為允合。不獨正今日之事，可以為萬世之法。復恐議者以太字為疑，此則不然。蓋係於濮國下，自於大統無嫌。
今親之稱，大義未安。言事者論列不已，前者既去，後者復然，雖使台臣不言，百官在位亦必繼進，理不可奪，勢不可遏，事體如此，終難固持。仁宗皇帝在位日久，海宇億兆涵被仁恩。陛下嗣位之初，功德未及天下，而天下傾心愛戴者，以陛下仁廟之子也。今復聞以濮王為親，含生之類，發憤痛心。蓋天下不知陛下孝事仁皇之心，格於天地，尊愛濮王之意，非肯以不義加之；但見誤致名稱，所以深懷疑慮，謂濮王既復稱親，則仁廟不言自絕，群情洶懼，異論喧囂。夫王者之孝，在乎得四海之歡心，胡為以不正無益之稱，使億兆之口指斥謗讟，致濮王之靈不安於上？臣料陛下仁孝，豈忍如斯。皆由左右之臣不能為陛下開明此理，在於神道，不遠人情。故先聖謂事死如事生，事亡如事存。設如仁皇在位，濮王居藩，陛下既為塚嗣，復以親稱濮王，則仁皇豈不震怒？濮王豈不側懼？是則君臣兄弟立致釁隙，其視陛下當如何也？神靈如在，亦豈不然，以此觀之，陛下雖加名稱，濮王安肯當受。
伏願陛下深思此理，去稱親之文，以明示天下，則祖宗濮王之靈交歡於上，皆當垂祐陛下，享福無窮，率土之心，翕然慰悅，天下化德，人倫自正，大孝之名光於萬世矣。夫奸邪之人，希恩固寵，自為身謀，害義傷孝，以陷陛下。今既公論如此，不無徊徨，百計搜求，務為巧飾，欺罔聖聽，枝梧言者，徼冀得已，尚圖自安，正言未省，而巧辯已至，使陛下之心無由而悟，伏乞將臣此章，省覽數遍，裁自宸衷，無使奸人與議。其措心用意，排拒人言，隱跡藏形，陰讚陛下者，皆奸人也。幸陛下察而辨之，勿用其說，則自然聖心開悟，至理明白，天下不勝大願。
伏睹今月十三日詔敕，以彗出東方，許中外臣僚直言朝廷闕失。臣自言事得罪，久去朝廷，無所補報，退就閑冗。尚敢區區以言自進者，誠見陛下寅畏天命，有恐懼修省之意。草萊之人，尚思效其忠懇，況臣世荷國恩，久忝近侍，雖罪釁之餘，敢不竭其愚誠，以應明詔。
臣伏觀前史所載，彗之為變多矣，鮮有無其應者，蓋上天之意，非徒然也。今陛下既有警畏之心，當思消弭之道。且以今日之變，孰從而來？《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」豈非政之所致歟？如曰非政之由，則經為誣矣，臣復何言？詔之所求，亦為虛設。若以為政之所致，則改以順天，在陛下而已。晏子所謂「可祝而來，亦可禳而去」也。《傳》曰：「天之有彗，以除穢也。」又曰：「所以除舊布新。」臣願陛下祗若天戒，思當除者何事，而當新者何道。如曰舊政既善，無所可除，則天為誣矣，臣復何言。若以為當求自新，則在陛下思之而已。
自非大無道之世，何嘗不遇災而懼？然而能自新者蓋寡，大率蔽於所欲，惑於所任，明不足以自辨也。視是而為非，以邪而為正，敗亡至而不寤，天亦不能戒也。豈其惡存而好亡，憎治而喜亂哉！亦惑而不能辨爾。臣以為辨之非艱，顧不得其道也。誠能省己之存心，考己之任人，察己之為政，思己之自處，然後質之人言，何惑之不可辨哉。能辨其惑，則知所以應天自新之道矣。臣請為陛下辨之。
所謂省己之存心者：人君因億兆以為尊，其撫之治之之道，當盡其至誠惻怛之心，視之如傷，動敢不慎？兢兢然惟懼一政之不順於天，一事之不合於理。如此，王者之公心也。若乃恃所據之勢，肆求欲之心，以嚴法令、舉條綱為可喜，以富國家、強兵甲為自得，銳於作為，快於自任，貪惑至於如此，迷錯豈能自知。若是者，以天下徇其私慾者也。勤身勞力，適足以致負敗，夙興夜寐，適足以招後悔。以是而致善治者，未之聞也。願陛下內省於心，有近於是者乎？苟有之，則天之所戒也，當改而自新者也。
所謂考己之任人者：夫王者之取人，以天下之公而不以己，求其見正而不求其從欲，逆心者求諸道，巽志者察其非，尚孜孜焉懼或失也。此王者任人之公也。若乃喜同而惡異，偏信而害明，謂彼所言者吾之所大欲也，悅而望之，信而惑之，至於甚惡而不察，恣欺而不悟。推是而往，鹿可以為馬矣。願陛下考己之任人，有近於是者乎。苟有之，則天之所戒也，當改而自新者也。方陛下思治之初，未有所偏主，好惡取捨一以公議，天下謂之賢，陛下從而賢之者眾矣，進之於朝亦多矣。及乎既有為也，皆以不合而去之，更用後來之人，皆昔未嘗以為賢者也，然後議論無違。始之所賢者皆愚，始之未嘗賢者皆賢，此為天下之公乎？己意之私乎？自論議無違之後，逆耳怫心之言亦罕聞矣，夫以居至尊之位，負出世之資，而不聞怫逆之言，可懼之大者也。知人之難，雖至明不能無失。然至於朝合則為不世之賢，暮隙則有無窮之罪，顛錯亦已甚矣。在任人之道當改亦明矣。
所謂察己之為政者：為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。陛下以今日之事，方於即位之初，民心為歡悅乎？為愁怨乎？民生為阜足乎？為窮蹙乎？政事為安之乎？為擾之乎？億兆之口非不能言也，顧恐察之不審爾。苟有不察，則天之所戒也，當改而自新者也。
所謂思己之自處者：聖人謂「亡者保其存者也，亂者有其治者也」，陛下必不以斯言為妄。自古以來，何嘗有以危亡為憂而至危亡者乎？惟其自謂治安而危亡卒至者則多矣。不識陛下平日自處，以天下為如何，聖心所自知也。苟有憂危恐懼之心，常慮所任者非其人，所由者非其道，唯恐不聞天下之言，如此則聖王保天下之心也，上帝其鑒之矣。或以為已安且治，所任者當矣，所為者至矣，天下之言不足恤矣，如此則天之所戒也，當改而自新者也。
所謂質之人言者，當有其方。欲詢之於眾人乎？眾人之言可使同也。欲訪之下民乎？下民之言亦可為也。察之以一人之心，而蔽之以眾人之智，其可勝乎？是不足以辨惑，而足以固其蔽爾。臣以為在外一二老臣，事先朝數十年，久當大任，天下共知其非欺妄人也，知其非覆敗邦家者也，臣願陛下禮而問之，宜可信也。及天下所謂賢人君子，陛下聞之於有為之前，而不在今日利害之間者，亦可訪也。以是數者參考之，則所當改者何事，所當新者何道，固可見矣。
天下之人，一聞詔音，莫不鼓舞相慶，謂陛下必能上應天心，召迎和氣，臣以為唯至誠可以動天，在陛下誠意而已。昔在商王中宗之時有桑穀之祥，高宗之時有雊雉之異，二王以為懼而修政，遂致王道復興，皆為商宗，百世之下頌其聖明。近世以來，引咎之詔，自新之言，亦常有之，倘人君不由於至誠，則天下徒以為虛語，其能感天心弭災變乎？臣願陛下因此天戒，奮然改為，思商宗之休實，鑒後代之虛飾，不獨消復災沴於今日，將永保丕基於無窮，天下幸甚！
臣弼伏睹太皇太后山陵有期，老臣之心有所甚切，不忍不言，昧死以聞，惟陛下深思而力行之，不勝大願！往者營奉昭陵時，英宗皇帝方不豫，未能聽事，朝廷罔然不知其制，失於迫卒，不復深慮博訪，凡百規畫，一出匠者之拙謀，中人之私意，以巨木架石為之屋，計不百年，必當損墜。壙中又為鐵罩，重且萬斤，以木為骨，大止數寸，不過二三十年，決須摧毀。梓宮之厚度不盈尺，異日以億萬鈞之石，自高而墜，其將奈何！思之及此，骨寒膽喪。臣始則不知其詳，後則無以為計。士民之間有知之者，無不痛心飲恨，況老臣之心乎？況陛下之心乎？
其後厚陵始為石藏，議者竊意主事大臣已悟昭陵之事，獨陛下未知之爾。今也不幸，太皇太后奄棄天下之養，因此事會，當為之謀。竊以周公製合葬之禮，仲尼善魯人之祔，歷代諸陵，雖不盡用，亦多行之。太祖皇帝神謀聖慮，超越萬古，昭憲太后亦合安陵。夫以周公之制，仲尼之訓，歷代之舊，藝祖之法，循而行之，可無疑也。老臣願陛下思安親之道，為後日之慮，決於聖心，勿循浮議，奉太皇太后合祔昭陵，因得徹去鐵罩，用厚陵石藏之制，仍更別加裁處，使異日雖木壞石墜，不能為害，救仁皇必至之禍，成陛下莫大之孝。復何難哉？在陛下斷之而已。
既合禮典，又順人情，雖無知之人必不敢以為非是。但恐有以陰陽拘忌之說上惑聰明者，在陛下睿斷，不難辨也。不遵聖訓，不度事宜，而規規於拘忌者，為賢乎？為愚乎？且陰陽之說，設為可信，吉凶之應，貴賤當同。今天下臣庶之家，夫婦莫不同穴，未聞以為忌也。獨國家忌之，有何義理？唐中宗庸昏之主，尚能守禮法，盡孝心，責嚴善思愚惑之論，卒祔乾陵。其後高宗子孫歷世延永，是合葬非不利也。老臣位至三公，年將八十，復何求哉？所保者名節而已，肯以不是事勸陛下取譏於後世乎？
復恐陛下謂臣心雖忠切，而識慮愚暗，不能曉達事理。臣誠至愚，然臣所言者，欲陛下守經典之訓，遵藝祖之規，使仁宗皇帝得安全之道，於太皇太后極崇奉之意，豈獨老臣之心哉？天下之心莫不然也。陛下不信，試以臣之所陳，訪於羣臣，必無以為非者。若以臣言為非，則是使仁宗遺骨聖體碎於巨石之下而不恤，乃為是也。凡有血氣之類，孰肯為此意乎？
臣事仁宗皇帝三十餘年，位至宰相，聾瞽之蔽，不能早知而救之於始，已為大罪。今遇可為之時，若更惜情顧己，不能極言，天地神靈，必加誅殛死，何面目見仁宗於地下？且陛下不知則已，今既聞之，在常人之情，無可忍而不為之理，況陛下至仁大孝乎？惟陛下深思而力行之，則天下不勝大願。
富公見託為此奏，頤以拙於文辭，辭之再三，其意甚切，義不可拒。數日之間，遂生顧慮，不克上。惜乎其不果於義也，遂為忠孝罪人！
草莽賤臣程頤，謹昧死再拜上書皇帝闕下。臣伏觀前古聖明之主，無不好聞直諫，博採芻蕘，故視益明而聽益聰，紀綱正而天下治；昏亂之主，無不惡聞過失，忽棄正言，故視益蔽而聽益塞，紀綱廢而天下亂。治亂之因，未有不由是也。伏惟陛下德侔天地，明並日月，寬慈仁聖，自古無比，曷嘗害一忠臣，戮一正士。群臣雖有以言事得罪者，旋復拔擢，過其分際，此千載一遇，言事之秋也。桀、紂暴亂，殘賊忠良，然而義士不顧死以盡其節。明聖在上，其仁如天，布衣之士雖非當言責也，苟有可以裨聖治，何忍默默而不言哉？今臣竭其愚忠，非有斧鉞之虞也。所慮進言者至眾，豈盡有取，狂愚必多，而陛下因謂賤士之言無適用者。臣雖披心腹，瀝肝膽，不見省覽，只成徒為，此臣之所懼也。儻或陛下少留聖慮，則非臣之幸，實天下之幸。臣請自陳所學，然後以臣之學議天下之事。臣所學者，天下大中之道也。聖人性之為聖人，賢者由之為賢者，堯、舜用之為堯、舜，仲尼述之為仲尼。其為道也至大，其行之也至易，三代以上，莫不由之。自秦而下，衰而不振；魏、晉之屬，去之遠甚；漢、唐小康，行之不醇。自古學之者眾矣，而考其得者蓋寡焉。
道必充於己，而後施以及人，是故道非大成，不苟於用。然亦有不私其身，應時而作者也。出處無常，惟義所在。所謂道非大成，不苟於用，顏回、曾參之徒是也。天之大命在夫子矣，故彼得自善其身，非至聖人則不出也。在於平世，無所用者亦然。所謂不私其身，應時而作者，諸葛亮及臣是也。亮感先主三顧之義，閔生民塗炭之苦，思致天下於三代，義不得自安而作也。如臣者，生逢明聖之主，而天下有危亂之虞，義豈可苟善其身，而不以一言悟陛下哉。故曰出處無常，惟義所在。
臣請議天下之事。不識陛下以今天下為安乎？危乎？治乎？亂乎？烏可知危亂而不思救之之道！如曰安且治矣，則臣請明其未然。方今之勢，誠何異於抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安者乎？《書》曰：「民惟邦本，本固邦寧。」竊惟固本之道，在於安民；安民之道，在於足衣食。今天下民力匱竭，衣食不足，春耕而播，延息以待，一歲失望，便須流亡。以此而言，本未得為固也。臣料陛下仁慈，愛民如子，必不忍使之困苦，一至於是。臣竊疑左右前後壅蔽陛下聰明，使陛下不得而知。今國家財用，常多不足，不足則責於三司，三司責諸路轉運。轉運何所出？誅剝於民爾。或四方有事，則多非時配卒，毒害尤深。急令誅求，竭民膏血，往往破產亡業，骨肉離散。眾人觀之，猶可傷痛，陛下為民父母，豈不憫哉？
民無儲備。官廩復空。臣觀京師緣邊以至天下，率無二年之備。卒有連歲凶災，如明道中，不知國家何以待之？坐食之卒，計逾百萬，既無以供費，將重斂於民，而民已散矣。強敵乘隙於外，奸雄生心於內，則土崩瓦解之勢，深可虞也。太寧之世，聖人猶不忘為備，必有九年之蓄，以待凶歲，況今百姓困苦，愁怨之氣上衝於天，災沴凶荒，是所召也，陛下能保其必無乎？中民之家有十金之產，子孫不能守，則人皆謂之不孝。陛下承祖宗基業，而前有土崩瓦解之勢，可不懼哉？
戎狄強盛，自古無比，幸而目前尚守盟誓。果能以金帛厭其欲乎？能必料其常為今日之計乎？則夫沿邊豈宜無備？益以兵則用不足，省其戍則力弗支，皆非長久之策也。前者昊賊叛逆，西垂用兵，數年之間，天下大困。蓋內外經制，多失其宜，陝西之民，苦毒尤甚。及多逃散，重以軍法禁之，以至人心大怨，皆有思寇之言。悖逆之深，不敢以聞聖聽，顧恐陛下亦頗知之。故曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。」彼庶民者，饑寒既切於內，父子不相保，尚能顧忠義哉？非民無良，政使然也。當時秦中，寇盜屢起，儻稽撲滅，必多響應，幸而尋時，盡能誅剪。尚賴社稷之福，西虜亦疲，彼知未可遠圖，遂且詭辭稱順。向若更相牽制，未得休兵，內釁將生，言之可駭。今天下勞弊，不比景祐以前，復有如曩時之役，臣愚切恐不能堪矣，況為患者，豈止西戎？臣每思之，神魂飛越。不知朝廷議者以為如何，亦嘗置之慮乎？其謂制之無術乎？
臣竊謂今天下猶無事，人命未甚危，陛下宜早警惕於衷，思行王道。不然，臣恐歲月易失，因循不思，事勢觀之，理無常爾。雖我太祖之有天下，救五代之亂，不戮一人，自古無之，非漢、唐可比，固知趙氏之祀安於泰山。然而損陛下之聖明，陷斯民於荼毒，深可痛也。臣料群臣必未嘗有為陛下陳王道者，以陛下聖明，豈有言而不行者乎？
竊惟王道之本，仁也。臣觀陛下之仁，堯、舜之仁也。然而天下未治者，誠由有仁心而無仁政爾。故孟子曰：「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。」陛下精心庶政，常懼一夫不獲其所，未嘗以一喜怒殺一無辜；官吏有犯入人罪者，則終身棄之。是陛下愛人之深也。然而凶年饑歲，老弱轉死於溝壑，壯者散而之四方，為盜賊，犯刑戮者，幾千萬人矣。豈陛下愛人之心哉？必謂歲使之然，非政之罪歟？則何異於刺人而殺之，曰：「非我也，兵也？」三代之民，無是病也。豈三代之政不可行於今邪？州縣之吏有陷人於辟者，陛下必深惡之，然而民不知義，復迫困窮，放辟邪侈而入於罪者，非陛下陷之乎？必謂其自然，則教化，聖人之妄言邪？
天下之治，由得賢也，天下不治，由失賢也。世不乏賢，顧求之之道如何爾。今夫求賢，本為治也。治天下之道，莫非五帝、三王、周公、孔子治天下之道也。求乎明於五帝、三王、周公、孔子治天下之道者，各以其所得大小而用之。有宰相事業者，使為宰相；有卿大夫事業者，使為卿大夫；有為郡之術者，使為刺史；有治縣之政者，使為縣令。各得其任，則無職不舉，然而天下弗治者，未之有也。
國家取士，雖以數科，然而賢良方正，歲止一二人而已，又所得不過博聞強記之士爾。明經之屬，唯專念誦，不曉義理，尤無用者也。最貴盛者，唯進士科，以詞賦聲律為工。詞賦之中，非有治天下之道也，人學之以取科第，積日累久，至於卿相。帝王之道，教化之本，豈嘗知之？居其位，責其事業，則未嘗學之。譬如胡人操舟，越客為禦，求其善也，不亦難乎？往者丁度建言「祖宗以來，得人不少」，愚瞽之甚，議者至今切齒。使墨論墨，固以墨為善矣。
今天下未治，誠由有君而無臣也。豈世無人？求之失其道爾。苟欲取士必得，豈無術哉？王道之不行二千年矣。後之愚者，皆云時異事變，不可復行，此則無知之深也。然而人主往往惑於其言。今有人得物於道，示玉工，曰玉也；示眾人，曰石也。則當以玉工為是乎？以眾人為然乎？必以玉工為是矣。何則？識與不識也。聖人垂教，思以治後世，而愚者謂不可行於今。則將守聖人之道乎？從眾人之言乎？謂眾人以王道可行，其猶詰瞽者以五色之鮮，詢聾者以八音之美，其曰不然，宜也。彼非憎五色而惡八音，聞見限也。
臣觀陛下之心，非不憂慮天下也。以陛下憂慮天下之心行王道，豈難乎哉？孟子曰：「以齊王，猶反手也。」又曰：「師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。」以諸侯之位，一國之地，五年可以王天下，況陛下居天子之尊，令行四海，如風之動，苟行王政，奚啻反手之易哉？昔者大禹治水，八年於外，三過其門而不入，思以利天下，雖勞苦不避也。今陛下行王政，非有苦身體勞思慮之難也，何憚而不為哉？《孝經》曰：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」匹夫猶當行道以顯父母，況陛下貴為天子，豈不發憤求治，思齊堯、舜，納民仁壽，上光祖考，垂休無窮？凡所謂孝，無大於此者也。
臣以謂：治今天下，猶理亂絲，非持其端，條而舉之，不可得而治也。故臣前所陳，不及歷指政治之闕，但明有危亂之虞，救之當以王道也。然而行王之道，非可一二而言，願得一面天顏，罄陳所學。如或有取，陛下其置之左右，使盡其誠；苟實可用，陛下其大用之；若行而不效，當服罔上之誅，亦不虛受陛下爵祿也。
陛下問群臣，群臣必謂寒賤之士，未可使近上側。自臣思之，以為不然。臣高祖羽，太祖朝年六十餘，為縣令，一言遭遇，聖祖特加拔擢，攀附太宗，終於兵部侍郎。顧遇之厚，群臣無比，備存家牒，不敢繁述。臣曾祖希振，既以父任，後祖遹復被推恩。國家錄先世之勳臣，父向又蒙延賞，今為國子博士。非有橫草之功，食君祿四世，一百年矣。臣料天下受國恩之厚，無如臣家者。臣自職事以來，思為國家盡死，未得其路爾。則臣進見，宜無疑也。或者更為強詞，言其不可，此乃自負陰私，懼防詆訐者也。
伏望陛下出於聖斷，勿徇眾言，以王道為心，以生民為念，黜世俗之論，期非常之功。昔漢武笑齊宣不行孟子之說，自致不王，而不用仲舒之策，隋文笑漢武不用仲舒之策，不至於道，而不聽王通之言。二主之昏，料陛下亦嘗笑之矣。臣雖不敢望三子之賢，然臣之所學，三子之道也。陛下勿使後之視今，猶今之視昔，則天下不勝幸甚！望陛下特留意焉。臣愚無任逾越狂狷恐懼之極，臣頤昧死頓首謹言。
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