全後漢文/卷七十四

卷七十四

蔡邕〈六〉

陳留太守行縣頌〈並序〉

　　府君勸耕桑於屬縣。〈《文選·陸機吳趨行》注，又《孔稚珪北山移文》注〉

行小黃縣

　　大顥為政，建時春陽我君勸止，戾慈小黃，濟濟群吏，攝齊升堂。乃訓乃厲，示之憲方。原罪以心，察獄以情。欽於刑濫，惟務求輕。有辜小罪，放死從生。玄化洽矣，黔首用寧。惟以作傾，式昭德聲。〈《藝文類聚》五十〉

行考城縣

　　曖曖玄路，北至考城，勸茲穡民，東作是營。農桑之業，為國之經。我君勤心，德章邈成。率雨苗民，慎不散德，女執伊筐，男執其耕。申戒群僚，務在寬平。罪人赦宥，囹圄用清。〈《藝文類聚》五十〉

潁川太守王立義葬流民頌

　　哀此骼《骨此》，惋彼孤魂。遭水為泥，逢風成塵。殮以時服，葬於洛濱。〈《北堂書鈔》三十九〉

胡廣黃瓊頌

　　岩岩山獄，配天作輔，降神有周，生申及甫。允慈漢室，誕育二後。曰胡曰黃，方軌齊武。惟道之淵，惟德之藪。股肱元首，代作心膂。天之蒸人，有則有類。我胡我黃鍾厥純懿。巍巍特進，仍踐其位，赫赫三事，七佩其紱。弈弈，四牡，沃若六轡。袞痛職龍章，其文有蔚。參曜乾台，窮寵極貴。功加八荒，群生以遂。超哉貌猗，莫參其二。〈《·後漢胡廣傳》，熹平六年，靈帝圖畫廣及太尉黃瓊於省內，詔議郎蔡邕為其後》注引《謝承書》，本集《外傳》、《文選·潘岳西征賦》注引末一語，《顏延之皇太子釋奠會詩》注引末二語〉

京兆樊惠渠頌

　　《洪範》八政一曰食，《周禮》九職一曰農，有生之本於是乎出，貨殖財用於是乎在。九土上沃為大田多稔，然而地有 埆塉，種有墊下，溉灌之便，形趨不至，明哲君子，創業農事，因高卑之宜，驅自行之勢，以盡水利，而富國饒人，自古有焉。若夫西門起鄴，鄭國行秦，李冰在蜀，信臣治穰，皆此道也。陽陵縣東，厥地衍訁農，土氣辛螫，嘉投不植，草萊焦枯。而涇水長流，溉灌維首，編戶齊氓，庸力不供。牧人之吏，謀不暇給，蓋常興役，猶不克成。光和五年，京兆尹樊君諱陵字得雲，勤恤民隱，悉心政事，苟有河以惠斯人者，無聞而洗焉。遂諮之郡吏，申於政府，僉以為因其所利之事者，不可已者也。乃命方略大吏遂令五瓊揣度計慮，揆程經用，以事上聞，副在三府。司農遂取財於豪富，借力於黎，元樹柱累石，委薪積土，基跂功堅，體勢強壯，折湍流，款曠陂，會之於新渠，流水門，通窬瀆，灑之於畎畝，清流浸潤泥，潦浮游，曩之鹵田，化為甘壤，粳黍稼穡之所入，不可用勝算。農民熙怡，悅豫且康相與謳談疆畔，斐然成章，謂之樊惠渠云爾。其歌曰：「我有長流，莫或於之。我有溝澮，或達之。田疇斥齒，莫修莫治。饑饉困瘁，莫恤莫思。乃有樊君，作人父母。□□□□，立我畎畝。黃潦膏凝，多稼茂止。惠乃無疆，如何勿喜。我壤既營，我疆斯成，泯泯我人，既富且盈。為酒為釀，烝𢌿祖靈，貽福惠君壽考且寧。〈本集，《藝文類聚》九《書鈔》三十九〉

祖德頌〈有序〉

　　昔文王始受命，武王定禍亂，至於成王，太平乃洽，祥瑞畢降。夫豈後德熙隆漸浸之所通也？是以《易》嘉「積善有餘慶」，《詩》稱「子孫其保之」，非特王道然也，賢人君子，修仁履德者，亦其有焉。昔我列祖，暨於予考，世載孝友，重以明德，率禮莫違，是以靈祗，降之休瑞，兔擾馴以昭其仁，木連理以象其義。斯乃祖祢之遺靈，盛德之所貺也，豈我童蒙孤稚所克任哉！乃為頌曰：

　　穆穆我祖，世篤其仁。其德克明，惟懿惟醇。宣慈惠和，無競伊人。岩岩我考，蒞之以莊。增崇丕顯，克構其堂。是用祚之，休徵惟光。厥徵伊何？於昭於今，園有甘棠，別斡同心，墳有擾兔，宅我柏林。神不可誣，偽不可加。析薪之業，畏不克荷。矧貪靈貺，以為己華。惟予小子，豈不是欲。干有先功，匪榮伊辱。〈本集，《藝文類聚》二十〉

五靈頌

　　△麟

　　皇矣大角，降生靈獸。視明禮修，麒麟來乳。春秋既書，爾來告就。庶士子Θ，獲諸西狩。〈《初學記》二十九〉

　　△白虎

　　大梁乖精，白虎用生。思睿信立，繞於垣坰。〈《藝文類聚》九十九〉

焦君贊

　　猗歟焦君，常此玄墨。衡門之下，棲遲偃息。泌之洋洋，樂以志食。鶴鳴九皋，音亮帝側。乃徵乃用，將受袞職。昊天不弔，賢人遘慝。不惟一志，並此四國。如何穹蒼，不昭斯惑。惜哉朝廷，喪茲舊德。恨伊學士，將何法則。〈《藝文類聚》三十九〉

太尉陳公贊

　　公在百里，有西產之惠。賜命方伯，分陝餘慶。餘慶伊何？兆民其觀。少者是懷，老者是安。綱紀文王，文王用平。東督京輦，京輦用清。乃登三事，三事攸寧。契稷之佐，具於堯庭。今則由古，於穆誕成。〈《藝文類聚》四十六。案太尉陳耽，陳球俱與邕並時，此疑是陳球。〉

赤泉矦侯五世像讚

　　〈《御覽》七百五十引孫暘之《述畫》曰：「漢靈帝詔蔡邕圖赤泉侯楊喜五世將相形像於省中，又詔邕為贊，仍令自書之。邕文畫書，於時獨擅。　案《歷代名畫記》以趙岐、劉裒，蔡邕、張衡並列，今人不復知有蔡畫矣。〉

正交論

　　聞之前訓曰：「君子以朋友講習，而正人無有淫朋。「是以古之交者，其義敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，《頌》聲既寢，《伐木》有「鳥鳴」之刺，《谷風》有「棄子」之怨，其所由來，政之缺也。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或強其比周。是以縉紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之，惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也。曰富貴則人爭趣之，貧賤利人爭去之。〈案《文選·應琚與曹長思書》注引蔡邕《正論》云：「皮朽則毛落水涸則魚逝其勢然也。當是此下脫《正論》即《正交論，選》注落一「交」字。〉是以君子慎人所以交己，審己所以交人，當富則無暴集之客，貧賤則無棄舊之賓矣。故原其所以來，則知其所以去：「見其所以始，則睹其所以終。彼貞士者，貧賤不待夫富貴，富貴不驕夫貧賤。故可貴也。蓋朋友之道，有義則合，無義則離。善則久要不忘平生之言，惡則忠告善誨之，不可則止，無自辱焉。故君子不為可棄之行，不患人之遺己也。信有可歸之德。不病人之遠已也。不幸或然，則躬自厚而薄責於人，怨其遠矣；求諸己而不諸人，咎其稀矣。夫遠怨稀咎之機，咸在乎躬，莫之能改也。子夏之門人問交於子張，而二子各有聞乎夫子，然則以交誨也。商也寬。故告之以拒人，師也褊，故訓之以容眾，各從其行而矯之。至於仲尼之正教，汛愛眾而親仁，故非善不喜，非仁不親，交遊以方，會友以文，可無貶也。穀梁子亦曰：「心志既通，名譽不聞，友之罪也。」今將患其流而塞其源，病其末而刈其本，無乃未若擇其正而黜其邪與，與其彼農皆黍而獨稷焉。夫黍亦神農之嘉穀與稷並為粢盛也，使交而可廢，則黍其愆矣。括二諭而言之，則刺薄者搏而洽，斷交者貞而孤。孤有羔羊之節，與其不獲已而矯時也，走將從夫孤焉。〈《後漢·嘉朱穆傳諭》注〉

銘論

　　《春秋》之諭銘也。曰：「天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。」昔肅慎納貢銘之楛矢，所謂天子令德者也。黃帝有巾幾之法，孔甲有槃杅之誡，殷湯有《甘誓》之勒，毚鼎有丕顯之銘。武王踐阼，咨於太師，而作席機楹杖雜銘十有八章。周廟金人，緘口書背。銘之以慎言，亦所以勸進人主，勖於令德者也。昔召公作誥，先王賜朕鼎出於武當曾水，呂尚作周太師而封於齊，其功銘於昆吾之冶；漢獲齊侯寶樽於槐里，〈此句從《御覽》七十一補。〉獲寶鼎於美陽；仲山甫有補袞闕，式百辟之功；《周禮·司勛》凡有大功者，銘之大常，所謂諸侯言時計功者也。宋大夫正考父，三命茲益恭，而莫侮其國；衛孔悝之父莊叔，隨難漢陽，左右獻公，衛國賴之，皆銘於鼎，晉魏顆獲秦杜回於輔氏，銘功於景鍾，所謂大夫稱伐者也。鐘鼎禮樂之器，昭德紀功，以示子孫，物不朽者莫不朽於金石，故碑在宗廟兩階之間。〈此句從《文選·頭陀寺碑》注引補。〉近世以，來咸銘之於碑。德非此族不在銘典。〈此二語從《文選·新刻漏銘》注引補。《御覽》五百九十。《續漢律，歷志中》補引邕《命論》一段「命」當作「令」《乃月論》也。見卷十二。〉

陳仲舉李元禮論

　　仲舉強於犯上，元禮長於接下。犯上為難，接下為易，仲舉為先，元禮後矣。〈《御覽》四百四十七姚信《士緯》引陳留蔡伯喈雲。〉

敘樂

　　世祖追修前業，采讖緯之文，曰《大予樂府》，日《黃門鼓吹》。〈《北堂書鈔》九十六《譏篇》牙《邕敘樂》案此即戍邊上章之樂意，唯多首二語耳。本傅稱邕所著百四篇有敘樂一篇，即此篇也〉

車駕上所陵記

　　建寧五年正月，車駕上原陵，蔡邕為司徒掾，從公行，到陵，見其儀，愾然謂同坐者曰：「聞古不墓祭。朝廷有上陵之禮，殆為可損。今見其儀，察其本意，乃知孝明皇帝至孝惻隱，不可易奪，或曰：「本意云何？」昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。光武即世，始葬於此。明帝嗣位逾年，群臣朝正，感先帝不復聞見此禮，乃帥公卿百寮，就園陵而創焉。尚書陛西陛為神坐，〈《通典》作「尚書階西祭設神座」。〉天子事亡如事存之意，苟先帝有瓜葛之屬，男女畢會，王、侯、大夫，郡國計吏，各向神坐而言，庶幾先帝神魂聞之。今者日月久遠，後生非時，人但見其禮，不知其哀。以明帝聖孝之心，親服三年，久在園陵，興此儀。仰察几筵，下顧群臣，悲切之心，必不可堪。「邕，邕見太傅胡廣曰：「國家禮有煩而不可省者，昔不知先帝用心周密之至於此也。廣曰：「然。子宜載之，以示學者」邕退而記焉。〈《續漢禮儀志上》注引《謝承書》又見袁宏後漢紀二十三《通典》五十二〉

連珠

　　道為知者設，馬為御者良，賢為聖者用辯為知者通。〈《書鈔》九十九引蔡邕《連珠》〉臣聞目瞤耳鳴，近夫小戒也；狐鳴犬嗥。家人小襖也，猶忌慎動作，封鎮書符，以防其禍。是故天地示異，災變橫起，則人主恆恐懼而修政。〈《御覽》四百五十九引蔡邕《廣連珠》〉

　　參絲之絞以弦琴，緩張則撓，急張則絕。〈《御覽》八百十四引蔡《邕廣連》珠〉

東鼎銘

　　維建寧三年秋八月丁丑，延公於玉堂前廷，乃詔曰：「其以大鴻臚喬玄為司空」。再拜稽首以讓，帝曰，俞信哉，三讓，然後受命，公乃虔恭夙夜，帝采勤施八方，旁作穆穆，以封揚天子丕顯休命。越在先民，毗佐天子，罔不著其股肱，畢其思心，式率天行，式昭德音。公亦克紹厥由鑒由法，罔敢不法，憲於誡，罔敢不誡用總是群後，保義帝家勛在方策，民咸曰：「休哉，惟帝念功，越若來。」二月丁丑，遷於司徒。〈本集《藝文類聚》四十七〉

中鼎銘

　　維建寧四年春三月丁丑，延公登於玉堂前廷，乃制詔曰：「其公司空喬玄為司徒。」公拜稽首以讓，帝曰：「俞，往哉：「三讓，然後受命。公允迪厥德，宣力肆勤，戰戰兢兢，以役帝事。越其所以率夫百辟，媚於天子，天子曰，都慎厥身，修思永，同寅協恭，以和天衷。」德則昭之，違則塞之，回乃不敢弼，枉乃不敢不匡。股肱之事既充，三事之繇允備。災眚作見，乃引其責曰：「凡庶徵不若，彝倫不敘，是惟臣之職，祗以疾告表。」越十日庚午記此。〈本集，《藝文類聚》四十七，《書鈔》五十二，《御覽》二百八〉

西鼎銘

　　維光和元年冬十二月丁己，延公入崇德殿前，乃制詔曰：「其以光祿大夫玄為太尉。」公拜稽首曰：「臣聞之，三讓莫或克從，臣不敢辭。臣大馬齒七十，可以生，可以死，其戮力閒私，悉心在公，以盡為臣之節。」於時侍從陛階與聞公之昌言者，莫不厲，如履薄冰，既乃碑表百代。〈本集〉

黃鉞銘

　　孝桓之季年，鮮卑入塞杪，盜起匈奴左部，梁州叛羌逼迨兵誅，淫衍東移，高句麗翮子百固逆謀並發，三垂騷然為國憂念，西府表喬公，昔在梁州，柔遠能爾，不煩軍師，而車師克定，及在上谷漢陽，連在營郡，膂力方剛，明集御眾，徵拜度遼將軍，始受旄鉞釒正鼓之任，捍禦三垂。公以吏士頻年在外，勤於奔命，人馬疲羸撓鈍，請且息州營橫發之役，以補困憊，朝廷許之。於是儲廩豐饒，室罄不懸，人逸馬同，弓勁失利，而經用省息，官有餘資，執事無放散之尤，簿書有進入之嬴，治兵示威，戎士勇躍，旌旗曜日，金鼓霆奮，守有山嶽之固，攻有必克之勢，羌戎授首於西疆，百固冰散於東鄰，鮮卑收跡，烽燧不舉，視事三年，馬不帶釒史，弓不受驅，是用鏤石，作茲鉦鉞軍鼓，陳之東階，以昭公文武之勛焉。銘曰：「帝命將軍，執茲黃鉞。威靈振耀，如火之烈。公之蒞止，群狄斯柔。齊斧罔設，介士斯休。〈本集，藝文類聚》六十八，《北堂書鈔》一百十五引此篇為《鼎銘》〉

鼎銘

　　忠文朱公，名穆字公叔，有殷之胄。微子啟以帝乙元子，周武王封諸宋，以奉成湯之祀。至元子啟生公子朱，其孫氏焉。後自沛遷於南陽之宛，遂大於宋，爵位相襲。列祖尚書令，肅宗之世，守於臨淮。考曰實，為陳留太守。及及忠文，克慎明德，以紹服祖祢之遺風；悉心臣事，用媚天子，顯允其勳績；尋綜六藝，契闊弛思，所以啟前惑而覺後疑者，亹亹焉，雖商、偃其猶病諸。初舉孝廉，除郎中、尚書、侍郎。獨念運際存亡之要，乃陳五事，諫謀深切。退處畎畝，以察天象，驗應著焉。孝順晏駕，賊發江淮，時辟大將軍府，實掌其事。用拜宛陵令，非其好也，遂以疾辭。復辟大將軍，再拜博士，高第。作御史，明司國憲，以齊百僚，矯枉董直，罔肯阿順，以黜其位，潛於郎中。群公並表，乃遷議郎，登於薄觀，纂業前史。於是冀州凶荒，年饉民匱，而貪婪之徒，乘之為虐。錫命作牧，靜其方隅，乃攄洪化奮靈武，昭令德，塞群違，貞良者封植，殘戾者芟夷，去惡除盜。無俾比而作匿，用陷於非辜，復徵拜議郎，病免官，徵拜尚書，清一以考其素，正直以醇其德，出納帝命，乃無不允雖龍作納言，山父喉舌，靡以尚之。享年六十有四。漢皇二十一世，延熹六年夏四月乙巳，卒於官天子痛悼，詔曰：「制詔。尚書朱穆，立節忠亮，世篤爾行，虔恪機任，守死善道，不幸而卒，朝廷閔焉。今使權謁者中郎楊賁贈穆益州刺史印綬，魂而有靈，嘉其寵榮。嗚呼哀哉！肆其孤用作茲寶鼎，銘載休功。俾後永用享祀以春先之德。〈本集〉

酒樽銘

　　酒以成禮，弗繼以淫，德將無醉，過則荒沈，盈而不沖，古人所箴。尚鑒茲器，茂勖厥心。〈《藝文類聚》七十三〉

警枕銘

　　應龍蟠蟄，潛德保靈。制器象物，亦〈《藝文類聚》、《御覽》作「示」〉有其形。哲人降鑒，居安慮傾。〈《北堂書鈔》一百三十四《藝文類聚》七十《御覽》七百七〉

槃銘

　　華槃就用，以享嘉賓，內丹其實，外若玄真。〈《御覽》七百五十八〉

銅籥銘

　　籥黃鐘之宮，長九寸，空圍九分，容鉅黍一千二百粒，稱重十二銖，兩之為一合。三分損益轉生十二律。〈《隋書·律曆志上·審度》祖孝孫云：「相承傅是蔡邕銅籥。〉

女訓

　　舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若問曲名，則舍琴興而對，〈「而」字從《書鈔》一百九補〉曰某曲。坐若近，則琴聲必聞；若遠，左右必有贊其言者，凡鼓小曲，五終則止；大曲三終則止。無數變曲，無多少，尊者之聽未厭，不敢早止，若顧望視他，則曲終而後止，亦無中曲而息也。琴必常調，尊者之前，不更調張。私室若近舅姑，則不敢獨鼓；若絕遠，聲音不聞，鼓之可也。鼓琴之夜，有姊妹之宴則可也。〈《御覽》五百七十七〉

女誡

　　禮，女始行服纁，纁，絳，正色也。紅紫不以為褻服，緗緣不以為上服。繒貴厚而色尚深，為其堅紉也。〈《御覽》八百十四〉

　　而今之務在奢麗，志好美飾，帛必薄細，采必輕淺。或一朝之晏，再三易衣，從慶移坐，不因故服。〈《書鈔》未改竄本一百二十九引蔡邕《女誡》，陳禹謨本作衣箴張溥等皆為所誤。〉

　　夫心，猶首面也。是以甚致飾焉，面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。人咸知飾其面，而莫修其，惑矣。夫面之不飾，愚者謂之丑，心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑，猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發則思其心之順也；用櫛則思其心之理也；是思其心之正也；攝鬢則思其心之整也。〈《文選·張華女史箴》注，《御覽》三百六址五四百五，十九七百十四，七百十八、七百二十。〉