六合十大要序

六合十大要序
作者：匿名

(清朝中期)

一曰「三節」

舉一身而論之，則「手肘為梢節。腰腹為中節，足腿為根節」。然分而言之，則「三節」之中，亦各有「三節」也。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節，此梢節之「三節」也。頭為中節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節，此根節之「三節」也。總之，不外乎起、隨、追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追之，庶不致有長短曲直，參差俯仰之病，此「三節」之則，所以貴明也。 　　

二曰「四梢」

「四梢」者：「發為血梢，甲為筋，牙為骨梢，舌為肉梢」。必使其發欲衝冠，甲欲透骨，牙欲斷筋，舌欲摧齒。心一顫而四者皆至。「四梢」齊，而內勁出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚，氣發而為聲，聲隨手落，一枝動，百枝搖，則四梢齊，而內勁無不出矣。

三曰「五行」

「五行」者，「金、木、水、火，土」是也。內對人之五臟，外應人之五官。心屬火，心動勇氣生；肝屬木，肝動火焰沖；脾屬土，脾動大力攻；肺屬金，肺動沉雷聲；腎屬水，腎動快如風。此五行真如五道關，無人把守自遮攔，此真確論也。其所當知者，如手心通心屬火，鼻尖肺屬金，火到金化，自然之理也，余可類推。天地交合，雲蔽日月，武藝相爭，先閉「五行」。又曰：四兩可以撥千白斤，閉已之「五行」，即以克人之「五行」，此與「四梢」法相參。 　　

四曰「身法」

身有八法：「起、落、進、退、反、側、收、縱」而已。夫起落者，起為橫，落為順也。進退者，進步低，退步高也。反側者，反身顧後，側身顧左右也。收縱者，收如伏貓，縱如放虎也。大抵以中平為宜，以正直為妙，與「三節」法相合，此又不可不知也。　　

五曰「步法」

　　 「步法」者：「寸、踮、過、快、濺」也。如二三尺遠，則用寸步，寸步一步可到也，若四五尺遠，則用踮步，必踮一步方能到也。若過身大力強者，則用過步，即進前腳，急過後腿。所謂步起在人，落過於人也。如有一丈八尺遠，則用快步。快步者，起前腳而帶後腳，平飛而去。濺步者，並非跳躍而往也，此馬奔虎竄之意也。非藝成者，不可輕用，惟遠不髮腳而已。如遇人多，或有器械，即連腿帶腳並濺而上，時前腳帶後腳，如鷂子鑽林、燕子取水，所謂踩腳而起之說也。學者隨便用之，習之純熟，用之無心，方盡其妙也。 　　

六曰「手法」、「足法」

　　 「手法」者：「出、領、起、截」也。當胸直出者，謂之出手，勁稍發，有起有落，曲而非曲，直而非直謂之起手。勁稍發，起而落者，謂之領手。順起順落參以領搓者，謂之截手。但起前手，如鷂子鑽林，須束身束翅而起。推後手，如燕子取水，往上一翻，長身而落。此單手之法也。兩手交互，拜起拜落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也。總之，肘護心，發手撩陰起，其起如虎之撲人也。其落如鷹之捉物也。 　　 「足法」者：「起翻落鑽，忌踢宜踩」而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出。而其形上翻，如手之撩陰。至於落則如以石碾物，如手落之似拂眉也。忌踢者，腳踢渾身是空。宜踩者，如置物於足下也。即足落如鷹捉是也。此足之法也。手足之相同，而足之為用，如虎行之無聲也，龍飛之莫測焉，然後可也。 　　 　　

七曰「上法」、「進法」

　　 蓋上法者，「以手為奇」；進法者，「以足為妙」。總之，以身法為要。其進步，如前步搶上、搶下，進步後腳踩打是也。必三節明、四梢齊、五行閉、身法活、手足之法連，而視其遠近，隨其老嫩，一動而即至也。然其方亦有六焉：「工、順、勇、疾、恨、真」也，工者，巧妙也；順者，自然也；勇者，果斷也；疾者，緊急也；恨者，忿怒也，動不容情，心一顫而內勁出也；真者，發定中見之真，而彼難以變化也。六方明，則上法、進法得矣。 　　 　　

八曰「顧法」、「開法」、「截法」、「追法」

　　 「顧法」者：「單顧、雙顧、上顧、下顧、顧前後左右」也。單顧者，則用截手，雙顧者，則用橫拳。顧上用衝天炮，顧下用臥地炮。顧前後，用前後梢拳。或用前後斬拳。顧左右，則用括邊炮或括身炮。此以隨機而用，非若他人之鈎、連捧、駕也。 　　 「開法」者：「開左、開右、硬開、軟開」也。硬開者，如前六勢之硬勁。軟開者，如後六勢之軟勁是也。左開用里括，右開用外括。 　　 「截法」者：「截手、截身、截言、截面、截心」也。截手者，彼先動而我截之也。截身者，彼身未動，而我先截之也。截言者，言露其意，而即截之也。截面者彼面露其色，而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其有心，而迎機以截之也。 　　 上法、進法、追法一氣貫注，即所謂隨身緊湊，追風趕月不放鬆是也。彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計邪術乎。 　　 　　

九曰「三性調養法」

　　 蓋「眼為見性、耳為靈性、心為勇性」，此三性者，術中之妙用也。故眼中不時常循環，耳中不時常報應，心中不時常驚省，則精靈之意在我，庶不致為人所誤矣。 　　 　　

十曰「內勁」

　　 夫內勁寓於無形之中，接於有形之表，而難以言傳，然其理亦可參焉。蓋志氣之帥也，氣體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此必至之理也。今以功於藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也。及謂抖勁、崩勁者皆非也，殆顫勁是也。撞勁太直，而難起落；功勁太死，而難變化；抖勁崩勁太促，而難展招。惟顫勁出沒其捷，可使日月無光，而不見其形。手到勁發，天地交合，而不費其力。總之，運於三性之中，發於一戰之頃，如虎伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻，如是上九法合而為一，而克人其有不利乎。