呂祖五篇注

呂祖五篇注
作者：傳金銓

純陽祖師五篇注

黃鶴賦

奧矣!最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。

註：道分三乘：初乘、中乘、上乘也。到最上一乘，無所作為。從三關逆返，至撲地聲離胎，再返至元年之初，此時聲臭俱泯，廓然太虛。一旦露出乾元面目，釋氏謂之得證實相，於以見初中之必有作為也。還丹者，丹本我之故物。還者，自外而還於內，從彼而還於我，去而複返，失而復得之辭也。七乃火之成數，陽動極而靜，陰靜極而動，動靜相推，互為其根。煉丹之道，就極靜中，尋覓動機。邵子所謂一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。

上德以道全其形，斯純乾之未破；下德以術延其命，乃撅坎之已成。

註：《道德經》曰；上德不德，下德不失德。仙訓曰：形以道全，命以術延，必先有接命之術，乃能得有道，以全其形也。純乾未破，是全體未漏之童身。倘遇聖師，不須用築基接命之功，直從十月做起。然此曠劫難有之事，過此或耗精一次，便是有漏之身。撅坎已成者，必須行百日煉精化氣之功，然後十月三年也。

是以用陰陽之道，即依世法而修。出世之法，效男女之生，必發天機而作泄天之機。

註：《易》曰：一陰一陽之謂道。《無根樹》曰：離了陰陽道不全。斯道必匹配陰陽，交接水火。世人見入山住靜，不婚不宦，便謂此是修道。豈知道在人間，不在山內。佛雲：我於五濁惡世修行，而得大道。夫修道欲以出世也。豈知出世之法，即在此世法中求之。所謂世法者，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三豐祖曰：順生人，逆生丹。只一句兒，超了千千萬，再休題清靜無為枯坐間。天機者，天根也。必發天根，乃可透泄此天機也。

方其性命以雙修，須仗法財而兩用。

註：性無命不立，命無性不全。始也以性而修命，終焉以命而全性。始徹終，只是完全此性命二字，必要雙修，不可單行。祖不雲乎?只修性，不修命，恰似烏金飾頑磬；只修命，不修性，恰似鑒容無寶鏡。又曰：只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。蕭了真曰：性命雙修是的傳，冥冥杳杳又玄玄。世人只解孤修靜坐，不悟雙修妙理，離了陰陽，背卻造化，斷無成就。若欲行雙修之事，全仗法財相濟。法財者，法中之財。兩用者，兩得其用也。起手必需，所以有方其須仗之語。

先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

註：鐘離祖曰：財不難兮侶卻難。《參同契》曰：兩七聚，輔翼人。瑩蟾子曰：輔弼同聲不可無，三人同志謹相扶。天來子曰：要修丹，須結友，同志三人互相守。若無同志一般人，大藥難成金汞走。《金丹節要》曰：須擇同門三友，輔弼相依。薛道光曰：三人同志謹防危。《鼎器歌》曰：須用同心三個人。千經萬典，皆曰三人，從未有一人獨行者。覓巨室以良圖，謂欲圖此事，必依巨室，常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫賢曰：可往通都大邑依有力者為之。《節要》謂：必依富勢一家，以為內助外護。張紫陽得馬都運而後事就，薛道光得張環衛而後丹成。先結同心，次覓機緣，漸次而求，非歷年歲，未可驟得也。

然欲希至道，須密叩玄關。

註：世人慾希圖此至真之道，其理精微，其法秘密，不容易聞知，有至玄至妙之機關，當密叩於師，而密印於心也。

擇善地慎事之機密，置丹房器皿之相當。

註：善地者，福地也，慎事者，敬慎其事，機密而不敢露也。丹陽祖曰：擇侶擇財求福地。上陽子曰：得侶得財多外護，做仙何必到深山。有此善地，然後置造丹房，一切器皿動用之物，必須相當。相當者，對待也。

安爐立鼎譬內外，兩個乾坤，煉己築基，固彼我一身邦國。

註：法財侶地，缺一難成。四者俱全，然後安爐立鼎。鼎器法天象地，因而有乾爐坤鼎之喻，有內鼎外鼎之稱。《天仙正理》曰：凡言外鼎者，指丹田之形言也；凡言內鼎者，指丹田中之氣言也。乾坤而曰兩個，兩個而分內外。祖有雲：兩重天地，四個陰陽是也。鼎器既備，然後行煉己築基之功。己不煉，則基不可築；築基不成，是煉己無功也。古訓曰：修仙有程，煉己無限。《金丹節要》曰：采藥容易，煉己最難。務令性靈神融，心灰意定。《天仙正理》曰：能合一，則基成；不能合一，則基不可成。古人每以邦國喻人之一身，心為君，氣為臣，精為民。精全氣足，謂之國富民安。《悟真篇》曰；民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。民安國富，築基已成也。一身而分彼我，鼎爐有不內外乎?

緊關對境忘情，憑銳氣之勇猛；大抵煨爐鑄劍，借金水之柔剛。

註：下手行工，緊要關頭，在於對境忘情。對境而不染於境，斯真能淡於人情，忘乎物我。當其下手之際，萬念皆空，一心歸命，全憑此剛銳勇猛之氣，庶乎有濟。《金丹節要》謂：勇猛易就，怠惰難成。玉液煉己之樞，金水鑄劍之要，乃天地之靈根，陰陽之骨骸，得其淬利光茫，始可飛靈走聖。時當三五，神峰利爽，剛柔應節。祖雲：一口飛靈劍兩角，還丹卻在峰頭落。煨爐者，溫溫行火也。

若運用，若抽添，遇險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢爭而便宜守雌。

註：天關在手，地軸由心，樞紐陰陽，斡旋造化，運乾坤闔辟之機，行日月交並之法，抽鉛添汞，簾帷光透，鉛鼎溫溫，龍虎會於鵲橋。斯時大有危險，當退火停符，行沐浴之工。沐浴者，洗心退藏之謂也。《金丹真傳》曰：竹要敲，琴要鼓。《一枝花》曰：俺向花叢中，敲竹鼓琴心似水。《節要》曰：先敲竹以提死，次鼓琴以和音。《悟真》曰：敲竹喚龜吞紫芝，鼓琴招鳳飲刀圭。敲竹以虛其心，鼓琴以實其腹。經曰：水善下而不爭，是真能守雌者矣。老子曰：未嘗先人，而嘗隨人。《悟真》曰：勸君臨陣休輕敵。又曰：饒他為主我為賓。只此便是不爭，對面的乾兌，倒轉的夫妻，得唱隨之義矣。

百日功靈，曲直而能應物。一年功熟，追攝而已由心。

註：《玉皇心印經》曰：回風混合，百日功靈。《金丹節要》曰：功成百日，妙奪周天，能曲能直，應物而靈。一年者，大慨而言之，即十月加卯酉也。薛道光曰：一年沐浴防危險，十月調和須謹節。《採金歌》曰：十月功夫要勤咽。到此胎成果熟，追攝由心。所謂三百日火，一十月胎，其神離身，忽去忽來，除死錄，證仙階，只待調神出殼。行三年乳哺、九年面壁之功矣。

能盜彼殺中之生氣，以點我陽裏之陰精。

註：道者，盜機也。於極陰中盜取至陽，故《陰符經》曰：其盜機也。天下莫能見，莫能知。斯道水火同宮，生殺互用。生氣即在此殺氣之中求之。上陽子謂：有殺人刀子，活人手段。《悟真篇》曰：若能轉此生殺機，反掌之間災變福。又曰：若會殺機明反覆，始知害裏卻生恩。三才相盜，竊天地之機，而長生不死。夫我乃陽裏之陰精。《悟真》謂：陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸誑。必須得彼殺中生氣以點之。故曰：但得坎精點離穴，純乾便可攝飛瓊。盜彼點我，如此明白，人何不細思乎?

玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。

註：玉液了性，金液了命。《金丹節要》曰：玉液還丹更妙玄，全憑金液煉凡鉛。又因鑄劍成栽接，贏得長春壽萬年。又曰：金丹大道，全在神交。玉液玄機，別無妙術。一時六候，前二候得藥，後四候溫養。所謂二候采牟尼，四候別神功。半坎半離，非將六候分配坎離。蓋離虛坎實，離為陽中陰，坎為陰中陽。故曰：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。

始也將無人有，已見龍居虎位；終焉流戊就己，始知虎會龍宮。

註：《參同契》曰：有無互相入，上有神德居。無者性也，有者命也。將無入有，起初入手之功，以性修而命也。性為青龍，命為白虎，探虎穴，拔虎須，尋虎酥酪，虎穴龍眠矣。己為陽土，戊為陰土，二土成圭。《鶴林》曰：流戊作媒將就己，金來歸性賀新郎。白虎，水中金也；青龍，火中木也。木火同宮，金水為侶。二物中含四象，交會玄宮，而丹結矣。

要知藥物之老嫩，在辨水源之清濁。

註：采藥真工，端在分別老嫩。《天仙正理》曰：真工不明，雖采之而無藥可采。藥氣未至於純陽，雖知采之，而藥不為之采。蓋嫩則氣未足，老則氣已散，皆不成丹。夫所謂水源者，天一之生，貴於清潔，不貴污濁，而亦由於一心之靜定。古歌曰：意定神閑水源清，意亂神昏水源濁。辨之常審，行之要精，不容絲毫盲昧。

煉己待時者，務待陽生於赤縣；遇急臨爐者，必須癸動於神州。

註：《泌園春》曰：七返還丹，在人先須煉己等時。正一陽初動，此其時矣。待時者，候其時之來也。赤縣，猶雲赤水。赤水玄珠，依時可得。蓋臨爐對境，必候真時。遇急者，令到即行，時不可失。癸動者，癸生之候。《悟真》謂「鉛遇癸生須急采」是也。《採金歌》曰：知癸生，曉癸現，三十時辰兩日半。陽生赤縣，癸動神州。求爐置鼎者，可不知乎?

若觀見龍在田，須猛烹而極煆；忽聞虎嘯出窟，可倒轉而逆施。

註：《易》曰：見龍在田，利見大人。此乾之九二爻，正好抽添，須當猛烹極煆。非若初九潛龍之太嫩，及九三成質，不堪採取也。《悟真篇》曰：西山白虎正倡狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。《金丹四百字》曰：龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。顛倒陰陽，逆施造化，吹巽風，鼓橐龠，自太玄關，逆流至天谷穴，金精貫頂，銀流滔天，泥丸風生；絳宮月明，鵲橋瑞香，甘露下降，百脈歸元，九關徹底，所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」。

所謂火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，號曰九還。

註：金即藥也。《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。《指南》曰；火逼金行，顛倒自然。《唱道真盲》謂；人知火克金，而不知金實愛火。金未出礦離爐，非猛火逼之，無由上升。所以曰：七返，硃砂反本；九還，金液還原。七乃火數，九乃金數。出坤爐，歸乾鼎，一施一受，而為返還。一性一情，而為運用，謂之取坎填離，謂之還精補腦，謂之點離穴，謂之複還乾健體，皆此之義。

還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而複來之真。

註：先天之乾坤，變而為後天之坎離，是乾之中爻，有所失也。今者取得坎位中心實，點化離宮腹內陰，乾之所失，今複還乾，我即乾也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，豈非去而複來乎?

殊不知，順則生人生物，逆者成成仙佛。

註：「殊不知」三字，猶言甚易知也。老子曰；吾道甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地與我同根，萬物與我同體。人為萬物之靈，而與萬物並育。故人物合稱。欲知生仙生佛之理，初不異於生人生物之理，只爭順逆耳。順則生凡，逆則成聖，此古訓也。陀陽真人《入火鏡》曰：順則人，逆則丹。得此理，便成仙。《無根樹》曰：順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。《一筆勾》曰：若知你生身的根由，才曉得造化在手。張紫陽曰：五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹鼎常靈常存。《靈寶畢法》曰：人受凡父母精血之初，溟滓混沌而無形。精血既安，一月為胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五臟，六月開六腑，七月明七竅，八月具八景，九月相足，十月氣全，脫胎而生。還丹之道，大率類此。方其受靈父聖母妙氣之初，必九和十合，而金氣始來，亦溟滓混沌，洞靈寥廓，無色無淵之可倚，無形無影之可依，元氣鎮安，五行敷落，彌羅周回，冥然凝合。泛嘯朗營，複元歸空，攝聚鬱輔，含孕懷真，生五臟，理五氣，合百神，結胎嬰，號曰陽神。

雖分彼我，實非閨丹禦女之術；若執一己，豈達鵬鳥圖南之機。

註：上文能盜彼殺中之生氣，以點我陽裏之陰精，已分明彼我矣。茲複申言之。雖分彼我，實屬正大光明，並非卑污曖昧。試看天地間，何者非對待之數乎?有天便有地，有日便有月，有陰便有陽，有男便有女，有我便有彼。則凡寒暑晝夜，清濁動靜，剛柔夫婦，牝牡雌雄，有獨而不配者乎?失其理矣。祖師慈悲度世，恐人錯認此理，猜為閨丹食穢，禦女采戰，此地獄妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：雖有彼我之分，實非此等之事。《莊子》曰：北溟有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千萬裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之大不知其幾千萬裏也。是鳥也，海運則將徙於南溟。以鯤鵬喻道之大，化而為鳥，化氣而騰也。自北而南，由彼至我也。我為離，為南方朱雀，中含木液青龍；彼為坎，為北方玄武，中含金精白虎。祖師垂慈，恐人死執著心腎，在一己身中摸索，便不解莊周圖南之文義也。《一筆勾》曰：只說是命在我身裏頭，誰曉得一己無有。此個妙術，此個機關，原有彼我之分，不是一己之事。

坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離裏七般朱汞，無真種而片刻難留。

註：《參同契》曰：坎男為日，離女為月；日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。坎中一點真陽，是為黑鉛。本玄水之精，先天之真氣也。離中一點水汞，是為硃砂。本太陽之氣，先天之真液也。《靈寶畢法》曰：天一生水，坎中藏鉛；地二生火，離中產砂。抱天一之精，而為五精之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母，感太陽之氣，而為眾石之首者，硃砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。難得者鉛中之銀，易失者砂中之汞。祖師慈悲指點，謂欲覓此一點黑鉛，當於同類中求之。《契》曰：同類易施功，非種難為巧。又曰：以類附自然，物成易陶冶。又曰：同類者相從，事乖不成寶。又曰：雌雄錯雜，以類相求。三豐祖曰：除此同類都是狂。《節要》曰：但有得同類而易成，乏丹財而不成者。《無根樹》曰：類相同，好用功。苟非同類，則孤陰不生，斷無有得鉛之日。離卦外陽而內陰，即我是也。七般七竅，所出之津液也。鐘離祖曰：人身內外皆屬陰，不知何物是陽精?真種者，先天真氣，黑鉛是也。汞性飛揚難制。《契》謂：鬼隱龍匿，莫知所存。得先天真鉛一到，則真汞自留，不復飛揚。如貓伏鼠，如兔逢鷹，自然而馴矣。

是以假乾坤，立爐鼎，覓太乙所含之真氣，賴陰陽作筌蹄，求水府所蘊之玄珠。

註：因乾坤有鼎爐之名，因鼎爐有藥物之稱。斯道借假修真，弄假成真。《百句章》曰：他未知吾道，分明假作真。借喻乾坤，強名爐鼎。《複命篇》曰：鼎鼎原無鼎。又曰：此藥無爐只有鼎，一鼎化為千萬鼎。假乾坤為爐鼎之名，借易象明丹道之理。惟在得象忘言，不可執文泥象。先天太乙之真氣，覓之非爐鼎無從施工；鼎爐非乾坤無以顯象。不曉陰陽，無從下手。是陰陽實修丹之筌蹄。筌以求魚，蹄以獲兔，法則是也，玄珠丹也。此珠蘊於北極太淵之中，求之者，須洞徹陰陽，深明造化。有如求魚之有筌，獲兔之有蹄，庶有把捉，不至虛妄無成矣。

趨踹時卒，補我乾之一缺；俄然間已，返彼坤之六虛。

註：趨踹須臾，俄然倏忽也。此言還丹之易。《心印經》曰：存無守有，頃刻而成。自陰陽始交，乾之中爻，入於坤而為坎；坤之中爻，入於乾而為離。今抽去離中一陰，填入坎中一陽，補離成乾，乾不缺矣。我既抽卻坎中一畫補離，而為乾之三連；彼亦抽去離中兩斷還坎，而為坤之六虛。《圭旨》曰：從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。

到此心歸神室，位列天仙，丹落黃庭，千靈舒泰。上帝嘉贊，天地鹹驚。

註：到此，猶言不易至此。到此氣聚神全，心定神凝，心空神靈。《莊子》曰：其天守全，其神無隙。《陰符經》謂：不神之神，無息不息，列職天曹，位為上真。一自靈根火發，海底珠還，一點之丹，落於黃庭。此時氣結神凝，魂安魄定，一身和暢，百脈皆春，天君泰然，萬神聽令，上帝嘉贊，獎其勇烈。天地鹹驚，以為難得。《悟真篇》曰：無限神龍盡失驚。

抱元守一，溫養十月，神有象調神。面壁坐忘，九載體無形。

註：《金丹節要》曰：國富民安道已成，更宜面壁養元神。功成九轉朝天去，永做天仙壽萬春。還丹之後，繼以溫養。抱元神，守真一，大周天之火，不可絲毫間斷。迨至十月功圓，泥丸頂上，進出一神，身外有身。泥丸祖謂：十月胎仙出，雷電送金虯。調神者，謂十步百步，切須照顧。此乳哺之功，必得三年。然後再選名山福地，古跡靈壇，水拱山朝，聚氣藏風之所。傍雲構室，兀坐忘形，形神俱妙，與道合真，水火無傷，刀兵不害，功滿三千，時當九載，變化通靈，八極無礙，可以排山倒海，達地通天，濟世安民，誅邪除害。待天詔下臨，白日沖霄，位天仙之上品，與乾坤齊大，日月齊明，壽同天地，為最上第一乘。天仙大道，此大丈夫之事，非大英雄大豪傑，不能幹也。

斯其道術造端，似行邪而實正；就中火候始末，如出奇而用兵。

註：造端之始，下手之初，實有接命延年之妙術。斯術秘密，《悟真》謂始於有作人難見。本屬正經施為，並非邪淫妄誕。《三字訣》曰：說著醜，行著妙。人人憎，個個笑。白玉蟾曰：說破人須失笑。《葫蘆歌》曰：行著妙，說著醜，惹得愚人笑破口。語似不經，事同怪誕，有不目為行邪者乎?語曰：邪人行正正亦邪，正人行邪邪亦正。至心清淨，毫無苟且。但行跡似可疑耳。若夫火候，始而野戰，終而守城，有出奇制勝之方，有爭戰摧鋒之象。《無根樹》曰：龍虎登壇戰一場。《悟真篇》曰：用將須分左右軍，饒他為主我為賓。白紫清曰：神通戰罷，方能見聖人。英雄不時，干戈定太平。

鉛與汞，無丙叟，東西間隔；嬰與奼，非黃婆，咫尺參差。

註：丙叟火也。煉鉛烹汞，非火不為功。東方之木汞，西方之鉛金，兩相隔絕。必得丙丁之火，以融洽之。然後不相剋而相生。《悟真篇》曰：木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖自相親，始覺男兒有孕。《翠虛篇》曰：嬰兒奼女，隔阻在天涯遠，全仗著黃婆在兩下纏。《一枝花》曰：感只感黃婆勾引，候只候少女開蓮。《敲爻歌》曰：黃婆匹配得團圓，時刻無差口付傳。《入藥鏡》曰：托黃婆，媒奼女，輕輕地，默默舉。黃婆者，丹房之副帥，斷斷不可少者。若無黃婆，雖咫尺至近，而姻緣乖舛，情意不符，參差而不可為矣。

諳緩急，慮吉凶，在匠手，以斟酌，明進退，知止足，豈愚昧而能為。

註：煉丹至要，在於緩、急、吉、凶四字，最宜諳慮周詳。守城是緩，野戰是急；溫養是緩，采藥是急；生氣是吉，殺氣是凶；陽氣是吉，陰氣是凶。《入藥鏡》曰：受氣吉，防成凶。《悟真篇》曰：守城野戰知凶吉，爭得靈砂滿鼎紅。知之稔，行之熟，方得謂之匠手。斟酌者，言有分寸，不差繩墨。《無根樹》曰：匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》曰：施匠手，在逆水上行舡，即此意也。張全一曰：陽火進來從左轉，陰符退去往西旋。邱長春祖小周天秘訣雲：自子至巳，六陽用九，三十六息，採取進升；自午至亥，六陰用六，二十四息，退降煉烹。進退即升降。《天仙正理》曰：當吸機之闔，我則轉而至乾，以升為進也；當呼機之辟，我則轉而至坤，以降為退也。沖虛子曰：進退者亦虛喻耳，其實不見有進退也。張紫陽曰：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。蕭了真曰：切忌不須行火候，不知止足必傾危。此言丹成止火，其理精微。非得真師指授，雖上智明人，不易通曉。豈愚昧之夫，所能為乎?

認消息，如海潮之有信；測造化，比日月之盈虧。

註：信之一字，實千真萬聖之總路。莊子曰：有情有信，無為無形。《百句章》曰：此中有真信，信至君必驚。子午不差，潮汐有候。《入藥鏡》曰：天應星，地應潮。白於蟾曰：地下海潮天上月。《節要》曰：臨期潮候，月出庚方。以此測信，則消息之理，可得而認其源矣。日月者，陰陽二曜。氣之發而為明者，月借日以生光。以日之對照偏正，為月之魂魄圓缺。即此盈虧之理，可測造化之機矣。

三日月出庚，乃一陽生於坎位；十五月圓甲，則六爻周以乾元。

《真經歌》曰：初三日，震出庚，曲江上，月華明。《參同契》曰：三日出為爽，震受庚西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。《悟真篇》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。大藥，即來複之一陽也。此陽生於坤體，從純陰中進出。圓甲者，乾納甲壬，坤納乙癸，甲木庚金，對照而圓。《契》曰：三五德就，乾體乃成，六爻相周。《易》曰：變動不拘，周流六虛。《契》曰：周流六爻，難以察睹。此乾坤二卦之周於六卦，坎離中爻之周於六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一畫，故曰非其中爻不備。

劈金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明橐龠，飲刀圭，吐平叔之心肝。

註：開金鎖之秘藏，鑿開混沌，已將《道德》、《南華》，老子、莊子，肺腑深機，髮露透徹。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，無底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫蘆也。欲飲刀圭，先明橐龠。《入藥鏡》曰：飲刀圭，窺天巧。《契》曰：粉提以一丸，刀圭最為神。紫陽真人張百端，字平叔，著《悟真篇》，披肝露膽，吐泄真詮。

遂煙霞明悟之友，發龍虎珍藏之秘。

註：煙霞之士，不乏明悟之才。有志修真，無緣得法，讀我此賦，足以遂其夙志，開其慧悟。非徒排偶其文，實乃明至道之真詮，發龍虎秘藏之旨。

各尋火候，早餌黍珠，閬苑玄圃，他日有冀。

註：有志者，各自尋覓因緣，行火候之秘，餌黍米之珠，閬苑玄圃，三千弱水，非飛仙莫到。能依此賦修持，他日有冀而不難矣。《契》曰：禦白鶴兮駕龍鱗，遊太虛兮謁仙君，受天圖兮號真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺籙受圖。

百句章

無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真。

註：人之所以不能靜者，為有念耳。一念未止，一念複起，萬慮紛紜，無刻不有。自少至老，幾曾得一息清寧。欲修靜者，先從止念入門。念盡則情慾盡，而寸心清淨矣。心既清淨，氣自和平，如春沼魚，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮，其氣平矣。久之出入息定，歸於其根，呼吸全無。所謂真人潛深淵，浮游守規中。混混續續，兀兀騰騰。此其氣歸中極，旋轉不息，非無息也。息既歸根，則靜而定矣。定極而本性自現，慧光自生。本性者，本命之元神也。釋曰：見性成佛，是名得道。實無所得，得無所得，始為真得。

萬有無一臭，地下聽雷鳴，升到昆侖頂，後路要分明。

註：萬緣寂靜，聲臭泯絕，茫無朕兆之際，來複之機至，忽然雷出地奮。丹經曰：地雷震動山頭雨，洗濯黃芽出土來。此是真陽透露，形如烈火，狀如炎風。《黃庭經》曰：中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉實是根。此時駕動河車，渡尾閭，過夾脊雙關，循玉枕而上昆侖。此是後上前下之功，須要理路分明，不可含糊造次。

下山接鵲橋，送下至黃庭，庭中演易卦，五十五堪均。

註：丹自昆侖絕頂，垂上齶，過鵲橋，下重樓，送至黃庭而止。黃庭者，中宮神室也。其時泥丸風生，絳宮月明，腎氣上升，甘露下降，送歸土釜，風恬浪靜，國泰民安矣。庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四銖，法乾坤，配坎離，行水火，皆演也。五十五者，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此所以成變化，而行鬼神也。均者，配合均勻，堪為煉丹之法則，教人即天地以求其象也。

氣卷施四大，坐臥看君行。此是築基理，孤陰難上升。

註：四大一身，皆氣之充塞，無處不周，卷舒隨時，施於四體，四體不言而喻。坐臥看君行者，《金丹節要》曰：兩體對坐，二景現前。《指玄篇》曰：共床作起上天梯，是坐可行，臥亦可行也。此是築基之理，須知孤陰不生，獨陽不長。孤修靜坐，何從而得其升降乎?

更要鑄神劍，三年煉己成。念正情忘極，臨爐不動神。

註：是劍非銅鐵鑄成，乃智慧劍也。丹經曰：出有入無三盡劍，長生不死一丸藥。修丹之士，必先煉劍，始能采藥。煉己功成，乃可還丹。所謂煉己者，正念當前，邪意不起，忘情空色相，拚死下功夫。臨爐下手，元神不動，一心歸命，即是煉己之功，即是鑄劍之法。

覓買丹房器，五千四八春，先看初三夜，蛾眉始見庚。

註：丹房器皿，殊不易得，須要錢買，須要尋覓，始能得之。惟此器皿，要合一藏真經五千四十八卷之數。惟此真經，於每月初三夜，現一彎峨眉新月於庚方，此是金精照耀，大藥將產之時。《沁園春》謂「溫溫鉛鼎，光透簾帷」是也。

要見庚花現，反向峨眉尋，如此采真鉛，口口要真傳。

註：祖師慈悲，直指出天機。言汝等要見庚方之花現，其方位雖屬西方庚地，其實反要向身中求之，立見蛾眉新月。丹經謂：乍睹西方一片月，純陽疾走報鐘離。時節到來，切勿遲誤，錯過天機，只此便是采真鉛之妙訣，不容易得知，不容易得采。從古至今，口口相傳，不輕授受。衣中珠子，近在眼前，迷人錯用心機，皆不遇真師，不得真傳之故也。

火候從初一，一兩漸漸生，十六退陰符，兩兩不見增。

註：火有的候，候其時來而用之，必從初一起功。《契》曰：元年乃芽滋。元年即初一也。一兩漸漸生者，從初一起，積累爻珠。所謂鉛八兩，汞半斤，皆累銖兩而成也。十六是望後，法當退陰符，無銖兩可增，乃罷火不行符之候，兩不相見矣。

沐浴逢雞兔，防失防險傾，金氣自薰蒸，體上汗淋淋。

註：兔雞者，卯酉也。卯於十二辰為兔，酉於十二辰為雞。此時刑德臨門，法當沐浴。沐浴者，洗心滌慮之謂也。《易》曰：君子以洗心退藏於密，茲事危險。上是天堂，下是地獄，當寸步操持，防其傾陷，始得金氣薰蒸，迴圈上下，彌漫四體，充遍周身，暖氣融和，滋滋汗下。

十月胎方就，頂門要出神，還須面壁九，飛升上玉京。

註：《參同契》曰：彌曆十月，脫出其胞，十月功成，溫養事畢。丹經曰：三百日火，一十月胎，其神離身，忽去忽來。此時礦盡金純，遍體純陽，更生五臟，再立百骸。口生靈液，血化白膏，一聲雷震，徹地金光，嬰兒從頂出矣。旋旋調神，慢慢出殼，透金貫石，瞬息萬里。從此百千化身，方行面壁養虛。九載功成，天詔下臨，飛身金闕，所謂「功成九轉朝天去，永作天仙壽萬春」。

三段工夫訣，明明說與君，我今親手釋，成書體訣行。

註：修丹工夫，共是三段。初關煉己築基一段，中關煉氣化神一段，上關煉神還虛一段。此三段工夫，從古無人道及，我今明明說破，親手釋出，敷衍成書，有志斯道者，尚其體認真訣，勤而行之，自能優入聖域，絕類離群矣。

傳與修真子，金玉之法程，丹訣真師授，須與神仙論。

註：今將萬古不泄之秘訣，釋出成書，傳與修真之子。此書實金玉之法程，登雲之寶筏。雖然，此其大略，實不易聞。至若玄中之玄，妙中之妙，又在乎真師之口授。所謂真弦必要真仙授，世人因文解義，動輒錯訛，何不求師?志在神在，終必遇之。「須共神仙仔細論」，此之謂也。

更有妙丹法，予恐太泄輕，彈琴並鼓瑟，夫妻和性情。

註：玄妙深機，不止一法，更有丹法，其妙特殊。但恐洩露太盡，使聞者輕視此妙。其法為何?彈琴鼓瑟之法也。詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴。琴不獨彈，瑟當並鼓。性情之道，以和為先，合唱隨矣。《契》曰：推情合性，轉而相與，丹法之妙，豈易知哉?

霞光照曲水，紅日出昆侖，恍恍並惚惚，杳杳與冥冥。此中真有信，信到君必驚。

註：金水照耀，木火騰紅，金烏出海，玉兔升空，東出扶桑，西映曲水。曲水者，曲江也。《泌園春》曰：曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛是也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精至真，其中有信。信者，准而不越其時之謂也。信至君必驚者，時節一到，妙理自彰，藥產神知也。此恍惚杳冥，得藥之景，先天氣到，太極兆形之際。

一點如朱桔，要使水銀迎，絕不用器械，顛倒法乾坤。

註：還丹之際，有形可見，一點落黃庭，狀如朱桔，又似彈丸。水銀者汞也。丹之到來，須運一點真汞以迎之。至則饒他為主，夫唱於前，婦隨於後，顛倒陰陽，逆施造化，所謂兩重天地，四個陰陽。《三字訣》曰：大關鍵，在顛倒，我反為賓他作主也。器械者，琴劍也。丹既歸鼎，停符罷火，不用器械，惟此玄妙機關。舉世學人，何啻萬萬，誰得而知?知之不難，要在多積陰功，廣行方便。志之所在，天必應之，自有神仙作汝師矣。

世人不知理，三峰采戰行，也有說三關，也有入爐臨，又以口對口，醜穢不堪聽。一切有為法，俱是地獄人。

註：世人不達玄理見，丹經有「口對口，竅對竅，莫厭穢，莫計較」之言，便猜為女鼎，行三峰采戰，九淺一深之法，美其名曰，彭祖房中術。又有說三關，後上前下；更有閨丹禦女，臨爐食穢，以口對口。醜穢不堪。一切旁門，如此穢惡。要皆地獄種子，無法可救。真師難遇，真訣難得。有志者，宜勤積德可也。

有等執著者，信死清靜真，發黃並齒落，鵲體似鶴形。

註：有等愚頑，執著不化，死守清靜，信殺不疑。苦修苦煉，晝夜打坐，使氣血凝滯，鵲形鶴體，瘦骨如柴，到發黃齒落，猶不自悟，可勝歎息!所以然者，世人習見道門，不婚不宦，獨坐窮山，深居岩壑，頑空枯坐，謂之修真。又見諸小說，皆雲入山修道，便謂神仙。是山中修出來的，豈知坐到老死，都屬空亡。究竟還是不細心讀丹經之故。張三豐遇火龍真人，授以秘訣，命其速速出山。覓遇因緣。故《一枝花》曰：命我出山，覓侶求鉛。杏林石仙翁授薛紫賢曰：可往通都大邑，依有力者為之。自古仙真，皆從人類中而得，富勢中而求。古人要出山，今人偏要入山；古人皆從有作，今人單講無為。種種相反，背道而馳。執殺清靜，老死不悔，曷不觀《清靜經》雲：如此清靜，漸入真道；雖名得道，實無所得。為化眾生，是名得道。其文極力敷衍，至此清靜極矣。乃忽又補一句曰：能悟之者，可傳聖道。清靜至此，而尚有傳，世人何其不悟也?總之，習見人世之常理，不睹聖神之奇事，此又在根器淺深之說也。

他未知吾道，分明假作真，觀天之大道，執天之大行。

註：一切旁門，執殺己見。他豈知吾道借假修真，弄假成真之妙。《陰符經》曰：觀天之道，執天之行，盡矣。天地一大陰陽，人身一小陰陽。天上太陰太陽，人身少陰少陽，其理下二。經曰：只要專心效法天，天地日月之運行，人身坎離之妙用，四正玄關，法天象地，誰得而知之乎?

月掛西川上，霞臨南楚濱，三日前為晦，陽中之純陰。

註：月掛西川者，山頭月白，藥苗新嫩之象。霞臨南楚者，潭底日紅，陰怪消滅之象。《悟真》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。西川產鉛之所。南離發火之原。三日前者，先庚三日。晦者朔之前一日也。此言三日前為晦者，是活子時之前，亥末之候。此時大藥將產，所謂鉛光發現三日前，正是極陰之際。

三日後為朔，陰中之陽精，亦如逢冬至，和景好陽春。

註：三日後者，後甲三日，晦盡朔來，亥末子初之候。此時陰極陽生，一陽起於九地之下，亦如時令之冬至。冬至者天地之正子時，陽精者人身之活子時。陽回大地皆春，麗景韶光，滿眼生氣。人身真陽之來，如日出扶桑，徹地紅光。骨節三百六十，毛孔八萬三千，融和酥暢，遍體皆春。

八日是上弦，一問兔卯門，十六方為姤，念三是酉門。以此參易卦，方知大道真。

註：新月上弦，每月初八日也；殘月下弦，每月二十三日也。卯屬兔，酉屬雞。此二時為刑德之門，沐浴之候，當知卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益鉛。朔為初三，一陽始複；十六望後，一陰始姤。《契》曰：八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方；十六轉受統，巽辛見平明；艮值於丙南，下弦二十三。學者將此理，參諸易卦，方知大道，自有其真，不可誣也。

百句章中字，字字要尋文。此書雷將守，得者慎勿輕。

註：此書共一百句。只此百句章中，計字五百，明珠照眼，字字精微。學者尋文揣義，句下言中，默會其理。超凡作聖，秘密玄機。上天之所寶貴者，是篇泄盡天機，雷神護此真訣，讀者慎勿輕視為泛泛之言。敬之，毋忽!

真經歌

真經歌，真經歌，不識真經盡著魔，人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。

註：真者對假而言。真經者，修真之經也。真經實無文字，乃混沌之初，玄黃之始，太極之先，元氣之祖。萬天仙佛。其來也，非此經無由入世；其去也，非此經無由出世。實生天生地、生人生萬物之根源。仙佛煉此而升，鬼神因此而有。靈壇聖眾，洞天福地，真宰造化。世間萬事萬理，自無而有之形，自有而無之氣，莫不出之。大哉真經！不可思議，無得而稱矣!凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而寶之。此物眾多，無論外國中華，不拘富貴貧踐，遍大地無不是者。所謂屋下青天，眼前盡有活路。但不得真師指示!無由知妙用耳。世人惟不識妙用，故盡入魔道。如閨丹食穢，采戰禦女。此地獄種子，萬劫不超生之事，緣何入此魔軍，受此魔障?為不識真經故耳。有等依文解義，專在語句中尋覓玄理，八卦中探索爻象，喃喃誦習，其去道皆千萬裏。

持經咒，念法科，排定紙上望超脫，若是這般超生死，遍地釋子成佛、羅。

註：持咒念經，遵行科儀，專在語言文字中求超脫之法，謂真訣在紙。若是這般做作，便可脫離苦海，超凡入聖，了此生死大事，則大地眾生，及諸釋子，持咒誦經者，何啻千萬，從古不聞有誦經咒而登仙作佛者，可知必有其道矣。

得真經，出洪波，不得真經沒奈何；若問真經端的處，先天造化別無多。

註：上文皆虛指經之名義，至此方直說真經妙處。言此真經，甚不易得。若得此真經，則洪波可出。世人在苦海中，隨波逐浪，無有出期。此經便是洪波寶筏，彼岸慈航。不得此經，真實無法，其奈此洪波何也。世人要問此真經的確玄妙之處，只在尋覓先天造化，真正玄機。其理至微，其事易簡，實無多事也。

順去死，逆來活，往往教君尋不著。真經原來無一字，能度眾生出大羅。

註：仙道人道，只爭順逆，是故易逆數也。順則生人生物，逆則成仙成佛。又曰五行順行，法界火坑；五行逆行，不死長生。人道由最初一點，至哇然一聲，而嬰，而孩，而童，而少壯，而老死，此有生之順行也。仙道返老還童，而胎嬰，而太極，而無極，此無生之逆行也。萬卷丹經，只是講理。所以曰：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎?逆雖可活，而其法不傳，往往使人無可摸捉，尋覓不著。須知此經，非有字之經，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所謂「周旋十二節，節盡更須親」是也。此經便能超度眾生，而升大羅三清之境。昔者三藏法師，師徒四人，凡十四年，自西天取來。《悟真篇》曰：白虎首經至寶。三豐祖《一枝花》曰：愛的首經紅鉛，千聖萬真，非經不度，即此是也。

要真經，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。

註：真經秘密，不易聞知。祖師慈悲，言汝凡夫。欲覓真經自度，今直為汝指陳。除非用同類，兩相和合。同類為誰?所配是也。祖不雲乎?「鍋破還要鐵來補，衣爛必用布為持，人損若無真金氣，十死何曾得一活?」《悟真》曰：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機?又曰：衣破必用布補，人衰須假鉛全。《契》曰：欲作服食仙，宜以同類者。又曰：同類易施工，非種難為巧。類同者相從，事垂不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，非類故也。既曰同類，又曰兩相和，詞旨明顯，更何疑議?學道之士，果能以類相求，妙化之氣，自然發生。生人如此，生天地，生萬物亦是如此。《靈寶畢法》曰：道氣皆在人身，能化生諸天，開明三景。陰陽即同類也，有陰陽然後有造化。造化而曰窩，必有其竅矣。

說真經，不脫空，西川澗底產黃金，五千四十歸黃道，正合一卷《大藏經》。

註：惟此真經，非如佛法之談空，乃有憑有據之事。不曰西方，而曰西川。曰澗底，流水之源，金之所從出也。一部《大藏經》，五千四十八卷。人身亦然，五千四十八日，而黃道始開。黃道者，日月所行之道也。不獨藏經五千四十八，即如《道德經》五千言，《金剛經》五千言，皆合一藏之數。

日滿足，氣候通，地應潮兮天應星。初祖達摩親口授，真玄妙法蓮花經。

註：日數未足，則氣候不通。滿足者，謂五千四十八日。至此而氣候始通。氣候不通，則天地隔絕；氣候既通，則天地相應，潮應於地，星應於天。此天地之理，即道之理。天地之機，即道之機也。達摩聞東土有大乘氣象，乃自西方渡海而來中國，釋氏尊為初祖。親口授者，所謂口口相傳，不記文，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。蓮花經特借喻耳。蓮中通外直，出污泥而不染。佛言我於五濁惡世，修行而得大道，是從污泥中出，不是從清靜中出者。真玄妙法，在個中求。

初三日，震出庚，曲江上，月華瑩，花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。

註：初三哉生明，新月始出，在西南庚位，露出一彎蛾眉，此乃陽氣初現。《契》曰：三日出為爽，震受庚西方。又曰：三日震動，八日兌行。《悟真篇》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。《泌園春》曰：曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛，皆謂此複卦初萌，長子繼體，因母而兆形也。但此時如芽櫱新萌，花蕊含露，嬌嫩之至，所謂初九之潛龍也。《悟真》曰：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。欲要龍眠虎穴，先看涇渭濁清。此時細心探候，以離配坎，以坎填離，入虎穴而眠矣。

水生二，藥正真，若待其三不可進。壬水初來癸未來，須當急采定浮沉。

註：《參同契》曰：臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初，其三遂不入，火二與之俱。所謂水生二者，九二之見龍也。此時藥物真正，恰好臨爐。若待其水之三分，便是有悔之亢龍。所謂金逢望遠，不可進火而用采工。壬為陽水，癸為陰水，采藥者當去癸而取壬；於癸水將盡，壬水初生，此時藥苗新嫩，先天正兆之時，當辨其浮沉而急采之。浮為陽銀，沉為陰鉛。《入藥鏡》曰：「識浮沉，明主客」是也。

金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘。真經一射玄關透，恰似准箭中紅心。

註：烹煉玉液金精，全借陽爐陰鼎。金鼎採金之鼎，玉爐烹玉之爐。陀陽真入《入火鏡》曰：陽文火，陰武火，得之者，成道果。溫養之火，惟溫溫暖氣，非比採取之火，猛烹極煉。真經一到，直射玄關，恰似箭中紅心，不差分寸，此言信有準也。

遍體熱，似籠蒸，迴光返照人中宮。一得真經如酒醉，呼吸百脈盡歸根。

註：泥丸祖曰：其次膀胱如火然，內中兩腎如湯煎。《規中指南》曰：夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火然。此還丹證驗，幹聖一轍。回光反照，兩相內睹，須臾不離，造次在此。真經一到，則如醉如癡。《火候篇》曰：終日醺醺如酒醉，悠悠只守洞中春。《入藥鏡》曰：先天氣，後天氣，得之者，常似醉。元和內運，呼吸皆春，歸根複命，返本還原，工夫至此，指日飛騰。

精入氣，氣忽神，混沌七日複還魂。這般造化真消息，料得世上少人論。

註：大丹只是精氣神三件煉成。初工煉精化氣，築基之事也。中節煉氣化神，還丹之事也。末節煉神還虛，歸極之事也。斯道必重開混沌，再入胞胎。七日天機，還魂攝魄，即此混沌。七日，便是真消息，真造化。世人所說儘是世間法，此天上玄機，神霄秘藏，聖智難猜，鬼神不識。料應世上凡夫，少有得而知之者矣。

活中死，死複生，自古仙佛賴真經。此個造化能收得，度盡閻浮世上人。

註：祖雲拚不得死，求不得生。古人誓死圜牆，要此剛決敵魔之真志，乃可死中求活耳。活中死，死複生，乃混沌七日，再開一重草昧之象，非真死也。邵子曰：恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。即真經是造化，賴此成仙作佛，更無二道。今之禪和，參公案，聽棒喝，打機鋒，空諸愛欲，盡說無生，都是宗門衍象，豈真可以成佛乎?別有真矣!宗教有雲：金缽盂被如來丟入海底。又雲：後來被釋迦把斷要津。又曰：有情來下種，因地果還生；無情又五種，無性亦無生。曰龍女獻珠，曰地湧金蓮，曰地湧寶塔，又曰成就如來馬陰藏相，異乎?不異乎?今之釋子，少真修矣。祖師慈悲，並為點出。若能知此真經，行此造化，閻浮提世界雖大，一時盡成仙佛。經曰：若教凡輩皆知得，天下神仙似水流。

大道端居太極先，本於父母未生前。度人須要真經度，若問真經癸是鉛。

註：太極之表，大道之源，父母未生之前。《契》所謂元精雲布，因氣托初。祖雲「窮取生身受氣初」。未生之前，非如釋氏之談空，悟入無我；須要悟到有我之初。度人須要真經度，除此再無別法。知得此經，則鼎爐符火，盡在其中。天根月窟，皆從此起。世人若問真經，鉛即是癸，癸即是經，慈悲慈悲，我直欲哭，哭盡世間有志不逮之士。空打熬，頑打坐，因緣不遇，熬苦一生，到老無成，可哀之甚。熔凡入聖，至大之事，生世難逢。願天下賢俊，廣種福田，多行陰騭。尋師指破水中鉛，自然一通百達，一了百當，而成真矣。

鼎器歌

鼎器本是乾坤體，大藥原來精氣神。若會攢采歸一處，須用同心三個人。

註：修丹必用鼎器，鼎器為何?乾坤之體是也。夫乾坤而曰體，必非覆載之乾坤矣。《悟真篇》曰：先法乾坤為鼎器，法者效法之也。言效法天地以為鼎器也。不有鼎器，何由得此大藥?大藥惟何?人身之精氣神也。夫安爐立鼎，會合陰陽。攢簇火候，非是一人可以獨行。須同心密契，輔弼三人，乃可施工。薛紫賢曰：三人同志謹防危，此侶伴之必不可無者。

三個人，無他說，只要真師真口訣，指破陰陽三品丹，方可存心待明月。

註：惟此三人，法財相易，共輔真師，入室行工，必先秘授口訣，指破玄關，洞達陰陽，深明造，將此三品大丹，三段大工，節節明白，毫無滯義。到下工之際，方可留心待月，見月而測海潮，測潮而定刻漏。水火同宮，生殺互用，無不契合。

待明月，也莫遲，收拾身心且築基。劈開塵心拋孽網，驅除五漏斬三屍。

註：天機一到，時刻無差，急須收拾身心向內，先將基地築固，使有漏之身不漏。此下手臨爐工夫，莫教遲誤真機，有防長生大事。然欲行工，必先養靜，務要絕盡塵思，脫離孽網。一切不關於心，心清如鏡，體淨無疵，使五漏不漏，而三屍可斬矣。五漏者五官也。目漏於視，耳漏於聽，舌漏於味，鼻漏於嗅，心漏於意是也。

斬三屍，見鑄劍，煉己通靈知應驗。剛柔變化任施為，萬里驅妖如掣電。

註：三屍者，人身血肉之神。不欲人生，而利人死。凡人憤不顧身，及拚命色慾，遏止不住之際，皆三屍之神，暗暗助火，搬運而顛倒之。所以過後必悔。此屍最為道害。上屍居腦，中屍居腹，下屍居腎，即三彭也。學道之士，先斬三屍。《悟真篇》曰：殺盡三屍道可期。斬之非銅鐵之劍所能，必須慧劍，方能使有漏不漏。此劍人人自有，而不肯用耳。鑄之以意，運之無形，以助煉己之功，久自靈通回應。能剛能柔，能屈能伸，從心變化，萬里驅妖，速如掣電。

如掣電，劍方靈，掛向南方護水晶。若遇北方陰鬼起，一刀兩斷不容情。

註：劍如掣電，始號通靈，掛向南方。南方者，南離之位。水晶者，心清如水。非得此劍扶持，斷難一塵不染。須知此道系鬼窟中取寶，陰鬼寸步跟隨。蕭了真曰：外道邪魔忽逞威，七星寶劍向前揮，果於鬼窟交鋒處，奪得明珠一顆歸。「不容情」三字，決裂之極，稍縱即逝，戒之慎之。

不容情，常清靜，心中皎潔如明鏡。鏡心寂滅若虛空，始得臨爐無弊病。

註：柔情芥帶，便不能清靜矣。欲修淨業，必絕盡情私，不容其放縱，使鏡心澄澈，萬慮俱消，與虛空等，臨爐對鏡，方能不沾滯而無弊病。不然一情偶動，萬境俱非。此際端在人把持得定，自然履虎尾而不咥人亨矣。

無弊病，可安爐，調和鼎器莫心粗。言語不通非眷屬，龍興虎旺始堪圖。

註：一塵不染，始可安爐立鼎。此鼎來自赤縣神州，非錢不能辦到。縱然買得，不是即刻可用，必待其日數足，時令到，還要細心調和。非是粗心浮氣，可以用得。通語言，作眷屬，要待龍虎興旺，始而驅龍就虎，繼而即虎擒龍。苟非二物興旺之候，不可妄為，旺則堪圖也。

始堪圖，觀複作，鑿開混沌鴻蒙竅。靜觀虎嘯與龍吟，自然華池神水到。

註：煉丹必待龍興虎旺，始有來複之機。《易》曰：複其見天地之心。邵子謂：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處?萬物未生時。此際正是先天太極，杳冥恍惚之際，亦如混沌初開，鴻蒙乍啟。夫此鴻蒙之竅，誰為鑿開?端在真師傳授之的。龍虎一交，風雲際會，凝神入氣穴而觀之，玄黃立戰化作天地之髓，此髓便是神水華池，自然而然，一時都到。所謂只要神水入華池者此也。

神水到，辨浮沉，莫教時過枉勞心。鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪親。

註：神水者真鉛也。先辨浮沉，次明主客，然後測海潮，聽消息。此時一刻萬金，切勿當面錯過，致令枉用心機。采真鉛者。以何為候?當癸生之時，急用采工。此時陰極陽生，如初三之月，漸次生明，至望值金精盛極。若至望遠，則鉛已成質，不堪採取矣。親者親近之也。

不堪親，休亂取，地裂山崩難作主。不知止足必傾危，盛夏嚴霜冬大暑。

註：不堪親者，時已過也。便當止火，勿行採取之工。倘胡亂行為，必致爐殘鼎敗，龍散虎哮，不自主持矣。須知止火有定則。經曰：知足不辱，知止不殆。若也持盈未已，必遭傾覆，而取殆辱矣。《契》曰；纖芥不正，悔吝為賊。隆冬大暑，盛夏雪霜。天見其怪，山崩地裂。可不慎與?

冬大暑，不遭逢，三寶牢關密守中。太極自然生造化，趁時搬馭人黃宮。

註：盛夏嚴霜，隆冬大暑，須要謹慎，切勿遭逢。三寶者，耳目口。《契》曰：耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。老子曰：多言數窮，不如守中。果能守中絕學，抱一無言，太極亟三，自然生出造化。惟此造化窟中，自然產出大藥。時節一到，大用現前，急備搬騰，猛加抽添，駕動河車，由天穀泥丸，運入黃宮。黃宮者，中央土釜，即黃庭也。

入黃宮，須愛護。十月澆淋休失誤。子行陽火虎龍交，午退陰符自保固。

註：中央神室，謂之黃庭。丹既入此，謂之神丹入鼎。《悟真篇》曰：「送歸土釜牢封固」是也。從此澆培，行大周天之火候，依前子進陽火，午退陰符。陽火進而虎龍交，陰符退則自保固。此並行獨行之分界，不遇真師，何由得解?

自保固，暫相離，端坐忘言更待時，輻輳迴圈終則始，三百六十莫違期。

註：獨自保固，龍虎分交，暫時離異。《契》曰：內以養己，安靜虛無。即端坐忘言之義。更待時者，《無根樹》曰：卸了重開有定期。契曰「周旋十二節，節盡更須親」。如輻之輳轂，迴圈不窮，終則複始。三百六十者，乾坤一卦之總數也。乾之數，二百一十有六；坤之數，百四十有四。子行三十六，積得陽爻一百八十數；午行二十四，合得陰符一百二十數，此陽爻用九，四九三十六也；陰爻用六，四六二十四也。除卯酉沐浴不在內，此周天之數，為妙用之程限者，不可不知。

莫違期，為則例，悟明真理須當契。若還執著爻象行，只恐勞神形蠹弊。

註：莫違期，刻定期限，不可移易。准為則例，欲修妙道，先契妙機。此個真機，須要契合，切勿執著。若不悟徹玄微，執文泥象，數刻漏，按爻銖，形弊神勞，到老無成，空自費力。此皆不悟玄中至理，訛舛謬誤，自作聰明，到老無成。當知此事，非真師指點，萬無一是。

形蠹弊，往來堅，只恐心機未得閒。思慮慕真毫髮錯，鉛消汞散不成丹。

註：往來者，小往大來之功，進退是也。世人到身形蠹弊，老髦不堪。若能行此往來之功，自然日見堅強，日有效驗。所以不能行此者，為方寸無定，萬慮千愁不得一刻寧止。夫煉鉛烹汞，全在心靜神閑。毫髦思慮，便是差錯。《入藥鏡》曰：差毫髮，不成丹。《悟真篇》曰：毫髮差殊不作丹，此之謂也。

不成丹，思煉己，皆因失卻玄中理。水幹火燥要調停，刑德臨門知進退。

註：丹之不成，總由煉己不熟。昔人謂煉己未熟；不敢還丹。煉己之功大矣哉。又曰：修仙有程，煉己無限。煉己二字，是修丹之大關鍵，大作用，大本領，斷未有不先煉己而可以還丹者。愚迷不達，欲妄行一時二候之功．鮮不蹶矣。水火須要均平，不可偏勝。火炎則燥，水溢則濫，端在調停得中。刑德臨門，臨於生殺之門也。此時為沐浴之候，當知進退，不可違度。

知進退，勿憂凶，煉就爐中一點紅。產個嬰兒兌氣足，三年溫養似癡聾。

註：丹道先要知進知退，知吉知凶。所謂進退者，進火退符也。受氣則吉，違誤則凶。若進退分明，不越矩度，有吉無凶，一粒金丹，赫然長紅於爐中矣。到得十月胎圓，嬰兒出頂，兌金之氣滿足，至此不得不產也。此後行三年乳哺之功，與前溫養之功不少異。俗事凡情，絲毫不掛，一似癡聾。

似癡聾，真快樂，靜裏調神離軀殼。東西南北任邀遊，出入往來乘白鶴。

人見他癡獃呆蠢，無靈醒氣，豈知其被褐懷玉，中藏無價之珍。無何有之鄉，寂滅海之境，真真快樂，誰得而知，誰得到此，便於此中調神出殼。所謂朝游北海，暮宿蒼梧，觀六合以內之名山，覽八方不同之風氣，駕鶴騰空，往來自在，何樂可以比乎?

乘白鶴，脫塵埃，三島神仙集會來。一任桑田變滄海，我身無事掛靈台。

註：前節言道成德就，潛伏待時也；此節言太乙乃召，移居中洲也。脫卻凡塵，升於仙界。三島者，海中有三神山，神仙集會之所，仙壽萬億。從此任他滄海桑田，我自靈台清寂，逍遙於真光法界中，無有窮極矣!

積功累德超凡世，依然現化度群迷，那時方遂男兒志。

仙階等級，視功之大小。所以黃帝議大行而降世，一世為民，再世為臣，三世為君。故來人世積德累功，天上清虛建功難，人間濁惡立功易。任他一切仙佛，無不慈悲，遊行塵世，救苦救難，或現靈異，或暗扶持，指引群迷化度海表，所謂度盡眾生，然後成佛。那時功成名遂，大丈夫心胸，奇男子志願。到此一時了卻，盛德大業，孰有過於此哉?

採金歌

道道道，無巧妙，玄玄玄，無多言，開關展竅也不難。

註：道之一字，亦是強名。先於天地而有，後於天地而存。乃虛無之蒂，太極之根。無一物是道，無一物非道。最至平常，絕無巧妙。玄之一字，理雖幽深，事極簡易。五千言說不窮，半句話便可了。玉蟾祖曰：一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。又曰：口訣無多字，只在半句間。雖有開關展竅工夫，卻也容易。只要心堅，自無難事。關者三關也，竅者玄竅也。丹經曰：「玄竅開時竅竅開，三關通透不須勞」是也。

明雌雄，兩劍全，築基煉己采後天。雖後天名滓質，先服後天後先天。

註：吾身雌雄二劍，自有生佩於吾身，非假師授，難明此理，鮮有能用之者。用之築基而基成，用之還丹而功就。所謂築基者，采後天中之先天，接命延年之術也。還丹者，采先天中之先天，作佛成仙之事也。先天自虛無中來，後天從滓質而有。先天無形，後天有體。均之一氣，而先後之不同。《入藥鏡》曰：先天氣，後天氣，得之者，常似醉。

此妙訣，要師傳，不得真師枉徒然。築基工夫往前進，火候屯蒙要抽添。

註：欲學此道，先要洞明真訣。此訣非師不傳，愚迷或得一知半解，便想行工，豈知玄理幽深，非得真師，逐節開陳，寸步指點，亦是枉然。初關進步築基，便要勇猛直前。有進無退，即是真功。火候進退，按爻而行。朝屯暮蒙，日各兩卦。有抽有添，抽鉛添汞，皆有一定之則。《靈寶畢法》曰：可抽之時不可添。

要抽添，認真鉛，十三四五六相連。審黃道，知端的，亦要看經五千言。

註：抽添之訣，先要認定真鉛，不得錯誤。十三四五六者，選鼎之則也。鼎有大小，有強弱，有遲早，不可一概，用之有一定之期。相連者，連類而及，其妙限在於審黃道、知端的也。黃道者，日月所行之道；端的者，如矢之端正中的，不差繩墨，不違矩度也。其要妙在於看經。自不能看，探候者看而說之。《陰符》三百字，《道德》五千言，無非說此經之妙。二七為佳。五千四十八而合當。知此便是知道，行此便可飛升。

藥苗新，用心看，鉛光發現三日前。癸水將至須急采，差之毫髮不成丹。

註：山頭月白。藥苗新嫩，此是先天兆形，正好用心看經。真鉛將到，三日之前，其精光早耀於西南庚位，現出蛾眉一痕。《契》曰：潛潭見象，發現精光，此時癸水將到，當急用采工，勿致差殊。毫髮一謬，丹即難成。《入藥鏡》曰：差毫髮，不成丹。

未采藥，立匡廓，交合之時用橐龠。用橐龠，近我身，不看天體枉為作。

註：大藥將產，堪下采工。先於未采之前，立定匡廓。匡廓者，即橐龠之匡廓也。交合坎離，須用橐龠。此采藥之器，謂之太極把柄，入室施工之要具也。《入藥鏡》曰：上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。用之之法，遠不離人，近就我身，亦如乾坤天地，坎離日月，體配陰陽，運行水火。不解法天效地，便是枉為妄作，緣木求魚，空勞神矣。

知癸生，曉癸現，三十時辰兩日半。採取只在一時辰，六候只於二候見。

註：果能知癸生之的時，曉癸現之方位，只在兩日半之間，三十時辰之內，真正天機，實隱於此。所謂「采有時，取有日」是也。然此採取，不多時候，只在一時。《悟真篇》曰：一時辰內管丹成，即此一時。分為六候，前二候得藥，只此二候，便見工夫。

外四候，別有幹。得藥之時勿貪亂。如癡如醉更省言，牢關牢鎖牢上圈。

註：一時分為六候。前二候既已得藥歸爐，尚餘四候，另有爐鼎，另有事幹。蓋前二候，系采藥真工；後四候，乃烹煉至訣。丹經曰：「二候采牟尼，四候別神工」是也。但得藥之時，切要正心誠意，戒慎恐懼，不可稍起貪愛之心，致亂邦國。《契》曰：邪道險阻，傾危國家。此時如醉如癡，更要節省言語，丹入黃庭，牢關牢鎖。《契》曰：守禦固密，遏絕奸邪，曲閣相連，以戒不虞，慎之至也。

擇定飲食莫太過，又恐傷舟又霍亂。減酸咸，常咬淡，黃婆伏侍用心看。

註：未饑先食，未飽先止，此養生家之訣。《天仙正理》亦謂調養口腹，安靜氣體，易易事耳。擇定飲食者，戒葷腥，絕滋味，減酸鹹。只用精潔芽茶淡飯。丹乃色身至寶，難得而易失。刻刻愛護，不可傷之，致霍亂不寧。黃婆伏侍，切要殷勤，細心探看，不可怠惰，致令失時，最宜叮囑。

一時饑飽失前功，鉛散汞枯兩不戀。十月工夫要勤咽，勤咽之時防危險。

註：一息不謹，則鉛散汞枯，陰陽不調，龍虎易位，兩不相戀。此皆饑飽不節之故。中關十月大周天功夫，刻不可間斷，須要勤咽勤煉，寸步防危。鐘離祖曰：一年沐浴防危險，十月調和須謹節。

頗得道理明性歌，得之莫作容易看。至人傳，非人遠，萬兩黃金不肯換。

註：學道之士，先明道理，次習性功。道妙淵深，斷無自悟。倘遇真師，取證斯文，得悟無上天機，此訣上天所寶，玄律至嚴，不易聞知。莫要看得容易，特留此歌，為後賢作上天梯子。《契》曰：天道無適莫兮，常傳於賢者。紫陽三傳非人，三遭天譴，慎之慎之!得此傳者，成萬劫不壞之金身，九祖超登仙界，妻子咸享無極，何寶可比?萬兩黃金，直塵土耳，甯堪換易耶!