告學生 (楊昌濟)

告學生
作者：楊昌濟
1919年1月

今日我等之急務，在樹立一種統一全國之中心思想。人之所以異於動物者，在於有思想，而人品所以有聖賢庸衆之分，亦以其思想之高尚或平凡而區別之。思想者，事實之母也。心中先發一種思想，然後實現之於行動，個人有然，民族亦有然；個人有個人之主義，民族有民族之精神。無有個人而無主義者，亦無有民族而無精神者。惟主義有純駁，精神有盛衰而已。近日中國與萬國交通，政治上復經極大之變動，思想界遂生非常之混亂，新舊衝突，青黃不接，羣衆苦之，青年尤甚。所望賢智之士，學問思辨，共講斯事。務取關於人生、關於社會種種問題，一一加以新研究、新解釋，斟酌古今，權衡中外，審思中華民族在世界之地位，審思自己對於斯世當取如何之態度。在一己則立一貫通一生之理想，在一國則立一百年遠大之規畫。此乃我輩今日之急務也。

學問與政治有密接之關係。近日國內紛爭，不知所定，論者或懷悲觀，流爲厭世，此乃一種亡國之思想，不可不力斥其非者也。人曰：國事大壞，實無辦法。余曰：無論時勢如何，無有辦法者。辦法若何？在喚起國民之自覺而已。今日大多數之國民，毫無智識，無思想，故無輿論，無清議，無組織政治之能，無監督官僚之勢，遂使少數之人壟斷政權，人民脂膏盡飽私囊橐，公衆權利，斷送將盡。彼少數人之信有罪矣。彼大多數之國民醉生夢死，束手待斃，獨無罪乎？有不良之國民，斯有不良之政府。國民自身，國家之本體也，本體一壞，尚有何說？今日中國國民實迫於生死關頭，間不容髮之時也，尚不自覺，可爲寒心。奴隸牛馬，萬刼不復，吁其危矣！欲喚起國民之自覺，在於少數賢智之士。伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？」先覺之人極爲少數，然既爲先覺，斯有覺民之力。古來一種學說，倡之者不過一二人，而展轉流傳，卒徧海內，流風餘韻，久而益新。蓋真理恆得最後之勝利，但患所言之非真理耳。苟爲真理，則人同此心，心同此理，未有不如響斯應者。故欲喚國民，先在醒自己，己苟自覺，斯能覺世。從事於學問之研究者，可以奮然而起矣。

學者之所以自處，一在貴我，一在通今。無論何種之社會，莫不有公衆承認之法則焉。其來甚古，信之者衆。如斯之法則，果宜悉從之乎？曰：否，不然。法則必與時勢相宜，始有存在之價值。時勢既變，則法則亦從之而變。法則爲人生而存，非人生爲法則而存也。古人有古人之時勢，今人有今人之時勢，古人所立之法則必不能適合於今人，故不可盲從古人。凡古人所立之法則，不可不按照今人之時勢而判斷之。何者宜因，何者宜革，古人往矣，不復與聞之矣，此法則之宜行於今日與否，乃今人利害切身之問題。士不通今，終鮮實用。識時務者在乎俊傑。廣遊歷，多讀外人所著之書，多閱新出之報章、雜誌，務求有世界之智識，與日新之世界同時並進，庶於此大世界內之生存競爭不至以懵於時勢，自居劣敗，此通今之義之所爲不可少也。然今人之論說亦復繁多，甲論乙駁，罔衷一是，何去何從，又不得不準之於一己良心之判斷。吾之所謂貴我者，乃謂各人宜自有主張之意。吾以爲是則力持之，舉世非之可不顧也；吾以爲非則力避之，舉世是之不敢阿也。必有獨立之思想，始能有獨立之人格。必國家中多如斯獨立之人格，然後此國家對於世界可成爲一獨立之國家。自覺者，自己之覺，非他人之覺也。合貴我與通今二義而自覺之義乃明。吾嘗曰：「橫盡虛空，山河大地，一無可恃，而可恃唯我；竪盡永刼，前古後今，一無可據，而可據惟目前。」可恃惟我者，求己責己之義；可據惟目前者，重現在之力行之義。此言頗與貴我通今之義互相發明也。

夫但自覺而已，亦有何益？既自覺之後，不可不繼之以實行。此自覺一分則實行一分，自覺進步則實行進步，自覺與實行乃一活動之二方面也。自其現於精神之知覺言之，謂之自覺；自其現於體魄之運動言之，謂之實行。即知即行，知行合一，必如是而後可謂之自覺。思想自由必繼之以言論自由，言論自由必繼之以行動自由，無言論與行動之自由，則思想之自由尚不得雲完全也。知則必行，不行則爲徒知；{{Zh-em2|style=open circle|言則必行，不行則爲空言。自覺與活動乃不可相離者也。無活動則無自覺，故實行尚焉。博學、深思、力行，三者不可偏廢。博學、深思，皆所以指導其力行也，而力行尤要。力行爲目的，而博學、深思爲方法。博學而不行，何貴於學？深思而不行，何貴於思？能力行，則博學、深思皆爲力行之用；不能力行，則博學、深思亦徒勞而已矣。且博學與深思，亦力行之一事也。非真能力行者，學必不能博，思必不能深，故學者尤不可不置重於實行也。

人者，理想之動物也。人生之目的在於實現其理想。而理想者久大者也，包含人、我，包含個人、社會、國家，包含人類全體，包含古今，包含過去、現在、未來。欲實現此久大之理想，固非一手一足之所能爲力，亦非一朝一夕之所能爲功。故實行尤必繼之以堅忍，始能竟實行之功也。世界無盡，我願無盡，而實行終自有限，要在一息尚存，此志不容稍懈而已。實行雖有限，而加入此實行於人類進化全體之中，遂亦與之俱無限焉。苟知日常之實行有如斯久大之意義，亦可以自慰矣。

實行之中含有二義，一貴堅忍，一貴勇敢。勇敢與堅忍，其實一德也。勇於創始，忍以要終，要本於意志之力。人生斯世，無在而不須苦戰奮鬭。不能苦戰奮鬭者，無生存之希望者也，故勇敢尚焉。夫循常蹈故，固可以從容爲之，無事乎勇也。至於公理與權勢相衝突之時，義理與嗜欲相鬥爭之時，則勇敢之作用著焉。力伸公理而不屈於權勢，勉循義理而不能動於嗜慾，非大勇者不能。至於廓清舊說，發揮新義，尤有資於勇敢。能言人之所不敢言，能行人之所不敢行，此乃聖賢豪傑之所以異於庸衆也。非常之原，黎民所懼，及其既成，天下晏如。彼聖賢豪傑有超世之識，蓋世之氣，見之真而守之固，能爲天下之原動力，而不待人之後興。今日之歐洲戰爭，乃全世界大改革、大整頓之時代也。中國立於此全世界大改革、大整頓之時代，則於一國之內，亦不能不爲大改革、大整頓。中國既不可不爲大改革、大整頓，則中國之人亦不可不於其精神上之生活行一大改革、大整頓。而欲爲如斯之事，非勇者不能。吾故標舉一尚勇之義，爲海內人士正告焉。

要而言之，人之立身最要一誠字。誠者，物之終始，不誠無物，人能存誠，乃是真人物，乃是真學問。誠之一字，金石所不能破，天地所不能違也。心能存誠，則現於言語無巧飾之辭，現於行爲無矯詐之事。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。物質不滅，勢力不滅，獨患無誠耳。陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成！吾輩相尚以誠，始能感動人人；使皆相尚以誠，轉移風氣，在乎一二人之心而已！