周易玩辭困學記 (四庫全書本)/卷04

周易玩辭困學記　卷四

　　欽定四庫全書
　　周易玩辭困學記卷四
　　海寧張次仲　撰
　　䷋〈坤下乾上〉
　　否之匪人不利君子貞大往小來〈説文否方有反從口從不不亦聲徐鍇曰不可之意見於言故從口按卦名備鄙反不通也與病痞之痞同義〉
　　彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內隂而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也否之匪人聖人以致否歸咎於人究亂本也胡仲虎曰以天地言隂陽不交生道絶矣匪人也以一身言陽亢隂滯元氣竭矣匪人也以人心言人慾為主於內天理緣餙於外失其所以為人矣匪人也泰之小人猶然人也匪人則非人矣否時之匪人則更不知其為何物矣徐衷明曰人且非矣何況君子之貞者乎大往小來兠底翻轉一世界矣
　　李衷一曰不利君子貞是教君子不當自以為貞而過於分別以取禍也大往小來正明所以不利之故見君子冝渾然包容不自別白方是御小人之妙法天地不交則饑饉薦臻草木零落故曰萬物不通君臣不交禍亂之本春秋傳曰不有君子其能國乎君子道消雖有邦與無同矣許大世界若有一處兩處君臣和恊尚不謂天下無邦君子到此求尺寸措足之地不可得矣
　　徐子與曰泰先言小往大來而後言吉亨是以天運推之人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來是以人事參之天運泰則歸之天否則責之人慾取否塞之義故云內至柔弱外至剛強若泰則雲內健外順各隨義為文
　　李子思曰夫隂陽二氣對行乎天地間或者謂陽一而隂二故君子少小人多治世少亂世多然自有天地以來隂陽二氣分於四序無一歲不得其平者而君子小人治亂之運則或不齊豈幽隂之氣獨盛於人間而天運不爾耶是不然天人有相勝之理治亂有可易之運特在人所以制之者如何耳否之世雖則小人道長君子道消而所以消小人長君子亦必有道矣唐凝菴曰泰不獨言時之泰而極言保泰之道否不獨言時之否而極言休否之道猶醫者不獨言病而必言治病之方也
　　郎顗曰卦氣以十二辟卦直十二月焦先生得之隱者其源發自子夏傳子夏曰極六位而反於坤之復其數七是也乾四月卦坤十月卦自乾坤而外上經泰否臨觀剝復六卦三十六畫而隂之多於陽者十二下經遯壯夬姤四卦二十四畫而陽之多於隂者十二上經自泰正月而臨十二月而復十一月陽月順數已往自否七月而觀八月而剝九月隂月逆推未來下經自遯六月而姤五月隂月順數既往自大壯二月而夬三月陽月逆數方來此隂陽多寡順逆自然之序也
　　象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿薰以香自燒膏以明自煎君子辟難必先儉德一切近名之事辭而勿為雖不能逃法眼卻可逃肉眼聲名祿位之場吾知免矣故曰不可榮以祿不可榮者言人不得榮我非戒其不可也
　　化書雲儉於聽可以養虛儉於視可以養神儉於言可以養氣儉於嬪嬙可以保壽命儉於心可以出生死老子曰儉乃德之寳
　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨
　　象曰拔茅貞吉志在君也
　　否之三隂皆有應義當否之時閉隔不通故不以相應立論三隂在下連類而進此時勢不可遏矣但初惡未形聖人就中生一變計曰君子小人無定止在正不正之分耳誠能幡然從正則否之初猶然泰之初泰之吉亨即在此矣小人何苦而甘為小人耶項平甫曰泰之初九君子始以類進君子難進故聖人勉之以征否之初六小人始以類進小人進則為邪故聖人戒之以貞
　　徐衷明曰泰之初曰拔茅茹以其彚否之初亦曰拔茅茹以其彚見得今日也新新簇簇一班氣色是他的世界了只是官家別是一畨人耳
　　君子轉移世道只有聫屬善類一著小人轉移世道亦只有援引惡黨一著驩兠入而四凶集賈充去而羣小憂否泰之機全在於此
　　沈氏曰泰之志曰在外為天下也焉有為天下而不為君子者乎否之志曰在君未可知也君子以之而獲上治民小人以之而容悅取寵同行異情顧所以收小人而還於君子者非此無術矣
　　六二苞承小人〈句〉吉大人否亨〈苞石經從草〉
　　象曰大人否亨不亂羣也
　　隂柔中正小人而能包容承順乎君子之象承者接待遜順包則又有一叚含容忍耐之意初惡未形故不稱小人六二則直斥以小人所謂匹夫行故匹夫稱之也包承是小人深心處亦是世道轉闗處朋黨未分情面尚在這便是吉的道路但看吾輩作用如何耳若沉沉黙黙既不分青理白亂小人之羣亦不同流合汙為小人之羣所亂從閉塞中斡旋出一條通路此非儉德君子所及故曰大人否亨蓋於外君子中做休否大人猶易於內小人中做休否大人甚難〈私記〉
　　陸君啟曰九二曰包君子之領袖也德量同於覆載其器宏六二亦云包小人之魁傑也局面異於尋常其術大
　　君子牢籠小人只是包荒便可致泰小人牢籠君子只是包承便可致否然則逞意氣慿權藉悻悻然見於鋒鍔非徒不可為君子並不能為小人〈私記〉
　　顔應雷曰司馬光再相首革免役限五日報竣時蔡京為京兆五日之內悉變畿縣免役赴政事堂白光光曰使人人奉法如君何憂不治若京者可為得包承之術矣
　　包承小人一句讀言包承之小人也九五休否大人亦一句讀與謙謙君子勞謙君子一例
　　獸三為羣謂坤三隂
　　六三苞羞〈苞石經從草〉
　　象曰苞羞位不當也
　　否過乎中小人道消君子來復之時也從前伎倆俱無所用故為包羞之象使小人知畏不如知恥非大人正已動物其孰能之象曰位不當見得含垢忍恥非其本心特所處之位不當耳否泰乗除尚未有定聖人不言吉凶意深逺矣
　　九四有命〈句〉無咎〈讀〉疇離祉
　　象曰有命無咎志行也
　　三隂治世衆君子在波濤陷溺之中莫保身命忽然逢著九四如大海之中忽遇髙阜絶處逄生死中得活聖人繫辭到此且悲且喜不覺失聲大呌曰有命賢人君子國之命也君子有命則社稷蒼生亦有命只要立得腳定無過可摘無釁可乗同舟之人俱蒙其福矣命亂於泰之上六而復治於否之九四故天之有命又賴人之無咎否之思泰如瞽者之不忘視痿者之不忘起今日幸而有命又盡善盡美而無咎乃得行其志救否豈易易哉〈私記〉
　　胡仲虎曰否泰之變皆天也然泰變為否易故於內卦即言之否變為泰難故於外卦始言之泰之三必無咎而後有福否之四必無咎而後疇離祉三四乾坤交接之處隂陽往來之㑹君子當此必自無過而後可福而後可為疇類之福康流曰濟時之念易於從俗求通之心隣於欲速無咎之中君子所以急病讓夷推善引過強毅綢繆隠忍拯救者俱在此矣李善長初見明髙帝稽首稱臣曰有天有日矣即是有命之意　疇類也書九疇九類又衆也虞書亮采惠疇離麗也
　　九五休否大人〈句〉吉其亡其亡繫於苞桑
　　象曰大人之吉位正當也
　　否以九五為主爻休者人依木息也撥亂反正因循不得搶攘不得如沉疴積痼必休養元氣而後泰可漸還鄧汝極曰五剛中正時否居休與時遵養與之優游四凶在朝見而弗堲元愷在下見之弗亟㣲大人正位天德變化闔闢其孰能之嗟乎休否之大人即否亨之大人也前日不能遵時養晦今日能休天下之否乎
　　既已休否而吉矣復綴以其亡其亡二句此痛定思痛之語見得幸而有今日不絶如綫者屢矣讀之令人於邑
　　羣邪充塞非以正道當之不能廓清底定曰位曰正曰當如江內金焦河中砥柱矻然植立於風波洶湧之中休否作用全在於此故不言位正中而言位正當中義渾成當有力量〈私記〉
　　苞桑即危如累卵之意陸宣公請罷兵狀有雲邦國杌𣕕若苞桑綴旒幸而不殊是其證苞叢生也叢生之桑細而弱
　　沈氏曰使否泰之循環如易之六隂六陽可以刻期而至則人事可廢而非然也漢四百年而亂唐與宋皆三百年而亂漢之為唐中幾四百年唐之為宋乃僅五十三年修短之數大殊而不可期則其間人事得失何限故必曰其亡其亡也而後可以興
　　姚𦙍昌曰孔子不能休春秋之否德在而位不在也平王不能休東周之否位在而德不在也故象曰位正當
　　上九傾否先否後喜
　　象曰否終則傾何可長也
　　以天時則否之運終以人事則否之道備否乃可傾矣然言傾否而不言否傾傾之者人也濯垢棄潘倒囊而出靡有遺餘朝廷之上草澤之間不見有一小人所謂傾也先否後喜謂以否為先悼往失而慮後圖以喜為後毋矜功能毋狃安肆與其亡同意象中則字乗機遘㑹有許大力量顔應雷曰聖人恐人履危處困或以驚疑自阻而無復見天日之想又恐多凶多難或以委靡無為而失其厲氣感奮之圖故於否之上九曰何可長蓋壯其剛陽之才而決其傾否之喜於屯之上六亦曰何可長蓋歎其隂柔之質而悲其泣血之窮
　　尹和靖曰易之道如日星但患於理未精失其機㑹問所謂機㑹豈非當泰時便可裁成輔相當否時便可儉德避難否曰非也易逆數也若是其時誰人不㑹如此做正在未到泰之上六便要知泰將極未到否之上九便知否欲傾此謂機㑹
　　朱康流曰泰道已成一小人亂之而有餘否道已成衆君子救之而不足譬如嘉卉之生風霜瘁之一朝而摧百尺雨露滋之經歲不能數寸易亂難治氣數然也故泰之無平不陂著戒於三而否之否終則傾著效於上
　　趙氏曰泰三陽在內有君子同升之象隂雖在外而六五下應九二有柔得尊位而能下賢之象故六爻以相應為善否則三隂在內有小人方進之象陽雖在外而九五得位有剛健中正以興衰撥亂之象故六爻惟三陽為善各以爻義取與成卦之體不同也
　　䷌〈離下乾上〉
　　同人於野亨利涉大川利君子貞〈説文同合㑹也從𠔼從口徐曰同爵名書曰太保受同嚌故從口〉
　　彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人於野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也惟君子為能通天下之志
　　論語曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與人而不與人同則異類矣故以同人命卦以明一體之義六爻則以相攻相取盡同人之變以人同人其難如此
　　項平甫曰同人以柔為主然徒柔不能以同人也必以天德行之故雖得位得中而必應乎乾乃可同人至於利涉大川又曰乾行明非柔之所能辦也凡卦以柔為主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔為卦主而其濟也必稱乾此乾之所以為大與爭名者於朝爭利者於市同人者於野野乃農圃之地寂寞之鄉越陌度阡於此求同可謂搴芙蓉於木末矣而曰亨曰利涉大川者何也同人者先自問其人之何如若是依阿淟涊奄然媚世之人縱使衆皆悅之成都成市不過逐臭附羶一遇風波渙然而散如何行得通如何濟得險今曰乾行是鐡石心腸一團天理任是死生患難決不變其交情任是流言讒間決不渝其初念真千古耐久朋所以踽踽涼涼在廣漠無人之境一片熱腸與天下往來恁麽瞿塘天險阻遏得他故曰亨曰利涉大川〈私記〉
　　明則識見髙健則力量大中正則學問純粹無偏僻竒詭之行應則痛癢相闗緩急有用無孤介自守之癖彖曰利君子貞貞正也此所謂正非狂非狷非鄉愿君子正也凡胸懷鬱結求同而不得者非此人孰能作之合而通其聲氣也哉故曰惟君子為能通天下之志大師相遇所謂能也李宏甫曰太白以從永王璘論死郭子儀以官爵贖之白又坐事繫潯陽獄宋若思以三千兵劫而取之嗚呼世無同心之朋賢人君子安所託命乎〈私記〉
　　同人於野野乃農圃樵牧之地非取其公取其真也私而真則尾生孝已之行尚可動鬼神公而偽則假名節假意氣見利則趨見害則避不必涉川已自渙散矣〈私記〉
　　蘇子瞻曰野者無求之地也立於無求之地則凡求我者皆誠同也彼非誠同而能求我於野哉故天與火同人物之能同於天者蓋寡矣天非求同於物非求不同於物也立於上而天下之同者自至焉至者非我援之不至者非我拒之不拒不援是以得其誠同而可以涉川也苟不得其誠同與之居安則合與之涉川則潰矣
　　郝仲輿曰城郭宮室林莽幽谷不見天日謬生同異適平原曠野天宇空洞則籓籬蔀屋之見盡徹覺形骸藐小物我偕適以此閲世羊腸三峽化為康莊故曰在我既無籬棘於人安有氷炭
　　纂言云野謂人目所望見地連天際處
　　平甫曰易中卦辭有利涉大川者八卦非乾則巽蓋北方屬水乾行涉之海居東南巽木涉之需訟同人大畜四卦皆以乾行為象者也蠱益渙中孚四卦皆以巽木為象者也
　　象曰天與火同人君子以類族辯物
　　不曰天下有火不曰火在天下而曰天與火者蓋天與火合則以無所不覆之體兼無所不照之用物物皆在其照臨之中矣故曰同人
　　程正叔曰類族辯物謂於其族類中辯其何物麟類必仁梟類必惡不知其人視其友族類則物辯矣吳因之曰惟類族辯物則零碎看來各以其品類自相㑹聚此是零碎同處總看來人各安其分物各止其所再無僣亂乖爭再無凟擾侵害穆穆熈熈又是大叚同處
　　初九同人於門無咎
　　象曰出門同人又誰咎也
　　同人之初未有私主以剛在下上無繫應切近於二隂陽相求同人於門之象象加一出字心胸更覺曠然
　　王汝中曰時常處家與親隣相燕昵與妻奴佃僕相酬酢以習心對習事因循隱約固有密制其命而不覺者纔出門精神意思便覺不同男子以天地四方為志非閉門獨坐可了此生也
　　胡仲虎曰同人與隨之初皆易涉於私隨必出門而後有功同人必出門而後無咎
　　邱行可曰兩戶為門隂畫耦門象同人隨之初九節之九二皆前遇耦故曰門一扇為戶陽畫竒戶象節初九亦前遇竒故曰戶
　　六二同人於宗吝
　　象曰同人於宗吝〈句〉道也
　　此柔得位得中而應乎乾者也宗指五而言乾乃六十四卦陽爻之祖離之中爻乃乾中爻所變是二者乾之裔五者乾之宗也其在人事則道義之主盟二與相應可謂得所依歸矣何以有吝聲氣應求之味非庸俗所知或嗤其逐臭慕羶或疑其植交樹黨伏莽乗墉皆吝中事也象申以道之一字所謂下士聞道大笑不笑不足以為道雖吝亦何傷哉〈私記〉　此卦以二為主以五為用
　　九三伏戎於莽升其髙陵三歲不興〈字書歲從步從戌石經作歲〉象曰伏戎於莽敵剛也三嵗不興安行也
　　剛而不中上無正應見二五之同不勝媢嫉而伏莽升髙無所不至對五而言三在五之下故曰伏伏戎於莽以伺五之隙對二而言三在二之上故曰升升其髙陵以窺二之動然以三求二則理既不正以三攻五則勢又不敵是以三歲不興卦惟三四不言同人二與五相同而三四有爭奪之象非同者也三與五隔三爻故曰三歲象言敵剛恐人誤以為攻二也李子思曰天下之理萃則必爭卦以相同為義而三則伏戎四則乗墉五則師克嗚呼出而與人同至易至簡之事而乃如此故易中必知險簡中必知阻不學易者殆不可以涉世也
　　胡庭芳曰凡卦爻數自初數之至上為六或以一爻為一歲同人三歲不興坎三嵗不得豐三歳不覿既濟三年克之未濟三年有賞於大國或以一爻為一月臨至於八月有凶或以一爻為一日復七日來復或以一爻為一人需不速之客三人來損三人行則損一人或以一爻為一物訟鞶帶三褫晉晝日三接師王三錫命比王用三驅暌載鬼一車解田獲三狐損二簋可用亨萃一握為笑革言三就旅一矢亡巽田獲三品之類莽草生廣野曰莽
　　九四乗其墉弗克攻吉
　　象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
　　夫攻之不克而後乗墉既曰乗墉無有不克而曰弗克非力不足義弗克也義者二五相與之義四竭其伎倆不能離間故曰弗克既弗克矣更有何吉其吉則困而反則也則即義也朋友義合薰蕕不同器如法度之不可淆亂所謂則也義弗克便是則困則困而親者自親疎者自疎不相攻擊彼此相安便是反則便是吉四與五隣又在三上故曰乗墉〈私記〉
　　鄭申甫曰凡卦言不克者皆陽居隂位惟其陽故有訟有攻惟其隂故不克訟不克攻訟之九二九四同人之九四皆是物也可例見矣
　　鄒黍囘曰九三以剛居剛與離同體不虞六二之不從已惟忌九五之能得二故專以敵五為心究其不興也為勢屈九四以剛居柔與乾為體故不敢敵五專以攻二為事謂二折而入於我五自莫能爭也究其不克也為理屈
　　或以三四兩爻為求同於二者非也伏莽乗墉豈求同之事三四介二五之中蓋忌其同而造謀啟釁以離間之者也三惡五之親二故有犯上之心四忌二之比三故有陵下之志金百煉而愈勁水萬折而必東若無伏戎乗墉一畨大險阻不見六二臭味之真亦不見九五力量之大使六二不蒙於宗之吝亦何以荅五號咷大師之情哉〈私記〉
　　楊敬仲曰六二以一柔弱之君子而能抗九三九四兩剛強之小人一則隂消而使之不興一則深媿而使之自反者中正而已矣人臣苟中正矣何強之不若何弱之不振
　　九五同人先號咷而後笑大師克相遇
　　象曰同人之先以中直也大師相遇言相剋也
　　卓去病曰九五剛健中正非情慾愛憎所能牽亦非是非議論所可狥其不能遽同而相遇者輔嗣所謂執剛用直衆未樂從近隔二陽未獲厥志也羣譁衆咻一國若狂此非大有主張堂堂斷斷必不能使衆心恊一公論和同故曰先號咷而後笑大師克相遇二五為三四間隔結鬱之念不能自吐故取象號咷及其相遇懽暢之情亦非可言喻故取象後笑夫二五同心同德物猶間之君臣朋友以間而離者可勝言哉師莫大於君心而兵革為小克莫難於小人而敵國為易象以相遇歸之相剋蓋讒諂聲色非大懲創無以破淟涊之情而杜離間之隙故曰乾行曰惟君子為能通天下之志　此詞是就既遇後追論之若此
　　先字最可味夫人之同不是臨期作合其先必有黙相契者故物不得而間之也九五至正之性物不能撓故變正為直
　　朱康流曰卦以二體為二人則君子相與無小人以間之故涉險而自通爻以六位為六人則君子不能自通而間以小人故用威而始克
　　唐凝菴曰二柔不能勝三四之剛強以同五五剛中正能勝三四之不中不正者以同二象以同人於野歸之乾行者以此
　　胡仲虎曰五剛中正而有應於六二故先號咷而後笑旅上九剛不中正而無應於九二故先笑而後號咷　號呼咷哭聲
　　上九同人於郊無悔
　　象曰同人於郊志未得也
　　上雖乾體而居卦上於二之得位得中既有所不應於三四之相攻相敵又有所不屑不過與一二孤潔之士相與耳以其無所苟同則可以無悔以其莫與共立則志猶未得曰志未得聖人之志可知矣　志未得與通天下之志反
　　爾雅雲邑外謂之郊郊外謂之牧牧外謂之野丘行可曰同人六爻以六二一隂為卦主上下五陽皆欲同之有應而同者五是也有比而同者初是也有逺而無與同者上是也有爭而不能同者三四是也同人之道難矣哉
　　䷍〈乾下離上〉
　　大有元亨
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
　　王注處尊以柔居中以大體無二隂以分其應薄海內外靡所不納大有之義也
　　同人以六居二曰柔得位得中大有以六居五則曰柔得尊位大中易以上卦為尊以陽爻為大大中者居陽爻之中也大有者五陽皆為所有也此專主六五一爻論人君之位下則兼上下兩體論人君之德德者乾為剛健離為文明應乎天謂應乎乾也柔而不明則有讒不見有賊不知明而不健則知善不舉知惡不去應天時行則健不過剛明不好察有如是之德天下雖大如人一身元氣貫徹更無一毫阻隔是以元亨製作盡善之謂元治化四逹之謂亨翼於屯臨隨無妄升等卦皆訓大亨此獨訓元亨蓋深慶之也
　　同人大有皆主離之一隂而言輔嗣有言少者多之所貴寡者衆之所宗一卦五陽而一隂則一隂為之主五隂而一陽則一陽為之主蓋隂之所求者陽也陽之所求者隂也隂爻雖賤而為一卦之主者處其至少之地也
　　錢塞菴曰比以一陽統五隂爻象不如大有吉比坎險在外無文明之德坤衆在內無天行之健比受師繼亂冝用剛大有受同人繼治冝用柔也胡庭芳曰易以陽為大凡卦稱大者皆以陽得名大有以一隂統五陽大畜以二隂畜四陽大過四陽盛於中大壯四陽壯於下皆名之曰大
　　郝仲輿曰一隂五陽之卦凡六姤同人履小畜大有夬惟大有柔得五位餘皆不得位故大有獨歸此卦程傳凡卦德自有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓戒者如師貞丈人吉同人於野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也
　　象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命陸北沙曰火在天上非麗於木之火乃天地陽明之氣也陽氣萌於子極於午午者天之位也火臨午位時當正夏品物咸亨大有之象晦菴曰所有既大無以治之則釁孽萌於其間矣天命有善而無惡故遏惡揚善所以順天
　　初九無交害匪咎艱則無咎
　　象曰大有初九無交害也
　　諸家多以無交害為無上下之交所以有害本義從程傳謂居下無應而未涉於害二説合諸爻詞俱覺未安俱非定論大抵讀易如摸象不過得其一支半節但湏揆諸理而當反諸心而安考諸聖言而不甚乖謬方可以管見備一斑不然存疑可也〈私記〉
　　初傳曰大有上傳曰大有獨於本末見大有焉始不垂戒終難考祥
　　項平甫曰大有與同人反對大有之初九即同人之上九皆逺於柔者也故同人六爻獨上九為不得志大有六爻獨初九為無交無交害大有之初如此艱則無咎大有自初至終皆當如此
　　別傳曰日道交初謂之天首交中謂之天尾初原始可謂之首在下又謂之尾凡日行交道或自內而外或自外而內正當其交處則有陵揜之害而初不當內外之交故曰無交害惟三正當內外之交隂亢陽月掩日每在此故曰小人害
　　九二大車以載有攸往無咎
　　象曰大車以載積中不敗也
　　大有之世上下皆應而任天下之重者九二而已九二以剛居柔柔則其虛足以受剛則其健足以行呂伯恭曰大臣之位百責所萃震撼擊撞欲其鎮定辛甘燥濕欲其調劑盤錯棼結欲其解紓黯闇汙濁欲其茹納故為大臣者如大車之載而後僅得無咎僅可不敗甚矣處大有之難也積字從四陽取象
　　九三公用亨於天子小人弗克
　　象曰公用亨於天子小人害也
　　三公位也居下體之上乗極剛之勢而承柔順之主勲名一時莫過焉蓋桓文之儔也
　　大有之世天子威令方行無有不奉貢之理此所謂亨者乃是以嘉謀嘉猷入告耳若非九三之藴藉則亦無可告矣故曰小人弗克象申言小人害謂非徒弗克且以豐亨豫大蠱惑君心聖人憂盛危明若此弱侯曰凡卦九三多具二義以其處上下之交故也
　　九四匪其彭無咎
　　象曰匪其彭無咎明辯晢也〈晢石經從折字書雲當從析〉
　　彭盛貎其指四大有之世治極物豐滿盛極矣四以剛居柔下率諸陽上事柔主調和爕理不知費㡬許心力而羣臣百姓皆以為大有者五之有非四之有若不知有四者四僅僅得無咎而已此與後世伴食宰相何異夫子推原所以發出一段善則歸君無智名勇功妙用而曰明辨晢吳因之曰君臣尊卑之分盈虛消息之理人人多曉得只是自家才望日隆勲猷日著不覺心滿便把這一段見解迷昩了明辯晢者當局不迷也以陽居隂故匪其彭居離之初故明辯晢〈私記〉
　　詩行人彭彭出車彭彭駟騵彭彭四牡彭彭皆取人馬強盛之意
　　六五厥孚交如威如吉
　　象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而無備也此柔得尊位大中而上下應之者也初艱二載三亨四匪彭皆孚也皆威也皆五之吉也周公就大有之世形容君臣一德一心之氣象如此而不言其所以象詞始闡發其故以見六五柔中之德蔡介夫曰厥孚交如謂上孚下下孚上兩相孚也不専指六五象傳則推本六五之信有以發上下之志蓋據見在則上下相孚推本原則上發其志
　　曰威如有法制森嚴防奸摘伏之意夫子特發明之曰易而無備謂六五以柔德而處羣剛之間有威不用惟行簡易無備之甚也物感其德翻更畏威威如之吉也蓋備生於不足不足之形見於外則威削故曰居不為垣墻人不敢毀傷行不為周備人莫能犯害
　　王輔嗣曰不私於物物亦公焉不疑於物物亦誠焉既公且信何難何備
　　朱康流曰無備本於發志信未足以發天下之志誠不可無備後世師其意而得之者漢光武之幘坐迎笑輕騎按行其信已著於天下也師其意而失之者晉李特破蜀李流勸其聚兵自守特曰大事甫定但當安民何更逆加疑忌卒為羅尚所襲其信未著於蜀也然則信以發志要在平生不在一時矣
　　上九自天祐之吉無不利〈祐從示〉
　　象曰大有上吉自天祐也
　　六五言大有之德上九言大有之福六五者一卦之主也上居卦終故於此言卦主之盛吉無不利卦爻中時有之獨此稱天祐則向來格天應天可知矣思若啟而行若翼曰吉推則凖而動則化曰無不利自乾坤而下柔道之善莫過於此此猶師之上六師事至此而終其言大君蓋指六五小畜上九畜道至此而成稱月與婦亦指六四皆非謂上爻也
　　來矣鮮曰此爻止言天祐若繫辭履信思順又別發未盡之意如公用射隼止言解悖若成器而動又未盡之意也言各不同舊注拘於繫辭者非也
　　大有一卦皆於五取義初為逺臣二為大臣三四為近臣上為天位五則漢之文帝宋之仁宗也明主在上無一敗治之小人無一害治之匪德士生斯世緼袍華於佩玊飲氷甘於列鼎矣
　　䷎〈艮下坤上〉
　　謙亨君子有終〈説文謙敬也從言兼聲〉
　　彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
　　艮陽在坤之下天道下濟也剛畫在上陽氣發見於外有光明之義坤居艮上地道卑而上行也此就卦體釋亨而卦名之義已具下備言天地神人之道以絶人驕傲之習令人惕然戒懼嗟乎以此坊民而冨貴驕人貧賤驕人者比肩接踵如之何能以功名終也
　　君子專指九三尊者三居下卦之上卑者三居上卦之下以謙居尊而道光以謙居卑而德不可踰此非庸人所能君子之終也自其行無不得言則曰亨自其成就言則曰有終子瞻曰凡事不於其終觀之則爭而得謙而失者蓋有之矣惟要之究極然後知謙之必勝也
　　楊用修曰君子有終言其久也謙之道衆人不能久而君子能終之也夫少之事長賤之事貴不肖之事賢燭至起食至起射則三揖酒則百拜磬折匐伏翼拱墻負誰不知之誰不行之一臨利害巧為趨避語有之曰女無美惡入宮見妬士無賢不肖入朝見嫉又曰饑馬在廐漠然無聲投芻其傍爭心乃起由是言之小人惡能謙哉惟艮之堅固坤之厚順乃能終之故曰君子有終
　　朱元晦曰謙者有而不居之義止乎內而順乎外謙之意也山至髙而地至卑乃屈而止於其下謙之象也此發彖傳未盡之意
　　王文成公訓子書曰人生千罪萬惡只是一傲子不孝臣不忠弟不悌象不仁丹朱不肖都為傲字結果了一生傲之反為謙謙非跡象上做工夫湏中心退讓剛狠戻氣銷融殆盡忠信孝友皆從此出堯舜之聖不過允恭克讓而天下服矣
　　焦弱侯曰凡一陽統五隂之卦彖傳皆指出一剛字復曰剛反師曰剛中豫曰剛應比曰剛中剝曰柔變剛惟謙不然謙不貴剛也
　　馮竒之曰一陽五隂之卦其立象也一陽在上下者為剝復象陽氣之消長也在中者為師比象衆之所歸也至於三四在二體之際當六畫之中故以其自上而退處於下為謙自下而奮出於上者為豫此觀畫立象之本㫖也
　　象曰地中有山謙君子以襃多益寡稱物平施〈裒石經作襃搏毛切六書正譌別作褒裒並非〉
　　蘇君禹曰襃多益寡是就心源理欲上劑量謙是天理用事盈是人慾用事去一分人慾便增一分天理襃之固所以為益也稱物平施從自己心上平非從物上平也人而盈滿則有低昻有輕重視物我若相懸絶心平則無所不平豈為燥濕輕重哉
　　吳因之曰益寡無工夫工夫只在襃多上襃多工夫又湏理㑹個大源頭君子進修之心無有底止覺得前邊有許多深逺境界自家學問渾不濟事雖欲矜誇不得若止是人已上起見則一㸃驕心如何制縛得定
　　初六謙謙君子用涉大川吉
　　象曰謙謙君子卑以自牧也
　　本是謙卦又居卦下故曰謙謙涉川貴於持重不貴急速用謙道以涉川只是居後而不爭先自然萬無一失利涉者其才其時利於涉耳用涉者用此以涉然後吉也曰牧者我念最髙憤驕難下湏降伏馴擾如牧牛羊方可非他人所能為故曰自卦有兩君子初爻在下之君子也九三在上之君子也亦尊而光卑而不可踰之意
　　朱康流曰人皆知謙者之能退而不知謙者之能進今日辭尊而就卑此謙謙之志也他日讓易而就艱讓簡而就劇亦此謙謙之志也故利涉大川自牧者養其志以有為也
　　焦弱侯曰謙謙初六居下卦之下也乾乾夬夬皆九三重剛也坎坎六三居重險之間也蹇蹇六二以險居險也皆有所取
　　來矣鮮曰凡易中有此象而無此事無此理者於此爻涉大川見之蓋金車玉之類也就文衍理不過說能謙險亦可濟耳
　　六二鳴謙貞吉
　　象曰鳴謙貞吉中心得也
　　蘇子瞻曰雄鳴則雌應故易以隂陽倡和寄之於鳴謙之所以為謙者三也其謙也以勞故聞其風被其澤者莫不相從于謙六二其鄰也上六其配也故皆和之而鳴于謙六二以隂處內卦之中鳴以言其和於三貞以見其出於性也按舊注以謙有聞則非鳴謙乃謙鳴矣若傳謂見於聲音則以聲音笑貎為恭儉矣
　　九三勞謙君子有終吉
　　象曰勞謙君子萬民服也
　　謙以九三為成卦之主故以彖詞君子屬之王輔嗣曰履得其位衆隂所宗上承下接勞謙匪懈是以吉也
　　艮為勞卦上下五隂九三以一陽矻然其中是主持世界之人非勞而何象提出萬民見勞謙如三不獨朝廷銘功同事仰重即萬民之蚩蚩亦無不服人道惡盈好謙如此民謂上下五隂
　　六四無不利撝謙〈一句讀〉
　　象曰無不利撝謙不違則也
　　楊敬仲曰凡事有則不可過不可不及六柔四柔坤體又柔又不中有過乎謙之象故聖人教之撝去其謙又恐其疑也曰無不利撝謙曰不違則言雖去其謙不至於違則也
　　上承謙德之君非謙則傲傲者違承上之則下乘勛勞之臣非謙則忌忌者違乘下之則六四撝謙而不違則者大臣事君之謙非循墻巽牀之謂也事順乎則苟值當為則雖露齒裂齦指天畫地而不違失乎謙之則也不違則故無不利用行師用侵伐皆撝去其謙之意撝裂也從手為聲詩麾之以肱書右秉白旄以麾麾亦通作撝
　　六五不富以其隣利用侵伐無不利
　　象曰利用侵伐征不服也
　　範文子讓其下皆讓自有勞謙之君子而百寮雍穆為人君者亦不以富貴驕人惟好問好察率領臣隣以狥公家之事而已語曰朝有變色之言則野有爭鬬之事當此都俞之世萬民皆服而其下復有不服此真治世之頑民聲罪致討寧復煩兵革哉既言利用侵伐又曰無不利甚言謙道之益有不啻口出之意
　　諸爻皆言謙六五並無謙之名但不知有四海之富而已富者驕盈之象不富者去驕去盈之象陽稱富小畜九五曰富以其隣隂稱不富泰六四曰不富以其隣五居尊位而無應故有徵不服之象
　　何閩儒曰以退遜為謙在下位則可治國平天下者不然苟非好大喜功即四征九伐不礙其為謙也初非濟川之位五非伐國之人而爻詞云云者極言謙之能有為也若王莽之謙恭徒足亡國殺身而已內卦言謙之體外卦言謙之用行師者多在外也利用侵伐利用行師正用涉大川之處
　　周禮雲賊賢害民則伐之負固不服則侵之以謙順而侵伐乃襃益之大端天道地道人道所必然也
　　上六鳴謙利用行師征邑國
　　象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
　　上與九三相應故亦曰鳴謙然二曰中心得上曰志未得者何也九三勛勞大臣二居其下所謂中心悅而誠服者也故曰中心得上居三之上無功而處尊榮之地實有不自安之心故曰志未得志未得正謙之真切處也即此不自安之心以用行師亦無不可周公曰利夫子曰可利不利以時勢論也可不可以道理論也利而不可聖人不敢也可而不利聖人不為也佳兵不祥善戰不怒征苖之師諄諄于謙受益滿招損之語謙之可以行師非聖人孰能知之孰能言之哉〈私記〉
　　五居君位故曰征不服上為人臣故曰征邑國古者諸侯各自為國其大夫各有采邑采邑不順者伐之如墮費墮郈之類是也來矣鮮曰凡易中言邑國者皆坤土也升曰升虛邑晉曰維用伐邑泰曰自邑告命師曰開國承家復曰以其國君凶
　　王輔嗣曰吉凶悔吝生乎動者也動之所起興於利者也未有居衆人之所惡而為動者所害處不競之地而為爭者所奪是以六爻雖有失位無應乘剛而皆無凶咎悔吝者以謙為主也
　　夫子觀於魯桓公之廟有欹器焉顧謂弟子曰試注水焉弟子挹水而注之中則正滿則覆夫子喟然歎曰惡有滿而不覆者哉子路曰敢問持滿有道乎子曰聰明睿知守之以愚功被天下守之以遜勇力葢世守之以怯富有四海守之以謙
　　周易玩辭困學記卷四
<經部,易類,周易玩辭困學記>