大學衍義補/卷057

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○郊祀天地之禮（下）

《詩序》：《昊天有成命》，郊祀天地也。昊天有成命，二後受之，成王不敢康，夙夜基命宥〈（宏深也）〉密〈（靜密也）〉，於緝〈（繼續也）〉熙〈（光明也）〉，單厥心，肆其靖〈（安也）〉之。

朱熹曰：「二後，文、武也。成王名誦，武王之子也。基，積累於下以承藉乎上者也。」

臣按：《周頌》此章序雲「郊祀天地」，蘇軾北郊之議援此序以為證，朱熹以《國語》證之，謂其為康王以後祀成王之詩無疑，且歐陽氏《時世論》謂此二後者文、武也，成王者成王也，當為康王以後之詩。臣考郊廟之詩曰《頌》者，皆一時公卿大夫與太史氏為之，於郊祀明堂、常祭宗廟時歌之而各有所主，如《烈文》主太王、《清廟》主文王、《執競》主武王之類，《思文》之詩則郊祀後稷以配天也，《我將》之詩則宗祀文王以配上帝也。周人之《頌》至於諸侯助祭、巡守、朝會、祭告、戒農官、賽田事莫不有樂歌，而獨於天地闕焉，且郊祀後稷以配天、宗祀文王以配上帝，所以配祭者尚有其詩，顧於正祭之天帝獨無美盛德之形容，可乎？臣竊以為《昊天有成命》之《詩序》雲「郊祀天地」未必無所據也，但解者以「成王」為成此王業則未必然爾，詩之意蓋謂昊天上帝有此成定之命，文王、武王實受之，成王繼之不敢康寧，夙夜積德以承藉文、武所受於天之成命者，既以深宏而靜密矣，於是歎美而言，謂承天命以主天祀者宜繼續文武光明之德，竭誠致敬，單盡其心；亦如成王之不敢康寧，庶幾安靖天下而保祖宗所受昊天之成命於無窮矣。於者，歎辭。作頌者首言天命，繼言三後之德，於此又歎美而發其端，欲其後人主是祀者不敢廢墜天命，以常大報天之意。意者此詩實是郊祀之頌，成王之世蓋已有之而未及成王，康王嗣統新作此頌，因祖以及考，不然，則是康王就舊頌中益以「成王不敢康」之一語於二後受之之下亦不可知也。或曰朱子謂此詩祇說昊天不說地，設使合祭亦須說及后土，考之經典，惟祭天之名謂之郊而祭地無其名，如《虞書》之「類於上帝」、《周禮》之禋祀昊天上帝，皆未嘗及后土，豈但此詩哉？

思文後稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。

朱熹曰：「此言後稷之德真可配天，蓋使我烝民得以粒食者，莫匪其德之至也。」

臣按：此郊祀以後稷配天而所奏之樂歌也，配祭者既有樂歌而正祭者豈獨無哉？若以為有所遺亡，則禮莫大於郊祀，不應於其最大者獨失之，臣不揆愚陋，輒取《詩序》之舊說，載《昊天有成命》詩以補之，二詩乃成周祀天之樂歌。〈（以上祀天樂章）〉

《周禮》：司服，王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。

楊復曰：「天、帝一也，以一字言則祀天、享帝之類，以二字言則格於皇天、殷薦上帝之類，以四字言則惟皇上帝、昊天上帝、皇天上帝之類，以氣之所主言則隨時隨方而立名，如青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝之類，其實則一天也。至鄭玄前並無六天之說，玄後出乃分為六天，又皆以星象名之，謂昊天上帝北辰也，謂五帝者太微宮五帝座星也，又附以緯書，如北辰曰曜魄寶之類，繆妄不經莫此為甚。王肅引經傳以排玄失，並圜丘於郊，似矣，然又謂五帝非天，而用《家語》之文謂太、炎帝、黃帝五人帝之屬為五帝則非也，果以五人帝為五帝，則五人帝之前其無司四時者乎？鄭則失矣，王亦未為得也。夫祀天、祀五帝皆聖人制禮之條目，非如鄭氏分天以為六也，天猶性也，帝猶心也，五帝猶仁、義、禮、智、信之心，隨感而應者也。」

馬端臨曰：「舜攝位之初，類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神；湯伐夏之初，用玄牡告於上天神後；武王伐殷之初，告於皇天后土，所過名山大川，所祀者天與六宗、地與山川而已，初無祀五帝之文。《周頌》三十有一篇，曰郊、曰明堂、曰柴望、曰祈穀、曰報祭、曰類禡，所以告神明之事備矣，亦無祀五帝之樂章，而祀五帝之說始於《周禮》，先儒各以其意為之訓詁，以為五天帝者曰靈威仰、赤熛怒、白招拒、葉光紀、含樞紐也，以為五人帝者曰太、炎帝、黃帝、少、顓頊也，姑以五天帝言之，則此五帝者皆天神之貴主五方之事者，意其在祀典當與日月六宗並而亞於祀天者也。」

臣按：先儒謂以形體而言謂之天，以主宰而言謂之帝，天與帝一也，《周禮》言祀昊天上帝而後又言祀五帝亦如之。所謂昊天上帝者兼天與帝言之，蓋以主宰乎天者其神之大者在此也；所謂五帝者言帝而不言天，蓋隨時隨方而立名，其神各主宰乎一方之氣也。漢儒不明此義，附會而為六天之說，既有昊天上帝，又有天皇大帝、又有太一感生帝之類，皆非正禮也。蓋天無二日、民無二王，固無二帝之理，況六五哉？本朝惟於大祀殿祀昊天上帝，凡所謂天皇太一、五天帝之類一切革去，三代以下祀典之正所僅見也。惟道家者流承襲前代之舊，因仍未革，其所奉祀者乃列昊天上帝於其所謂三清之下，又塑上帝像與天皇紫微並列，至其所為上帝稱號又於昊天之下加以金闕，於上帝之上加以玉皇。夫金玉之為物滯於形，乃世俗之所貴者而非大道之所寓也，顧以世俗之所尚者以為上帝之尊稱，其褻瀆甚矣，且老聃生於周末，死有墓及子孫，乃人鬼也，而隮之天神之上且不可，況上帝乎？唐玄宗、宋徽宗本欲尊天而不知其褻天也，其後流離困阨，禍及生民，安知非天之所譴耶？明聖之主尚其正之，不可諉為異教之徒，自相崇奉非祀典之所係也。〈（以上論六天五帝）〉

《詩序》：《我將》，祀文王於明堂也。

《孝經》：子曰：「孝莫大於嚴父〈（尊敬其父）〉，嚴父莫大於配天，則周公其人也〈（言以父祀天之禮始於周公）〉。昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」

朱熹曰：「萬物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，周之後稷生於薑璪，更推不去，文、武之功起於後稷，故配天須以後稷。嚴父莫大於配天，宗祀文王於明堂以配上帝，上帝即天也，聚天之神而言之則謂之上帝。」

或問朱熹：「帝即天，天即帝，分祭何也？」曰：「為壇而祭故謂之天，祭於屋下故謂之帝。」

臣按：古者聖人之於天，尊而遠之，故祀於郊而配以祖；親而近之，故祀於明堂而配以父。蓋一歲之間而有二祭，既於歲首一陽初生之月祭天於泰壇而以祖之有功者配祀，又於季秋萬寶告成之後祀帝於明堂而以宗之有德者配食。郊而曰天所以尊之也，尊之則祀之，推以其誠故壇而不屋，以其形體稱之曰天，配天以祖亦所以尊祖也；明堂而曰帝所以親之也，親之則祀之，必備其禮故屋而不壇，以其主宰稱之曰帝，配帝以父亦所以親父也。先儒朱熹引陳氏說謂郊者古禮而明堂者周制也，周公以義起之也。我聖祖初分祀天地，各為之壇，其後乃合而祀之，共為壇於南郊，其上則屋之焉。蓋泰壇、明堂為一也，列聖相承皆以太祖、太宗並配，其於《孝經》之義並用以同行，吻合而無間，是蓋以義起者歟。〈（以上論明堂）〉

漢武帝元光元年，行幸雍，郊見五畤，後常三歲一郊。

程頤曰：「古者一年之間祭天甚多，春則因民播種而祈穀，夏則恐旱暵而大雩，以至秋則明堂、冬則圜丘，皆人君為民之心也。凡人子不可一日不見父母，人君不可一歲不祭天，豈有三年一親郊之理。」

臣按：三代郊天配祖之禮至於秦無復存者，秦襄公始作西畤祠白帝，其子孫遂並青、黃、赤而祠之，至漢高帝又立黑帝祠，然未嘗親享也。文帝賢君也，賈生通儒也，生親承文帝宣室鬼神之問而不能引經援古以復三代之制，文帝始幸雍郊見五畤，又用新垣平言立渭陽五帝廟而親祠之，始親祠矣而猶未有定時。武帝元光初始定三歲一郊，郊之名雖沿於周而其所行之禮、所祀之神則用方士之說，是則所謂昊天上帝曾不得如其所謂太一五帝，而高帝乃一代創業之太祖，曾不得一旦配享於天，可慨也夫！成帝時雖定南北郊，然亦不能盡復三代以來郊祀明堂、嚴父配天之禮，而哀、平之間怵於禍福之說，南北郊與甘泉五畤互為罷復，卒無定製。

光武建武二年，初製郊兆於雒陽，采元始故事。為圓壇八陛，中為重壇，天地位其上，其外壇上為五帝位，其外為，重營皆紫，有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東、月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。中營四門、外營四門。背中營神，五星及中宮宿五官神五嶽之屬；背外營神，二十八宿外官星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬。

臣按：西漢所謂郊祀天地者乃是祀雍五畤及甘泉、太一、汾陰之類，皆出於方士祈福之說而非古人報本反始之意。高、惠不親祠，文帝一再行，武、宣以求仙，成帝以祈嗣，三君者親郊頗多而其他則領之祠官，修歲事而已，古人所謂郊天配祖之意蓋漠如也。光武置郊丘於雒陽以高帝配祀，始稍復古人祀天之制，雖其采元始故事，合祭天地與《周禮》司樂不合，然而一禮之行，凡所謂六宗、山川、群神遍在焉，蓋亦有取於有虞之類、周人之旅祭也歟。〈（以上漢朝郊祀之制）〉

唐玄宗天寶元年二月敕，凡所祠享必在躬親，其皇地祗宜就南郊合祭。是月十八日親享玄元皇帝於太清宮，十九日親享太廟，二十日合祭天地於南郊，謂之三大禮。

楊復曰：「禮，魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。注謂：魯以周公故，得郊於上帝。先有事於頖宮，告後稷也。蓋郊事尊祖以配天，故先告後稷以將配天之故焉。自此以後，散齊七日、致齊三日，齊戒以神明其德，將以對越上帝，則此古禮然也。」

臣按：有事於郊，必先告祖以配天享侑之意，蓋行祭告之禮非大享也。自唐人有事上帝必先親享玄元皇帝於太清宮，親享太廟然後郊祀，宋人因之，乃先郊三日奉諡冊寶於太廟，次日薦享玉清昭應宮、景靈宮，宿太廟，既享赴青城。嗚呼，郊祀之禮見於經者，自《虞書》類上帝始而尤詳載於《周禮》《禮記》，此則唐虞三代報本反始之大事也，未事之先詣祖廟告祭以配享之故，而致齊以致其精明之德，然後行事，此正禮也。其與道家者流本無干涉，唐宋之世乃用青詞設素饌，親享太清宮、玉清昭應宮，然後詣郊壇行禮，此何謂哉？彼方士之云云乃瀆亂不經之邪說也，顧以之而間雜於吾聖人報本反始之禮，而欲致上帝之居歆而靈貺之饗答，難矣。

宋祖宗皆合祭天地，其不合祭者唯元豐六年一郊。元祐詔議北郊，蘇軾主合祭，從之者五人；劉安世主分祭，從之者四十人。

蘇軾曰：「舜之受禪，自上帝、六宗、山川、群神莫不畢告而獨不告地祇；武王克商，柴上帝、望山川而獨略地祇；《昊天有成命》之詩郊祀天地，終篇言天而不及地，以是知祀上帝則地祇在焉。」

胡宏曰：「成身莫大於禮，禮莫大於祭，祭祀之禮所以立吾誠也，鬼神之為物非他，即吾之誠是已。王者繼天而為之子，獨主萬化，故祭天於郊、祭地於社、祭名山大川各於其方，後世禮學失傳，故秦禮八神以求仙人，是皆不知鬼神之情狀，方士家妄作，儒者不取也。及曆考儒者論祭天地之禮，於天則有昊天上帝、有五方帝、有感生帝，夫土不可以二王而天可以有七帝乎？於地則或立方澤、或立方丘、或立北郊，是猶家有二主也。且子事父母，父在為母齊衰期不敢見父者，尊無二上故也，王者父事天、母事地而可崇地以抗天乎？王者以父事天，立誠而精一其德，故兆於南郊，掃地而祭者昊天上帝而已，天言其氣，帝言其性也。社祭地所以神地道也，名山、大川者寶貨財用之所出而四方之所依據。」

朱熹曰：「禮郊特牲而社稷太牢，《書》用牲於郊牛二及社於新邑，此明驗也。本朝初分南北郊，後復為一，《周禮》亦祇說祀昊天上帝不說祀后土，故先儒言無北郊，祭祀只是祭地。」

臣按：胡宏謂聖人言郊必及社，郊所以祭天、社所以祀地，朱熹亦取其說。然以臣觀之，天蒼然在上，合萬國而同此天，地塊然在下，隨所在而異其土，是以天子祭天獨謂之郊，諸侯以下不可得而並也，蓋以萬國同在一天之下，凡天所覆者皆天子有也，萬國同戴乎一天以事天子之一人，故惟天子獨得祭天。自公侯以下有有百里之地者、有有七十里五十里之地者、有有十里一里之地者，位有尊卑，地有廣狹，五土之神隨在而有，莫不有其神，亦莫不有其祀，天子有天下之地故祀天下五土之神，有一國者祀其封內之五土，有一家者祀其采地之五土，此祭地之名所以無尊卑廣狹一皆謂之社也。然天子既有大社而又有地祇者，考之禮經，地祇無專祀，惟大司樂有夏至方丘之說，然其指壇壝而言，無有一定之名如郊社然也，蓋王者大一統而有定居，既統祭天下之大祗而又專祀畿內之土祇也歟。

宋承五代之後，屢因郊而肆赦，優賞諸軍，自后妃以下至文武官皆得蔭補親屬，而又賚賜，故人主常以為難行而止於三歲一郊，或過期不行。

蘇軾曰：「古者天子出入儀物不繁、丘衛甚簡，用財有節，惟以齋祭禮樂為政事，歲歲行禮，率以為常。自秦漢以來，天子儀物日以滋多，非復如古之簡易，今之所行皆非周禮，三年一郊非周禮也，郊而肆赦非周禮也，優賞諸軍非周禮也，自后妃以下至文武官皆得蔭補親屬非周禮也，自宰相以下至百官皆有賜賚非周禮也。」

臣按：有國者郊祀天地所以修歲事也，歲事之修必歲歲行之，上以盡報本之誠，下以教臣民之敬，非因是以為利也。自秦漢以來所行者多非禮之禮，然禮雖不盡合古而心之誠則未或間也，至於宋人乃因大祀之行以為惠下之利，每以費用不敷恐人心觖望而作輟焉，祀天之誠安在哉？我聖祖斷自宸衷，郊祀無歲不行，凡宋人所謂肆赦、蔭補、賜賚一切革去，顓顓焉惟用心於牲幣之潔虔、齋戒之嚴肅，其儀文易行，其禮物易備，行之餘百年如一日也，豈非萬世通行之典哉？〈（以上唐宋郊祀之制）〉

以上郊祀天地之禮（下）