大山先生文集/卷十六

大山先生文集
卷之十六
作者：李象靖
1802年

書

答李澤仲_{春溥○癸亥}

江上邂逅，非始慮所及，畢竟兩分物色而歸，餘情尙隱隱未下。卽拜詩札，審侍履仍昔，何幸？

詩債，謂是早晩當酬，不意敏速乃爾，意語俱到，不是謾詠，令人三復而不自止耳。此間諸年少亦已篇成，皆警策可喜，自謂有一日之長者，當讓與一頭地也。規箴之雲，固知出於借聽之意。然顧象之悾悾無所短長，昨日對面應酬，全不開口，意謂區區說話不足有槪於盛心，今乃云云如此，豈更有別樣話語可以動得高聽邪？來詩，已令從輩聯書，作一編文字，以侈塵案耳。象方憊困自治，無他善狀，可憫。何當更續前緣？

與李澤仲、學甫_{宗洙○庚辰}

昨枉迨感。冬霧乖候，不審侍餘調史何如？玩養之工，亦隨分不廢否？象家裏憂虞，近幸少霽，準擬以今明偕一兩友朋，步屧相尋，適患胃氣，此數日甚苦，勢不可作客，亦不敢勞動筋骨，不免停行。一番會合，亦有數存焉，良自慨耳。緣病杜門，看《近思》日數板，頗覺心神稍安穩，義理有受用處，益覺日前泛濫不親切，欲勇猛判著，做晩景工夫，又苦被日間閒應接所汨沒，直是不濟事耳，奈何？明日果入山否？靜裏必有利益工夫，然須於緊要處用工，不專就文字上作活計，方有少分相應，更如此留意如何？

答李澤仲別紙_己丑

所詢疑節，俱出變禮，象之所昧然於此事，賢從之所知也，而張皇設問，有若質疑於先覺者，豈不足以資傍觀之竊笑邪？然從者旣以私問，不敢不以私對，聊以備講論之一事耳。

常服所宜，旣有寒岡定論，且有杜說可證，恐若依此見行。輕包重特之制，又別是一說，與此互服之節，恐難融會，只依杜說行之，莫無害邪？虞祭，蓋慰安飄蕩之神，不忍一日離也。須用三虞，方盡慰安之道，今只一虞而止，則過時而不擧，恐未安。不虞、祔，待後事者，相去日近故耳。依近來先輩說，略設祭具而行於葬前，恐或無妨否？葷素之宜，旣有旅軒說，依而行之，不無所據。卒哭則是向吉之祭，退行於葬後而設饌具禮，如何？

前喪上食之節，恐設素爲宜。主人雖未盥洗，然上食與祭祀有異，參事何害邪？執事則當使服輕者或次哀以下耳。未葬前主人澡洗，極未安。然若行再、三虞，則不可不主祭，恐亦不可不略加澡潔，而無古禮可據，不敢索言耳。孤子稱號，亦未知當如何。然《書疏》，隨彼之所問而或稱孤子、或稱哀孫，不可以持重之故，稱哀於問父喪之答也。如何如何？

答洪幼淸_澄○戊寅

俯詢疑節，象靖非習於禮者，而何足以語於變哉？第從者以私問，故不能不以私對。

蓋成服之退行，固鄕俗之末失也。然練、祥之行，不得不計月日實數，此本於朱子《答曾無疑書》，而亦只論練、祥，不及於禫。故近世遭此變者，皆有祥而無禫，蓋練、祥可追行，而禫不可過二十七月也。來諭以爲無漸殺漸吉之義，此固然也。然鄭氏曰「過再周而葬者，以葬之後月練，又後月祥，祥而卽吉，無復禫矣」，亦不以無漸殺爲嫌，未知如何？祥月行禫之喩，此固王肅說而朱子是之，然畢竟以鄭說爲近厚而從之。今擧世之所通行，而特於今日用已廢之禮，恐或近於汰哉之嫌邪？孔子善殷人之祔，而朱子以今人皆用《周禮》，故不能從孔子之言，恐不可以義起也。然此皆出於繆臆，極知悚僭。幸博詢於知禮者而處之，如何？

答鄭理卿_{重燮○辛丑}

示事，頃承委託，重以札書，仰認爲先之孝。然反復思忖，此等事係是斯文重事，其去取，當一付於公論，不可容毫分私意於其間。若以尊諭之切，有所遷就，四面之責，紛然而至，不可容易下手，且非象靖所獨擅，鄕中士友所公共論量，未知僉議畢竟如何耳。幸乞更思。

答鶴巖會中別紙_己亥

玉溪撤享之後，成此別廟，子孫、儒生，寓慕有地，無於禮之禮，庶幾不悖於情理。然旣壓於邦令，不能爲士林共尊之所，則便是私廟，中間無兩便恰好道理。蓋僉尊稍變儀節，以伸積鬱之情，而或恐反涉於周章苟且之嫌，未知如何？

滄洲古禮，用紙牌子，旋設以祭。僉尊欲倣此以行禮，則不爲無據，然古今異宜，未知如何耳。「謁廟」、「焚香」等節，無所考，不敢質言也。

答鄭通伯_泓○乙未

講服已久，承拜尙遲，伏蒙令胤袖書遠訪，擎審春寒靜履起居，每欠和節，且有周甲風木之痛。孝思深至，烏得不乃爾？

「追服」一節，固知出於至情，然問諸全昧禮法之人，欲爲行違，則恐未之思也。竊念此事古今或有行之者，然當以聖賢所訓爲正。退陶先生《答金而精書》曰：「追服，朱先生以爲『意亦近厚』，觀『亦近』二字，其非得禮之正明矣。旣非正禮，則又豈可立法而使之通行邪？蓋旣失其時而從事吉常久矣，一朝哭擗行喪，已不近情，其於節文，亦多有窒礙難行處故也。」夫以朱、退之正訓如此，不敢以瞽見有所仰對，惟在情、禮俱臻，毋爲驚世過高之行，如何如何？「冠裳」等節，寡陋無聞，不敢臆說，尤深悚仄。伯胤兄尙阻一面，每深傾嚮。

答李應瑞_奎祥別紙_丙申

練、祥，自是喪禮，據古禮，本無退行之義。而朝家行會文字旣如此，時王之制，不敢不從，勢當退行於因山之後，卜日行練，次月行祥事，當如來敎。禫過二十七月之期，則固有不祭之文，練、祥二祭，自是三年內大節，不可以闕。來諭「練祭雖是以月計，乃常事也」者，能說得禮意出，或說恐不可從。

忌日，旣告以退行之由，練、祥時，恐不必一事再告。然月日已久，昧然行祭，亦似無端。行祭前一日，因朝上食，以「因山已過，明日行練事〈祥事同〉之意」行告，而明日祝文，恐當依禮。蓋奄及「練、祥」等字，雖過了月期，然旣以國恤不得已退行，則此月便是行練、祥之期，用本祝恐無妨耳。

除祥之服，當此國恤之日，特用黲服，恐駭耳目。退陶先生旣許以舍黲服白，恐當從之。但嫌其與平人無異，則麤布直領，帶亦用麤，網巾亦用布。今人往往以布網行心制，亦足以稍別於平人邪？凡此數段，皆出臆見，未敢保其必是，惟在廣詢審處如何耳。

答崔公普_{周鎭○丁卯}

聞見讀《大學》、《封事》，深庸艶歎，《封事》不如《節要》，頃日相對，略貢微臆，蓋《封事》論事多而論理少，說時務之緩急詳而說切己之工夫略，在今日先後之序，恐不可不留意於《節要》。老先生平生得力，盡在這裏，又不要人讀《封事》，後學當據此爲準的。未知盛意終以爲如何？

答崔公普、靜而_思鎭、以安_{尙鎭○壬申}

臘月三日書，承領已久，始緣無便，繼纏喪威，因循汨沒，歲更月且盡矣。不審春寒侍餘棣履均得吉慶否？種種馳係無已時也。象靖私家禍故，臘末哭季母，兄弟多病，日事悴憊，況味無可言者。似此悲遑淟涊，志業荒廢，見諸日用行事之間者，無以逮於世俗庸謬，而僉賢每以不近之語，強而加之，每得來書，不覺顔騂，亦不敢持以示人。

如以安則又甚焉，其見屬之辭，雖古之盛德者，殆不敢自居，況區區無似，固賢者之所目覩而身接也，萬有一分近似於來諭乎？且處人、處己，其道無二致，若以施諸人者而反以自考，則其所存、所發，得無騖於外而虛於內、近於名而歉於實者乎？從遊之久，竊觀其動容出辭之際、論文求義之間，疎達曠坦而或少莊嚴溫讓之意，涉獵搜羅而似欠縝密體玩之工。幸望虛心退步，存百不知、百不能之心，日用之間，愈見其不足而不見其有餘，孜孜向善，急急求學，玩索驗認，踐歷操持，工夫有階級而不容其凌躐，意味常接續而不容其間斷，則實有以見其不可以是而容易自處，而亦不可以是而容易許人。交征共磨，惟病之是攻，何有於讚揚？潛資密喩，惟實之是務，何有於夸詡？古人所以相與者，正恐不在於此也。區區無所短長，不敢論人之病、發人之藥，而感賢者左顧之厚，不敢無以謝，恐傷於直，然亦情至，故不覺極於言耳。前冬枉遊，緣主人不能延款，致令華旆不能久住，深覺愧負。然攜入靜庵，聯牀對討，必有深得大勝於勞勞來往虛費光陰也。

別紙謬詢，足見精究，摸索爲答，必不中理。然係是零碎文義，更望深加玩索，見得一會通處，方是意味無窮，方是長進處也。自爲放廢而開口大言，深覺不逮之爲恥也。前冬龜潭時，偶將《周易》閒看，旋下山，遂廢置不復看，近覺神氣耗弊如漏器盛水，了無所得，塵土日益滿襟，羞爲故人道也。龜潭諸益，姑不廢讀書，但悤悤趁課，少沈潛之工，恐不能深益也。

答崔公普別紙

「時習」說，以朱子說爲正解，程、謝說，以餘意看。

程、朱說，固無異。謝氏說，亦就「行上立下」一法，以例其餘耳。

程子以誠爲思無邪，范氏以敬爲閑邪之道。

程、范之說，各是發明一理。范氏蓋以「思無邪」蔽《三百》，推引「毋不敬」爲三千之要，非以敬爲閑邪之道也。

知天命，窮理盡性也ː小註：「理以事別，性以人殊云云。」

盡性、知命，雖有知、行之殊，然亦不必太開看。如不惑章，朱子亦以玩索、涵養爲言，此等處，當體到不相礙處乃佳耳。性，就人物稟受上說，故曰人殊。然性之所具，卽是理，所謂「本然之性」者，亦就氣質中指其理而言之耳。〈指其各有稟受而言曰殊，指其性中所具而言曰理，性雖有殊，而不害所具之爲理。此「性」字，蓋以氣質兼理而言，恐不必太拘滯看也。〉理之所以爲理，所疑亦善。然理指散在事物當然處，言其所以爲是理之妙，卽天命之所爲也。如孟子「知性」、「知天」、朱子「所當然」、「所以然」，皆是此意，試更加體究如何？

父母惟其疾之憂

武伯爲人，多可憂之事，故聖人就切身實病處告之，而其言涵蓄，凡所以守身之意，已在其中，今曰「警勉之意，實在疾病之外」，則恐未然耳。如所謂「不敢毀傷」、「全而歸之」、「臨終啓手足」，可見聖賢衛身謹疾之意，恐不可輕看也。

「主忠信」註ː不誠無物

人心一有不實，則雖有所爲，亦如無有，不成箇物事也，詳見《中庸或問》二十五章。「靜中有物」，此指心之主宰而言，與此地頭不同。

答崔公普

一番消息，動經數月，起居寒溫之且不能詳，況其進於此者乎？則引領之思，蓋無日不懸懸也。意外使至奉問，審侍史勝相，差自慰也。

承喩「斷置俗文，溫繹《魯論》」，此正昔人所謂「不幸已往，至幸方來」者。苟能潛心體玩，得夫無味中之味，則向來勞攘意思，將消融於不知不覺之中，而日用之間，且有不待操而存者矣。左右旣得其門路，惟在勉之而已。

近因兒輩課誦，日讀《論語》一兩段，往往窺得至平鋪中有極高妙底道理，須是平心易氣，玩索體認，方有少分得力。今日吾儕，正坐無此工夫，所以十年二十年，不見有長進處，未知左右近日事如何？深所願聞也。

向者謬詢數條，摸索答去，承有商量處，如此零碎文義，尙不能講究得徹，矧可擬於融解地位邪？頃書，自知語涉無端，非所以忠告善道之意，追思汗悚，蒙示不加譴怒而反有顧省受用之意，益見謙己來善之意。然區區平日輕於責人而所以自治者甚疎，凡前日所以奉規於僉契者，皆躬自蹈焉而未能有改。前後相對，固應得之眉睫，而一切含垢，無片言之惠，此豈所望於直諒多聞之友哉？只緣自己無受善求益之地，而有以拒人於千里也，愧恨何言？

此間近日無甚頭緖，憂患煎迫，宂務纏繞，只如此悠悠，日覺鈍滯了人也。日前泗濱設文會，與金退甫諸人，周旋四五日，所得皆文句講討之末，未能深有所益。然觀感麗澤之際，所警於昏惰者甚多，恨不與明者共此樂也。

答崔公普_癸酉

一行作吏，無力可以及人，而簿書決遣，損了人精神，墮了人意思。海上風土不佳，攜兒姪在此，無人不病，其勢恐不能久長耳。旱暵告災，八路同憂，到境之日，幸得甘霔，昨又大霈，民意稍蘇，未知日後又如何耳。平生只抱不哭底孩兒，及到實際，便使不著，徒費俸祿，羞愧無以見故人也。

山間無事，湯憂稍暇，亦能溫尋書冊否？吾輩大率多坐悠悠，無猛著工夫，所以一年二年未見長進，到此紛擾境界，方覺從前懶廢之罪，諸公可視以爲戒也。

倘來火色，叩白足略聞梗槩。然此可付之一笑，惟杜門靜竢可以消弭，恐不可有一毫計校是非之心，久久自定耳。爲親與爲己，雖不同，亦只是一箇道理，想此義素明於胷中矣。

與崔公普_丙子

嚮來一書，寒暄安問之外，袞袞皆精到之語。年來飢荒札瘥之餘，得此於朋友蓋無幾，輒爲之心開目明也。象靖纔了門內葬窆，而家弟忽已南遷，斷鴈分飛之懷，令人累日作惡也。近日吾儕裏面被喪亂摧沮，外面爲飢荒困逼，漠然無復留情於此事。此身坐在裏許而時或念起，輒撫躬浩歎，回顧朋友，未可易與人人語此者。而如賢者，得於家庭唯諾之際，已知用心之方，徒以喪禍悲楚，幹蠱雜宂，恐有妨於肆力，然此亦在自家勤惰如何耳。

承以一部《小學》爲日用節度，此固培殖根本之工。然更以《論》、《孟》、《大學》、《中庸》等書，浸灌澆漑，使義理流轉動活，則日用之間，行著習察，方有得力處。又須奮迅激勵，常有不可挫之志、不可屈之氣，方可擔夯重負，不至墜墮。不然，因循汨漂，遂成休歇，卻恐不濟事耳。荷相與之意，誦言及此，未知還可盛意否？

答崔公普_丁丑

杜門病伏，世間事往往不上心，惟有慕徒一念，未能消磨，其中如公普者，尤憧憧不置也。昨因龜山，得二月十一日書，此新年第一信息，其喜又可知也。仍審伊日重闈體履久欠和節，想惟侍省之餘，何等煼煎？

象靖年來衰眩特甚，眼花、耳風，恰如七八十以上人光景。間俟神氣稍健，披對舊編，耿如爝火之明而泯若冰霧之釋，深悔從前虛度光陰之罪，然何所可及也？加以鄕里多故，重以饑荒，朋友間絶不聞讀書聲，閉門兀坐，無與晤懷。於是而得來書，四三披誦，不覺心目開明，怳如促席而接緖論也。

知靜處溪亭有麗澤講討之樂，未論所得深淺，卽此題目，已是三數年來所未有。未知所與同事者幾人？亦有可告語以此事者否？承有靜中穩討，不無會心啓悟處，可知深造自得之效。然窮格，不貴於玄遠而貴於平實；踐履，不難於暫頃而難於接續，零星湊合而積之至於高大，分寸躋攀而久而至於純熟，此在加諸意而日勉焉耳。

來喩「行處不如說時，動處不如靜時」，眞是如此，自非體認之深、省察之密，不易思索到此。然亦始學之初通共之患，惟有默默加工，密密向前而已。此事體大，不可取辦於目前；終身事業，不可責效於時月。若有計較準擬之心，卽是意思急迫，田地陿隘，恐有害於淸平和樂之象，未知如何？

峽裏問舍之計，自是數年來經度者，而一味窘束，轉身不得，恐只成口業耳。家兒已勝冠，才資本凡，且不樂學，未可責以向上事。欲遣往尊府門屛，與被薰沐之澤，當俟秋間，俾遂此計也。羣從皆無病，工夫自是悠悠，皆緣長上失鞭督導迪之方，不可專責渠輩也。

答崔公普

歲晏一書足以抵兩面，矧滿紙袞袞，又足以輸心，時時諷玩，未覺山川之悠阻也。信後易月，不審尊堂調體履玆何如？象靖前月會金直甫，上龜潭，早晩講《魯論》、《心經》，時有會心處，輒以事牽，不能安坐半月十日，如是而敢望有進邪？

聞攜笈入溪亭，想日有課程，未知所讀何書？秋來向外意思，亦消散得分數否？近來覺得吾輩不長進，全在志氣不堅定、工夫欠專篤。須是硬脊梁，大擔荷，著刻苦工夫，方有得力處，不爲流俗外誘所撓惑遷奪。吾輩稍有志於此事者，往往立不住，令人意思不佳，如賢者，可保無他，但未知堅苦工夫如何耳。

來書，偶留龜潭，不能條答，可俟後也。《仁說》，看得如何？須眞實體認，切己履踐，方有實見得處，不然，空言不濟事也。大抵此學，全在容䫉辭氣上做工夫，孔門四勿、三貴，伊、洛言敬，皆是也，而制於外，所以養其中，未有麤疎放慢於外而能堅凝於內者也。愛待之深，不覺僭言及此，不逮而言，亦可恥也。

答崔公普_戊寅

每念左右文學意趣，褎然老成，第恐其或欠於刻苦眞實之功、堅確凝定之力，慮其異日者或爲事物所遷奪，而近覺其已有向外分歧之意。此固事勢之不可已者，雖不敢挽而止之，而乃過計之憂則輒發於往復書疏之間。今番失意之餘，意其隕穫摧消，無復向來進取之勇，而滿紙辭意，感慨沈鬱，有今是昨非之覺、舍舊圖新之念，眞切剴當，非出於一時偶發之餘，是所謂好消息之端，亦爲將大進之機。未知因甚機栝，打發此五六年來窠臼，直向此冷落界上作家計乎？雖然，一時意氣易得消歇，若無裏面眞實之工，有以充足而自樂，則邂逅外面風力，依舊有喜獵下車之習，引之而去不難矣。所謂眞實之工，亦豈他求哉？卽前日所聞於家庭、所得於簡冊者而實加工焉，潛心玩索，著力操持，涵泳紬繹而深味義理之眞，從容履歷而切戒忘助之病。如是積眞之久，循循而有得焉，則日用之間，居安資深，實有藉手而自樂者。

回視向來區區外來得失，眞如蠛蠓過前，不敢開眼，不待苦苦排擯而自不累吾之胷次矣。此未可易以言，而其理有不可誣者，幸試思而用力焉，如何？象靖固前日汨沒於迷途者，而敢爲此言，必見訟於左右。然相愛之深，不敢計己之虛實而有獻焉，幸不加斥外也。仲久枉作遠遊，喫盡苦淡，了無所得而歸，歲暮送別，懷緖作惡耳。

答崔公普、仲久_{恆鎭○己卯}

象靖又是古人知非之歲，撫循初心，愧汗縮恧。知友中如賢輩，可謂知區區心事者，而每一書來，稱謂過當，至如山斗之喩、先生之號，又前書中所未有，無論自己慚怍，鬼神寧不默怒乎？末俗囂囂，易指點人，吾輩中又自作嚆矢，以招人拳踢，此豈相愛之意邪？千萬痛懇，幸無以此等調戲。從平實地上，勉實工、攻實病，乃是本分事，方是吾儒氣味，切幸留意如何？

公普書，振發用工之意，發於眞誠，可見近日進步處。然須就書冊上玩索正意，反復體認，令道理乳入肚裏，眞見其如芻豢之悅口，則日用之間，自有得力處，切忌繳繞於零碎文義，排比較量，互相牽彊，說得愈多，愈見支離叢雜，全沒頭當。近日有志儕友，多坐此病，所以無得力處，未知公普近來意見果如何也。

仲久欲攜書入北亭，靜裏用工，當有所得，與滾汨塵臼自別。然此亦侍省餘閒，得暇而爲之。若以眼前紛撓敗人意思，而以就靜不見外擾爲把捉下手處，則又卻成偏枯矣。夫理無內外，心具動靜，須是隨處點檢，隨事提撕，工夫方無透漏，內外打成一片。又況家庭唯諾之際。日用應酬之常，皆天衷所在、至理所寓，惟隨分盡力，以求底乎當然之極，豈可生一厭苦之意、排遣之思乎？若知得此意，則雖偸隙就靜，亦不害於心法。想平日非不知此意，必是筆快成語病，然亦見其意思未純熟處，在所審察也。

與崔公普

近日作何工夫？有見到前日未見底，行得前日未行底否？今人往往謾說有志，相別一年或三二年，只是前日伎倆，容䫉、言語，全不見長進，以吾之坐在裏許，亦恐賢者未易辦得刮目之工也。

仲久意氣激烈，甚不易得。但又似少沈潛涵蓄之味，一時意思易得銷歇，又孟浪不濟事也。須把此做家常茶飯，低頭下心，從容涵泳，使義理浹洽，心志凝定，日用應接之間，只見得自己欠闕，默默用工，不要管他人是非長短，方是內省切己工夫，未知曾如此思量否？自家一切放倒而敢開口點檢他人，未知不見訟於左右否？

公普聞不赴堂解，信否？亦省得一番紛擾，然須有實用工處，方是得力耳。

答崔公普_庚辰

臘月廿四日書，昨晩承坼，披審侍餘起居狀。忽忽歲且新矣，不審重闈體力履端增慶，侍餘調史無至添損否？每念左右病狀，令人忉怛然。

家弟還，得聞能以理自遣，且有料理舊業之意，固已心乎賢之，玆承喩及，知有實用心處。至「講理、涵養」之雲，則古人進學之門，而乃切切留意，非泛然游辭觀美之比，此朱先生所以有盲廢不早之恨。然此講理、涵養中有許多路脈，須是就聖賢經傳、日用彝倫，究其義理精微之所極，而將來踐履，著實涵養，使所存之心、所具之理，脗然相契，動靜如一，方有得力處。近見一等朋友，多向零碎文義，把持玩弄，了無干涉於日用身心，每竊病之。而顧自家亦患此而未能自拔，計左右與仲久，恐或未免於此。幸以此相勉，以待歲晏看如何耳，勉之勉之。

孤雲一會，偶有數十朋友，涉日追從，極有資性淳美者，愧無爲人手段，只成閒會合耳。溪舍，尙未斷手，春間或可見突兀，然公普可能款曲遊處否？

答崔公普

書末云云，蓋略有所聞，不敢不奉聽，此自是好意，亦兼善偕立之道。但恐所施有處，不可用於人人，亦不可使勝於反躬責己之意耳。今承來諭，過自引悔，至有「累日愧汗」之示，則又過矣。程夫子旣雲「不可長存在胷中爲悔」，而延平直以爲「積下一團私意」，此又不可不慮也。

自今以往，拽轉向外意思，做取內省工夫，見得日用之間道理流行，千條萬緖，有終身勉勉，而知得不能窮，行得不可盡，只見自己之欠闕，何可管攝他人邪？及其眞積力久，孚尹旁達，不言而人信，出言而人服，則雖有責焉而人不厭其多矣。然聖人亦曰「忠告而善道」，曰「切切而偲偲」，而又有斯疏之戒、薄責之訓焉，矧今末俗嘵嘵，好指點人，政宜韜晦靜默以自免於喋言之不暇，又奚可望於人人之同己邪？

曾與士敎說及此意，未知或以鄙言爲近於摧縮眇孱之發邪？區區近日多上人口，有甚於左右之所處，而輒爲大言，多見其不知量也。幸相與勉焉，以待日後看如何耳。

春間一枉之示，固所佇俟。但美痾在身，何可遠勞？從者惟覃思實踐，益懋德業，實無異合席而居矣。

答崔公普

前後書來，惓惓以此事爲言，悟因循之爲病而欲嚴立課程，可見日來用心之篤。然此課程中有許多路脈，須把斷諸路頭，向洙、泗、洛、閩文字中做活計，認取愨實至當之理，涵泳玩味，將來踐歷，使所究之理、所行之事，脗然相契，打成一片，方是得力處。見近日有志此學者，專踐履則以講究爲支離，有意窮格則又繳繞文義，不適於實用，未知左右近日意思如何？

區區之病，亦正坐繳繞上，近覺了無所益於身心，欲鞭約近裏，做些著己之工，而志氣弛解，習熟難除，古人所謂「收之桑楡」者，亦自不易。然亦不敢自棄，欲分寸收拾以補黥劓，幸時惠所得、所疑，以警昏惰，千萬望也。

和詩，意、句俱好。但向來偶發，近於虛張無實之歸，何不垂戒而一味贊揚？非直諒偲切之益，此似未盡耳。

答崔公普、仲久

公普，聞有渭陽往返之撓，比當初景色，亦是意外，然終不免「年前勃窣翁」，深可悵歎也。了得《大學》，迤向《魯論》，正得朱門讀書次第，如此循環溫繹，當大有事在。然須寬著意思，諷詠玩味，使聖賢言語、道理意味，浹洽流轉於胷中，仍須回來，就自家身上一一踐歷，方是讀書，方是得力處，幸更加留意如何？

仲久書中有點檢省改之意，正延平所謂「知覺之效」。然亦須將古人義理，反復熟爛，浸灌沈漬之久，則不知不覺，道理自長進，血氣自消磨；徒然計較迫切，則反生病痛，不濟得事耳。旣不免應擧，則不得不遵了令甲。然不專以帖誦爲心而玩索文義，從容諷誦，亦何莫非吾事哉？惟在自家用心與著力如何耳。

象靖一向滾汨，幾於無所用心，月前金直甫來留旬日，共討《節要》書一兩卷，歸已半月矣。此君一意向學，與之處，甚有益於人，期以早晩再枉，未知無魔障否耳。

學甫方苦瘧疾，見未離卻，可悶。雖強意不廢功業，然恐難得如意耳。此學全在講磨切磋之力，而近者病，遠者落落難會。離索鈍滯，昔賢所不免，每南望一喟而已。

答崔公普_辛巳

臘初一書，已是隔年消息，悠悠瞻戀，有與歲俱新者矣。雪風猶寒，不審重闈愆節迓新納休，侍彩俱膺泰吉否？象新年所得，只一齒。少時讀曾子「五十而不以善聞則無聞」之語，不覺其言之可畏。今忽然輥到此境界，舊學漸忘，新知無得，所以施諸日用雲爲，十凹八凸，未有以慰人意者，亦將無聞而死焉矣，奈何？

雲寺之會，從何處入聞也？適權景晦、支國〈以肅〉遠來，與學甫、直甫諸友，作旬日團欒，僅了一部《心經》，只討得幾處文句，未有大端資益。兼諸友稍用工者，多滯於文義；其資性近厚者，往往和文句亦未會，義理深切、工夫端的處，未見有朴實頭用心者。未知僉賢近日用工夫如何？近覺此事只是本分，惟闇然自修、著己務實者，方是儒家氣味，纔有一毫矜誇自足之意，便是向外意思，與自家這裏，元無干涉。此區區受病之原，故輒爲左右誦之，未知亦可爲竿頭之一助否？

答崔公普_壬午

便仍間闊，不能續續問診，內積歉愧，乃於疾痛中，遠垂記憶，披玩嗟惜，殆不能爲懷也。扣仲久、士毅，細審邇來動靜，危兆敗證，種種難狀。重親之下，情事固應如此，然藥餌檢方之外，他無所用力。惟虛心靜慮，平氣降火，使心意常在順境，無拂亂以生忿恚，切勿以死生、欣慽、利害、得喪，攪擾於胷次。俟神氣稍靜時，將平日所熟底書冊如《大學》、《語》、《孟》等，〈生面文字不必看〉一日只將一兩段，平心徐玩，反復咀嚼，漸見無味之味，不覺胷裏悅豫，如是積累將去，志至氣從，往往若沈痾去體，四大自輕安矣。

魯齋詩「萬般補養皆虛僞，惟有安心是要規」此一句，古今以爲名言，惟實用工者，方知其妙，非浮心淺臆所可受用也。千萬加意，勿以無病者不知人之痛而忽之，如何？

象靖每欲一番躬診，而道途脩夐，年來特地衰悴，不堪筋力之禮，古人所謂「情至而事從」者，豈謂是哉？仲久昆季，荷遠來相守，殊慰寂寞之思。但自家㬥棄已甚，無以相資益，畢竟只成閑往來耳。

答崔以安問目

伯牛家，以南面之禮，事孔子。

此章緊要在聖人周旋中禮，不安於所不安處，何暇爲伯牛家分疏？讀書如此，枉用了閒心力，枉費了閒工夫，最古人所忌也。

不復夢見周公

朱子曰：「須看聖人懇切爲人處，又見其灑然無累處。」又曰：「聖人樂天知命者，其常也，憂世之心則有感而後見爾。」今當以此意看，此章蓋行道之志與樂天之心，幷行而不悖耳。

「怪力亂神」與「敬鬼神」兩「神」字，不同。

神只是一般，皆是造化之跡，亂神之神，包人鬼在其中矣。

擇其善者而從之，多見而識之。

「從」當擇善，「記」兼善惡，須就自家行事窮理處看，便見其實然處。《集註》「從分金秤上秤出來」，切不可生疑也。

仁恕之別

仁恕之別，只爭箇生與熟、自然與不自然。仁者，己欲立時，便能立人；己欲達時，便能達人。此以己而及人，體立而用行，無甚用力而仁體周流。未及乎此則以己較人，知人之欲立達亦如己之所欲，然後推己之所欲者而施諸人，其三反五折，用力睹當，視仁者所爲，其淺深難易，迥然不同，更加玩味，久當自見。來諭恐非聖言本旨也。〈以己及人、推己及人，須看他「以」字、「推」字，便認得意思。一貫章程子注及子貢「我不欲人加諸我」、《孟子》萬物皆備於我章，皆是此意，更須反復。〉

答琴顯伯_{東烈○甲申}

積歲阻違，中間合有躬問之節，而邈然爲不知也者而過之，徒有悚恧而已。乃蒙不校，辱先以書，辭旨勤厚，益重不敏之罪也。仍審寒序靜履萬相，仰慰實深。象靖年來衰退，杜門自伏，回顧平生，無一善狀可以自說於朋友者，而書來全無警誨規切之語，外爲揄揚，擬之以不著之題，夫豈所望於直諒之友哉？

所詢《易》疑，尤所昧然。然嘗觀二程書，論此雲「觀《河圖》數，可見」。蓋《河圖》，六居北方純陰之地而八在東方生陽之地，故《易》用六而不用八也。伊川不用七八九六老少之說，與邵、朱說，各爲一義，今人往往以邵、朱說，解伊川之意，恐非當日本旨也。如何？

答琴顯伯_乙酉

《洪範》揲蓍之法，未曾深究。因來示，試加考檢，初蓋茫然不識其何說，潛玩稍久，略有一線半斑之窺，而終未能會通爲一，不敢摸索爲說以獻於致思之地。今承再扣而其不敢者猶在也，坐孤求蒙問寡之誠，徒有愧恨而已。

有先輩〈姓李名純，爲驪州牧，見《退溪先生集》。〉爲註解《內篇》，其凡例曰：「揲蓍之法，得熊氏《九疇解》，蓍法甚詳密。某又因本篇圖，別爲圖，添入熊氏所撰《十條》云云。」得此則或可窺其彷彿，而此書行於世絶尠。適得抄謄小冊而圖又不載，〈曾聞英陽士友家有此冊〉本章註又疎略而不得歸趣，甚可歎也。

然竊念理無不在，當無遠之不卽，然爲學之序，自有緩急先後之分。且當就《大學》、《語》、《孟》以及洛、建諸書平易明白處，積累潛玩，體驗履踐，日用之間，自有實得力處，不必苦心極力於此等難理會處，徒費歲月而無所得也。無以報厚意，以老生常談，聊以獻愚，未知盛意以爲如何？惟學履對相。

答權聞彥_{德升○己丑}

頃者賢器枉顧，惠書遠墜，種種感荷無已。向後多日，伏惟侍下啓處增相。象靖庸疎無聞，重以病懶，兀然無以自比於人人，而徒以年紀老大，鄰里少輩，間有肯相顧者，而亦只是章句、詁訓之末耳。

向者高明誤有託屬之意，意其一時過去之語，不敢牢辭以實其言，不謂攜箵遠來，重以辱書鄭重，殆古所謂「身勤而事左」者邪？數旬之間，僅了一部《曾傳》，而只是備禮授納，別無深思奧旨可以動人之聽，深自愧恧，無以自說於高明也。仍念巷裡之間，自有賢師，不必裹糧遠遊，虛費日月而了無所得。幸望改圖，勿使有再誤，則庶有實效而微分亦少安矣。

答李道仲_{弘辰○戊戌}

俯詢疑節，非蒙陋所敢與聞，特以問寡之下，不敢不有對，幸廣詢而善處之，毋以左見爲可據也。

宋服制令云：「亡在葬前則於葬時受服，亡在葬後則於小祥受服。」恐當依此禮，葬前一日，因朝奠告於承重几筵，告畢受服，因主饋奠，恐或得宜耳。

平居常服之疑，嘗見寒岡先生答人問，以爲有事於殯宮，則各服其服，平居常服，斬衰、苴杖，似合情禮。但饋奠先後則以一家尊卑之序，當先祖殯而後父殯云云。〈不記本文，大意如此。〉大賢定論旣如此，恐不可他求也，如何？

告由文，倉卒未有考據，僭爲構呈，幸櫽栝而用之如何？「遭家不造，喪難洊酷，成服纔訖，亡父繼沒。殯宇巋然，饋奠無主，代父接服，〈二字出禮書〉古禮可考。玆因襄奉，受以重服，人事遷變，益增摧慕。將事之始，敢告厥故，謹告云云」，如何？新殯告辭，鄙意不必行，而三年之內有事必告，雖行之亦無害耳。

答金行可_{宗道○乙未}

頃惠書問，仍荷左顧，種種感佩。謹審新元靜裏啓處毖相，何等慰仰？象靖又添一齒，徒喫世間人飯，直是可惡。華宗洊榮解，令知舊增氣，兒子得與李、杜齊名，自是過分，未敢以爲喜也。

每想左右所遭，令人酸噎。然亦是天公處分，時移境新，不必一向留滯胷中，損傷天和。須尋幾卷殘書，隨分遮眼，且與巷裡羣彥，踏逐尋討，庶可以滌舊悁而來新樂。

向來《魯論》之說，只是偶發，非敢對證投劑。然果於此留意，作晩景活計，沈浸醲郁之餘，透得奧鍵，豈非千古快活事邪？

答李持世_重維

頃者賢器袖書而至，披玩已十回矣。冬律轉窮，伏惟侍餘服履順序萬相。

賢胤遠顧窮巷，累月相守，顧空疎之質，重以喪病，了無一分資益，只是喫盡多少苦楚耳。看渠資地端雅，志操淸遠，將來儘有可望。若得賢師鞭掣之功，其進殆未易量，而顧欲借視於盲，身勤而事益左，令人愧窘而已。纔了一部《大學》，方試《或問》，俟旬餘可訖。勸其熟讀潛玩，見得義理路徑，然後迤讀《語》、《孟》，未知尊敎又何如耳。

淸流巨口之惠，感佩情味。然寒素交際，不必如此，只一紙安問足以道情素也。寒窓呵凍，萬不一宣。

答鄭昌伯_{忠弼○辛丑}

屬此新歲，懷仰政苦，忽此拜問，謹審餘寒靜履對相，欣慰叵量。象靖前職纔遞，復移儀曹。天恩隆重，而趨肅無路，分義悚惶，惕息俟罪，奈何？

來書追咎旣往，責勉新功，語出實際，令人歎尙。然須是實做工程，方可以充此意。未知見讀何書？幸就《大學》、《語》、《孟》、《中庸》諸書，沈潛反復，從容諷詠，使義理浹洽於中，日用動靜之間，常切點檢，使所得於書冊者，一一見諸行事，則日往月來，自然合爲己物而非空言矣。區區略見此意，而不能用力，遽然老且死矣。今因來諭而獻焉，未知盛意以爲然否？