大明太祖高皇帝御製文集/卷13

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萌賢篇上

　　昔軒轅既平亂，後治國事繁，職臧蒼專出納，理百辟。帝知務甚，於蒼形勞，以豪稀往禆之，出入公私。稀如所在，蒼迎而與語，謂稀曰：「稀之來，帝命也。所以命也，紀繁無遺，無知有知，非理以理，非道以道，非成以成，非施以施，非工以工，非仰以仰，非俯以俯，盡之矣。吾不知嘉誰，必稀知所以然歟？」稀曰：「帝命禆之，何敢不益而又公私焉，安不如命！善善惡惡，靡行靡止，善幸臧行，致恭恭竭，及明元首、良股肱，稀自當許之。」是時，蒼令庖者豐殽漿者美酒，具陳水陸，特以觴稀。稀既盈腹，遂拜而退。

　　明日，從蒼出，見蒼戶頽，其左扉右罇不樞，是致宵晝闗閉不如，稀記之矣。從蒼終日，公無可為，至暮而入。稀教閽者至梓人完其戶，及蒼復出，見戶闔闢如式，呼閽者審之，曰：「斯何為？」曰「稀之所以效公私也。」蒼聞之，惶惶四顧，若無所措，詣帝而訴。帝召稀責之曰：「完戶之勤，公私乎？」稀曰：「至公。」帝聞而釋之。

　　稀既出帝闕，目蒼容髮髼衣垢。時乃懷歸。入見夫人、侍兒，謂曰：「公事不軌，稀之過。上相衣垢，愆在夫人。髮髼容陋，失教侍兒。」時夫人恥，侍兒聽。來日，稀遙見蒼出，神清氣潔，肥馬朱纓，人裘相應，民具樂曕，相謂曰：「斯上相也？」皆曰：「然。」曰：「昔若是，今若是，始何焉？」中有人曰：「必門人也。」

　　晡時歸，蒼共稀食。稀視蒼食器不潔，居處多惡。稀教主宅者清之。其主宅者如之。蒼自外入，見宅院昔積塵無有，階下青蕪已除，異而問於主宅者，曰：「斯若此而由何？」對曰：「稀之所以教我也。」蒼怒，復奏稀，於私有謟。帝乃召稀，曰：「若此何為也？」稀曰：「至正。」帝釋之。

　　一日，蒼家人趨市，與鬻者互異，薄其時而有之，鬻者但圓其目而視，終不與較。稀知，令付所該。少頃，稀聞蒼妻之父兄、子弟、內外親戚，恃蒼秉政，無不為民病者，從而皆捕之。帝覺，召稀，謂曰：「上相之親，過有巨微，卿畧不有別，俱法之。人情乎？」對曰：「私公也。」帝釋之。

　　昔稀未有之時，蒼之門人，親戚，病民者衆。帝枉法安蒼，蒼無所知。自稀與蒼齊，後蒼之內外眷屬凜守規矩，王綱大振。

　　間日，稀入，見蒼僕肆已由志，出入歷門中道，稀縛而付有司。俄蒼之妾有犯夫人，稀特數其罪而出之。主院者報稀之所為，蒼終不語，亦色無難，及待稀尤善。忽姦臣莽蕩者誣蒼，帝信之，將命獄蒼。蒼聞之，免冠跣足，待罪雉闕之下。帝召稀問之，曰：「蒼若是，奚為之？」曰：「臣聞神農氏有奸臣，乖於羣職，是致政衰。」曰：「奚不治？」稀對曰：「臣亦聞之，海濱之醢鮮者，鼻不知臭，其故在何？其在日處之而已。夫人君之不知其姦者，如醢鮮是也。固枉直直枉，非忠忠非也。」帝曰：「若稀之所言，其莽蕩者，與蒼孰是非耶？」稀曰：「帝其信疑乎？服斧乎？」曰：「言是非，則斧之。」稀曰：「罪莽蕩，釋臧蒼，明之矣。」帝曰：「斯是非乎？」曰：「至公私。」於是戮莽蕩於社右。

　　晨朝，帝曰：「嗚呼！七曜昭昭，經緯之度不失，寡人之幸也。」稀知帝憂乾象有變。時水星出東，並司者聞之矣。時蒼概聞命，歸無所為。稀謂蒼曰：斯人世初世也，鳥獸多而逼人，洪水汗漫而艱民生理，隄防之。蒼如之，工乃就。帝心悅。

　　明年，值歳歉，無民食。帝未旨，稀先之，謂蒼曰：「民病矣，上相樂，無憂乎？」曰：「非無也，憂何為？」曰：「生民之道何難？以民持杖而從事於山，則火獵之；牽罟而從事於水，則涸漁之。其鳥獸魚鼈，奚不為生民之立命者也！」蒼從其所以，利若豐年。

　　俱朝，蒼之行也，巨步舞袖，由內戶中道而進。稀見，牽蒼袂，歛蒼背，蹴蒼足，謂之曰：「君門也。」蒼曰：「下戶卑道，臣民必由之所。」稀曰：「然則然矣，奈何君之內行門無大小，皆由之，此皆君門也。雖在下卑，臣者罔敢肆步，故有入恭出慎，所以施於規矩，則契、陶於模範則合，然後禮天下則民從。期在何？期在先式也。未聞已非禮而令禮天下，未之有也。」蒼聞稀之言，色惶心佳，自謂甚得其助者。

　　朝之日，帝嘉蒼善用稀，國事貞，重賞之。蒼聞命，拜而謝。賜未及，蒼弗辭。稀曰：「上相，帝嘉善矣。」蒼曰：「然。」稀謂曰：「毋色嘉，毋色善。稀聞之德在葆光，不知光由何而耀？」時蒼噱噱而然之，謂稀曰：「帝若是，稀繁至此，孰可孰不可？」曰：「上相之祿萬鍾，理分也。當為而為，職當也。君以敇勞之，知也。上相感而謝之，能驪龍之抱珠兮，奚不二而一者歟？今之賜也過喜，受也過分，非明非賢，彰之。」蒼曰：「如之何？」稀曰：「且匿他，若此而匡之。」

　　朝之日，帝賜善成者百金。蒼前而奏曰：「善成祿千鍾，工雖善，職當也。宜勞以敕，不勞以祿。」帝曰：「是還有說乎？」蒼曰：臣欽復命。臣聞君之道，善不加賞，怒不行刑，二儀之道也。所以喜賞則過之，怒刑則甚之。惟君謹之，惟臣戒之。」帝曰：「善哉！蒼之至言也。」蒼歸，稀從之。蒼謂稀曰：「昔帝命稀來，吾與首期之事若干，今也曾無盡施乎？」稀曰：「已而矣。」曰：「民治乎？」曰：「常行化，守永治，此道不二，二儀也。」

　　帝聽生民日安，世道日治，斯由蒼之賢，稀之智，於是命稀弼五教。帝暇日，召稀，謂曰：「前以卿從事於蒼，凡四復命。寡人以卿為至道，畧不有校。今請陳之：一何『至公』？一何『至正』？一何『至私公』？一何『至公私』？」曰：「一『至公』之說，為帝齊，大臣之不齊．二『至正』，為帝齊大臣之家．三『私公』，本臣下之私家也，必以王綱而整鎮之，是私公也．四『公私』者，稀，蒼門人也．蒼得罪，帝命稀實之，稀之所實，從實不從偽．是公於朝，明於蒼，是公於私也，是私公也，公私也．百無不道哉！」帝善之。

　　一日，帝憂蒼無禆者，以碣後從之。後往，蒼逆而論之，曰：「後來，如帝命乎？一蒼志乎？益蒼志乎？此傾之矣。吾不知祥貞之所歸耶！」曰：「帝命如之。上相之遺則拾之，闕則補之。」蒼曰：「確之，確之。」蒼出，後從遊於野。

　　時蒼有牧豕者在邇，其牧者晝寢，豕四散。後見之。及蒼歸，後後留為牧者代其司。良久，牧者醒，後方歸。蒼審之，曰：「後何後我而至？」後曰：「上相，牧者晝寢，豚彘無屬，蹔代時刻，故後之也。」蒼於是仰天而噓：「甚哉勞乎！精誠之篤，有若是耶？」命家人陳水陸，盛殽羞以慰後。待後既畢，後再拜而去。是後，蒼家事之巨微，莫不求而理之，說閽者以合之。其閽者無納無不納。

　　一日，蒼家人盜內財非用，閽者隘門而捕之，欲獻之於蒼。後見之，乃曰：「彼爾，同道也。以同道而不睦者危也。小過不張，其得在後。」閽者諾，曰：「物隨往而可乎？」曰：「不可。縱人止物，其為善也。」亦諾之。

　　明日朝，帝曰：「靡德靡貞，寡人之不幸也。」帝之斯言，為緱山氏有將，因若是罷朝歸。蒼概聞帝命，後尤概之。及蒼越門而入，閽者謂他從朝者，曰：「聞帝命乎？」曰：「有之。」曰：「事之巨微？」曰：「甚。」閽者觀蒼，引觴以酌後。閽者入謂蒼曰：「閽請代禆，請禆易閽，不亦兩能乎？」時蒼大笑而奏，罷後禆之職。

　　明日，閽者指視碣後，唧唧撼首，謂曰：「餘士求不朽之名，非白首不能期之。今爾不數旬，而永其不朽者，志哉乎！」 　　

萌賢篇下

　　顓頊治臣喬松，博納士而家役之，及久也，不才者去之，才能者留之。其才能之衆中中，有人彎環者，半智半不智。松惜半智，特不去，留教半不智。

　　一日，松誤失政事一，間日省，將奏明其所失。環者謂曰：「事既失矣，法既往矣，君既無知，雖不奏，何患之？」松曰：「不然。臣之道其在竭忠，若是非而隠，是欺也。若明而不盡者，是瞞也。使君之非，而臣又飾其辭而辯，是謂頑惡也。如臣非非，君誤聽非而將非之，其黙然不辯，束手陷非，是罪君者也。所以過失則明之，非過失則辯之，是仁君者也。」

　　環與童人者出遊，抵供御用者家，目其人所翫者皆御用，非彼所有。人曰：「斯非所有而有，何之？」其人卒難隠晦，以實告之，曰：「盜得。」時環、人為松為家理而歸，環先至，不言盜故。人餘半日方復舍。松請環、人共話，松曰：「嗚呼！貞士吉我而吉君，致吾兩憂兩不憂，孰知其端？」環曰：「冡宰之為何患乎！君之不利，如環等私徙，冡宰何憂家理不備？」其人者謂冡宰曰：「人聞先公而後私，善之善者也。」邇有供御者，盜御用而玩之，當罪之不臣。」松驚謂曰：「獨見也，他同之？」曰：「環者共驗之矣。」松審環曰：「驗之？」曰：「然。」曰：何先歸而弗先？是非至誠及我。」環曰：「斯非環預也。」松黙然。復與人語曰：環曰非預也，彼所從事，如環非預也，如之何？的明之，是有說乎？」人曰：「冡宰及人，皆帝臣民也。更且帝專歿活兼，執與奪，然數事亦冡宰賛益之矣。人與之理私而更理公，是成宰之賢，就帝之仁也。安有冡宰理天下，門人無知，是豢犬羊也。」松聽之，吁環生之所以，不過世俗之一理財耳，終無補於我，去之。 　　

啟忠篇

　　有野人問觀人於孔子，曰：「敢問夫子之觀人乎？」曰：雲其所以，則與之語。」曰：「鄭索逋逃於宋，宋不與，欲良騎、樂工，然後與之。鄭如其所欲，以瞽目、良騎如宋，宋大夫皆恱，納所與，獻所逃。是後，日歌舞，聽音樂，樂鄭之與。」

　　 一日，樂工令相者導過宋，朝樂工，當朝即私焉。相者曰：『朝堂。』樂工曰：『朝無人焉。』於是乎溺朝堂矣。

　　宋智人公孫傑謀與衞閭曰：「大夫不忠矣，吾輩言之。」衞閭不答。公孫傑獨謂宋君曰：「大夫非臣也，為鄭所嗤，宋君誤。」自此之後，凡言意盡者皆用之，獨衞閭終不言，而乃目他人陞遷，反含怨於君。

　　「傍曰：『足下，宋君之臣，何憾君若是？』曰：『君不我用耳。』曰：『吾嘗聞之，宋君多失，庶官皆匡，盡用之。宋君明矣。獨足下朝野不聞輔佐之政，宋君弗用足下，豈不智君者也！足下何怒之有耶？各有所司事，非我干。』c

　　野人謂曰：「夫子何決之是非？」子曰：「公孫傑智忠之士，衞閭罪君者也。」 　　

岱山髙文

　　岱山髙兮，不知其幾千萬仞。根盤齊魯兮，亦不知其幾千萬里。影照東海兮，巍然而柱天。益於民庶兮，興雲吐霧，神龍出乎其間。降祥則甘露垂於松栢，佳歳則滂沱遍於厚坤。冬則寒風時出巖壑，雜然而有聲。百川林藪，森然而如雷坤之所載。世之山，首岱山也。至如暘谷之東，昧谷之西，日昇月騰之處，人莫知其端。

　　吾某年狩於東方，或登峯頂，時聞天聲萬籟。岱山之髙也哉！柱天之勢，其可云乎哉！俄而風生，萬壑雲起，諸巒隠隠，雷動百川，倐忽電掣，萬里長虹，此岱山之神至也。至則威靈百備，神之造化如此。少時，風靜雲收，電歛雷息，又百川之清泰。

　　其岱山尤其髙哉！其蒼松也，始天地而生，倚丹崖而長，松之所以長千尋，不比丹崖所以髙萬仞，何量？葢由太古之歳月以至如今，蒼松掃丹崖而莓苔不秀，丹崖映蒼松而五色交輝。猿啼雲樹之杪，鶴舞日觀之東，鵰鶻盤旋乎深谷，雖扶搖不可得而昇峯。

　　嗚呼！登太山而小天下，越大海而眇江湖。信哉！

夢遊西嶽文

　　猗西嶽之髙也哉！吾夢而往，去山近將百里，忽起穿雲抵漢，巖崖燦爛而五光。正遙望間，不知其所以。俄而已昇峯頂，畧少俯視，見羣巒疊障，拱護週迴。蒼松森森然遮巖映谷，朱崖突兀而凌空。其豺狐野鳥，黃猿狡兎，畧不見其蹤。峭然潔淨，蕩蕩乎巒峰。吾將週遊岳頂，忽白鶴之來雙，驀異香之繚繞，管絃絲竹之聲雜然而來，天意試仰觀，見河漢之輝輝，星辰已布吾之左右。

　　少時，一神跪言曰：「慎哉！上帝咫尺。」既聽斯言，方知西華之髙，柱天之勢如此。於是乎誠惶誠恐，稽首頓首再拜。瞻天愈覺神殊氣爽，體僆身輕。

　　俄聞風生萬壑，雷吼諸峯。吾感天之造化，必民獲年豐，遂舉手加額，豁然而夢覺。

　　於戲！朝乃作思，夜必多夢。吾夢華山，樂遊神境，豈不異哉！ 　　

辯韓愈訟風伯文

　　吾觀韓愈訟風伯之文，知其為人也，似乎欠博觀、明道理，格物致知猶未審其精。

　　且天地不威怒，怒則風雲雷霆是也。夫風聽天地之命，萬物生殺出焉。春則播萌，夏則長養，秋乃結實，冬則歛藏，非風不可。

　　至如時君不道，天欲垂象以責之，則風受役矣。乃張天地之威，飛滄溟，勃上下，揚毫釐於天外，振嶽瀆以生音，從神龍，駕雷電，倐然忽然，風之變化也。赫赫然雲生霧長，風之威也。此天地之正氣，國家載在祀典。凡文者可不謹乎！

　　愈以風托比奸邪，故作文以譏之，由此而慢神矣。豈獨慢神而已哉！於風之文，失敬上天之禮，然皆由欠博觀、明道理，因格物之不精所致耳。

　　今也韓愈既逝，文已千古，吾辯為何？欲使今之儒者，凡著筆之際，勿使髙而下，低而昻。當尊者尊，當卑者卑。欽天畏地，謹人神，必思至精之言，以為文，永無疵矣。 　　

駁韓愈頌伯夷文

　　古今作文者，文雄、句壯、字奧，且有音節者甚不寡，文全不誣妄理道者鮮矣。吁！難哉！

　　朕聞儒者多祖韓文，試取觀之。及至檢間，忽見頌伯夷之文，乃悉觀之，中有疵焉。疵者何？曰：過天地，小日月是也。且伯夷之忠義，止可明並乎日月，久同乎天地，旌褒之尚無過於此，何乃云：「日月，不足為明」，「天地，不足為容也」，是何言哉？

　　嘗聞上下四方曰「宇」，往古來今曰「宙」，二儀立極，虛其中，人物居焉。曰「宇」，如殿庭是也。以天地初分為垠，來今無己曰「宙」，如江流是也。大矣哉天地，明矣哉日月。韓曰過天地、日月，於文則句壯、字奧，誦之則有音節。若能文者，莫出於韓，若言道理，伯夷過天地、小日月，吾不知其何物，此果誣耶？妄耶？

　　韓文名世不朽已千載矣，今為我論，識者莫不以我為強歟？設若不以我為強，則韓文乃至精之撰，猶有其疵，豈不鮮矣哉！ 　　

諭風伯文

　　風兮風兮，天地化機。白日何有？夜間何覔？古至於今，實無而有，難羈難縻。爾風之妙微，不能使人無疑。至如揣之無骨，捫之無衣。噫嘻！忽又周旋人物，裊娜樹枝。或曰：「非風也，乃樹窈窕之威儀，非風之所致。」

　　爾飛槁葉，走黃沙，動而靜，靜而動，髙而夷，險而易，窪而隆，見如是之竒。將為人信乎？人又以為不然。爾何怒之速也？捲海氣，雲六合，岳鎮為之音，浩浩然，蕩蕩然，八荒震悚，民人信有風矣。

　　爾方釋忿然之威，見雍和之意。其播萌五穀，如雲如浪，作薫解民之慍，何藥可竒？至如卻氛埃，清宇宙，明日月，朗星辰，天地位其位，可不功乎？今也民之感恩，且信天地清寧，可不善乎？吾以斯言故敕爾，想宜知悉。 　　

拔儒僧文

　　朕聞三皇、五帝、夏、商、文、武之治天下，分民以四業，曰士、曰農、曰工、曰商。凡四者備，天下國家闕焉。

　　列聖相傳，至漢之明帝，又加以二，曰釋、曰道。

　　六藝雖各途，唯釋、道同玄。儒雖專文學而理道統。其農、工、商三者，皆出於斯教。至如立綱陳紀，輔君以仁，功莫大焉。論辭章記誦，儒者得其至精。茍非其類、而同其，門未必得獲至微。且農勤於畝者歳成。工乃時習而巧精。商能不盜詐而利本俱長。今之釋、道者，求本來之面目，務玄晤之獨關。至妙者隻履西歸，飛錫長空，笑談定往，化兇頑為善，黙佑世邦，其功浩瀚，非苦空寂寞，忘嗜欲絶塵事者，莫探其至玄。未聞農、工、商、釋、道者精於儒。

　　正黙論間，俄而侍講學士宋濓言：「及有僧名傳者，儒、釋俱長。邇來以文求臣改益。臣試開展過目，篇篇有意，文奇句壯，奚啻於專門之學！臣故不益而不改，以全僧之善學者。也臣昧死敢煩聖聽，誦之再三，可知其人矣。」朕是許之。

　　不時之間，學士以誦再三，聽文思意，果如濓言。然僧所以求改益者非也，其文深意曠，非久逺豈得窺本源！朕知僧之意：有所精學，卒無揚名之處，故特求名儒以改益之，由此而揚名，欲出為我用。

　　濓曰：「恐無此乎！」

　　朕謂濓曰：「云何如是觀人？古賢人君子，託身隠居，非止一端。如寗戚扣角，百里奚販牛，望釣於磻溪，徵隠於黃冠，此數賢能者，未必執於本業而不為君用。朕觀此僧之文，文華燦爛，若有光之照耀，無玄虛弄假之訛，語句真誠，貼體孔門之學，安得不為用哉！」 　　

闢阿奉文

　　每聽儒言及觀書史，切見歷代之興，人才濟濟，匡君益民，歷歷昭然。朕雖夢慕，安得而至耶！特以未造閲江樓名令諸職事，試作文以記之。諸人聽而往，即日文成，羣獻於前。既而張目一覽，文章雖有髙下，其大意則亦然。所以大意亦然者何？不過皆誇樓之美，言工已成。覽文之後，不得而無憂。吁，難哉！乏人矣。

昔唐太宗繁工役而好戰鬬，忽宮中婦人徐充容者上疏曰：「地廣非久安之道，人勞乃易亂之源。東戍遼海，西役崑丘，誠不可也。」但觀唐婦人猶過今之儒者，人才可見矣。

或一二從者，所問所答，不過順其欲而常其美，惡不諫焉。以斯人之心，猶思膺上爵而名揚於世。傍有信乎？曰：「然。」曰：「何以信之？」曰：「但見衣冠濟濟，身書雄偉，豈不人才者歟？今制云：『乏人矣』，此羣然而同遊者何物也？」曰：「今之同遊，非昔君之同遊者。昔君之同遊，皆和而不同者。今同我遊者，咸同而不和者。」曰：「既知如是，曷不黜之？」曰：「未可也。」曰：「何不果而從其迂？」曰：「不然．待彼自省耳．若或一省，朕得人矣，何下厯代人才之盛歟！」

設諭文

　　朕嘗以事勢觀人，以時宜較之，何有職之士，愚之至甚，誠為惜哉！且姦貪者，勇不畏死，於時宜、事勢，畧不以為然。其正直仁心者，徒知此而不知彼，於事勢、時宜，但知其膚爾。是以惻隠仁心顛倒而用矣。豈不知上古聖人，驅犀象而逐虎豹，未嘗有逐麒麟、獐、鹿者也！

　　或問禁師曰：「爾擅降蛇而得善至，既得蛇，而殺之否？」師曰：「殺之可殺，放之當放。」

　　朕謂師曰：「蛇乃人人所惡者，爾言有可殺而可放者，可得而聞乎？」曰：可。所以殺之者某蛇，所以放之者某蛇。」朕以師者誣說，試復問其詳。謂師曰：「得蛇之後，盡殺之，可乎？盡放而不殺，可乎？」師曰：「皆不可。臣擅得而憑神，殺，放亦憑神；苟不依神，其有咎焉。」

　　嗟夫！陰翳幽冗中，一?命之蛇，爾人將以為無屬也。以降蛇者言，乃有屬焉。故生、殺不敢妄為，以其有神也。

　　再詢儒者：「朕每聞，湯聖人也，去三面而祝之，令有生路，果然乎？」曰「然。」曰：「豺狼欲左右而容乎？」曰：「不然。以其傷物命也。」

　　嗚呼！善者好之，惡者惡之，仁人君子不解而倒之。邪耶，正耶！省哉，戒哉！利益矣。 　　

省頑文

　　嘗觀古之賢愚者，清濁之分，善惡之別，曉然矣。但近視目前職事者渾哉！若以此「渾」言之，莫不方今有職者不知賢愚善惡者歟？非也。其清濁之分，善惡之別，人皆知之爾。

　　然今人之心，法古賢善者少，效古愚惡者多，則賢善者無，同愚惡者有，何哉？蓋為不治艱險之覆身，日習澆姦之篤，故賢善之性日消而不立，執迷之情日生而愈堅。吁！難哉！所以古人以卑而致髙，以愚而致賢，捨此而取彼，守虧而致安。時人以為易歟？難歟？

　　嗚呼！不思慮患以防危，務姦頑而覆命，修德善終，生膺上爵，揚名於世，君子履之，古人棄之。惜哉，惜哉！孰不悟歟？　　

縱豢鶴文

　　東海有來貢者，姓瀛名洲。所貢者仙鶴。試取觀之。及其至，態貌與常鶴同。何足為奇？貢者曰： 「不然。若知其內，方識鶴之異。 」其人但言此而往，未暇詳問。

　　以鶴敕內臣，雜豢羣鶴中。豢者去其翮，日夕與人相狎。凡鶴皆去其翮，同時而又生。豢者不拘，聽其自然。餘月，翮翼乃全。

　　時居五六月，羣鶴抖擻颺去，翅不遠而墜。與民狎，民不知，將謂野者，故鶴多中矢彈者。惜哉！豢慇懃數月，一但如是而廢。

　　豢者曰：「俗鳥何戀？」曰：「爾何知俗鳥？」對曰：「智鳥必息六月，若扶搖值春秋，所以假天風而各乗其氣。今俗鳥去不依時，故如是也。尚有未去者數枚，將必神鳥也。」

　　朕又觀之，乃瀛洲者進其鶴，丹頂玄裳，縞衣墨足，日三朝而四舞，鼓翼無時，如此者又兩月，而臨中秋。

　　數雨過而天青，黃花香，蘆蕋白，風髙而翅輕。朕坐苑中，忽聞九霄之上有鶴雙聲。張目仰觀，見鶴一對，摶風而振翼，旋若羊角，扶搖而上。翕忽其翎，漸覺?細，其身將摩青之際，形若蠅蠓之狀，歛翼而東下，不知幾千萬里，是鶴息翼之處。

　　因觀智鳥，致吾有歎。所以君子之於當世，能善事而動善時，惟瀛洲之鶴可體也。且鶴非時不動，止是整翼而已^[1]，及其時至，乃舉事成，豈不智鳥乎！

校勘記

1. 明萬曆原缺「整翼而已」，今據明初刻三十卷本補錄。