大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷416

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大般若波羅蜜多經卷第四百一十六

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分修治地品第十八之二

「云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離?善現!若菩薩摩訶薩勤求無上正等菩提,超諸聲聞、獨覺等地,是為菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。

「云何菩薩摩訶薩常好少欲?善現!若菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提,況欲世間及二乘事!是為菩薩摩訶薩常好少欲。

「云何菩薩摩訶薩常好喜足?善現!若菩薩摩訶薩唯為證得一切智智故,於餘事無所執著,是為菩薩摩訶薩常好喜足。

「云何菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德?善現!若菩薩摩訶薩常於深法起諦察忍,是為菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德。

「云何菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨?善現!若菩薩摩訶薩於所學處堅守不移,是為菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨。

「云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離?善現!若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心,是為菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。

「云何菩薩摩訶薩常樂發起寂滅俱心?善現!若菩薩摩訶薩知一切法曾無起作,是為菩薩摩訶薩常樂發起寂滅俱心。

「云何菩薩摩訶薩捨一切物?善現!若菩薩摩訶薩於內外法都不攝受,是為菩薩摩訶薩捨一切物。

「云何菩薩摩訶薩心不滯沒?善現!若菩薩摩訶薩於諸識住曾不起心,是為菩薩摩訶薩心不滯沒。

「云何菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀?善現!若菩薩摩訶薩於一切事曾不思惟,是為菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀。

「善現!諸菩薩摩訶薩住第四地時,於如是十法應受持不捨。

「云何菩薩摩訶薩應遠離居家?善現!若菩薩摩訶薩遊諸佛土,隨所生處常樂出家,剃除鬚髮受持法服現作沙門,是為菩薩摩訶薩應遠離居家。

「云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼?善現!若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼,不與共居如彈指頃,亦復於彼不起異心,是為菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。

「云何菩薩摩訶薩應遠離家慳?善現!若菩薩摩訶薩作是思惟:『我應長夜利益安樂一切有情,今此有情自由福力感得如是好施主家,故我於中不應慳嫉。』既思惟已遠離家慳,是為菩薩摩訶薩應遠離家慳。

「云何菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍?善現!若菩薩摩訶薩作是思惟:『若處眾會其中或有聲聞、獨覺,或說彼乘相應法要,令我退失大菩提心,是故定應遠離眾會。』復作是念:『諸忿諍者能使有情發起瞋害,造作種種惡不善業,尚違善趣況大菩提!是故定應遠離忿諍。』是為菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍。

「云何菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他?善現!若菩薩摩訶薩都不見有內外諸法,故應遠離自讚毀他,是為菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他。

「云何菩薩摩訶薩應遠離十不善業道?善現!若菩薩摩訶薩作是思惟:『如是十種不善業道,尚當能礙人、天善趣,況於聖道及大菩提而不為障!故我於彼定應遠離。』是為菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。

「云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲?善現!若菩薩摩訶薩不見有法可能發起此慢傲者,故應遠離,是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。

「云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒?善現!若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得,是故定應遠離顛倒,是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒。

「云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫?善現!若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得,是故定應遠離猶豫,是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。

「云何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡?善現!若菩薩摩訶薩都不見有貪、瞋、癡事,故應遠離如是三法,是為菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡。善現!諸菩薩摩訶薩住第五地時,應常遠離如是十法。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多?善現!若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地,又住此六波羅蜜多,佛及二乘能度五種所知海岸。云何為五?一者、過去。二者、未來。三者、現在。四者、不可說。五者、無為。是為菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。

「云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心?善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『諸聲聞心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何?厭生死故。』是為菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。

「云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心?善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『諸獨覺心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何?樂涅槃故。』是為菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。

「云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心?善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『此熱惱心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何?畏生死故。』是為菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。

「云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁慼心?善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『此愁慼心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何?違慈悲故。』是為菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁慼心。

「云何菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔心?善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『此追悔心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何?違本願故。謂我初發菩提心時,作是願言:諸我所有施來求者隨欲不空。如何今時施已追悔?』是為菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔心。

「云何菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯誑心?善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『此矯誑心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何?違本誓故。謂我初發菩提心時,作是誓言:凡我所有施來求者隨欲不空。如何今時而矯誑彼?』是為菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯誑心。

「善現!諸菩薩摩訶薩住第六地時,常應圓滿前說六法,及應遠離後說六法。

「云何菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見者執?善現!若菩薩摩訶薩觀我乃至見者畢竟非有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見者執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離斷執?善現!若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生、無斷義故,是為菩薩摩訶薩應遠離斷執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離常執?善現!若菩薩摩訶薩觀一切法性既不生、無常義故,是為菩薩摩訶薩應遠離常執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離相想?善現!若菩薩摩訶薩觀貪等惑無所有故,是為菩薩摩訶薩應遠離相想。

「云何菩薩摩訶薩應遠離見執?善現!若菩薩摩訶薩都不見有諸見性故,是為菩薩摩訶薩應遠離見執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離名色執?善現!若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應遠離名色執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執?善現!若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應遠離蘊執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離處執?善現!若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應遠離處執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離界執?善現!若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應遠離界執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離諦執?善現!若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應遠離諦執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離緣起執?善現!若菩薩摩訶薩觀緣起性都無所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應遠離緣起執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離住著三界執?善現!若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執?善現!若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虛空不可得故,是為菩薩摩訶薩應遠離一切法執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執?善現!若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可得,無有如理、不如理故,是為菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離依佛見執?善現!若菩薩摩訶薩知依佛見執不得見佛故,是為菩薩摩訶薩應遠離依佛見執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離依法見執?善現!若菩薩摩訶薩知真法性不可見故,是為菩薩摩訶薩應遠離依法見執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執?善現!若菩薩摩訶薩知和合眾無相無為不可見故,是為菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離依戒見執?善現!若菩薩摩訶薩知罪福性俱非有故,是為菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離依空見執?善現!若菩薩摩訶薩觀諸空法都無所有不可見故,是為菩薩摩訶薩應遠離依空見執。

「云何菩薩摩訶薩應遠離厭怖空性?善現!若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空,非空與空有所違害,故厭怖事俱不可得,由此空法不應厭怖,是為菩薩摩訶薩應遠離厭怖空性。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空?善現!若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空,是為菩薩摩訶薩應圓滿通達空。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿證無相?善現!若菩薩摩訶薩不思惟一切相,是為菩薩摩訶薩應圓滿證無相。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願?善現!若菩薩摩訶薩於三界法智皆不起,是為菩薩摩訶薩應圓滿知無願。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨?善現!若菩薩摩訶薩具足清淨十善業道,是為菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情,及於有情無所執著?善現!若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土都無所執,是為菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情,及於有情無所執著。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見,及於此中無所執著?善現!若菩薩摩訶薩於一切法不增不減都無所執,是為菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見,及於此中無所執著。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見,及於此中無所執著?善現!若菩薩摩訶薩於諸有情不增不減都無所執,是為菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見,及於此中無所執著。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣,及於此中無所執著?善現!若菩薩摩訶薩於一切法真實理趣,雖如實通達而無所通達都無所執,是為菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣,及於此中無所執著。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智?善現!若菩薩摩訶薩忍一切法無生、無滅、無所造作,及知名色畢竟不生,是為菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣?善現!若菩薩摩訶薩於一切法行不二相,是為菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別?善現!若菩薩摩訶薩於一切法不起分別,是為菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想?善現!若菩薩摩訶薩遠離小大及無量想,是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見?善現!若菩薩摩訶薩遠離聲聞、獨覺地見,是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱?善現!若菩薩摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續,是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿止觀地?善現!若菩薩摩訶薩修一切智、一切相智,是為菩薩摩訶薩應圓滿止觀地。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性?善現!若菩薩摩訶薩不著三界,是為菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性?善現!若菩薩摩訶薩善攝六根,是為菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性?善現!若菩薩摩訶薩修得佛眼,是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染?善現!若菩薩摩訶薩棄捨六處,是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土,於佛眾會自現其身?善現!若菩薩摩訶薩修勝神通,往諸佛土承事供養諸佛世尊,請轉法輪度有情類,是為菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土,於佛眾會自現其身。

「善現!諸菩薩摩訶薩住第七地時,常應遠離前二十法,及應圓滿後二十法。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行?善現!若菩薩摩訶薩用一心智,如實遍知一切有情心及心所,是為菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通?善現!若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通,為欲親近供養佛故,從一佛國趣一佛國,而能不生遊佛國想。善現!是為菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土,如其所見而自嚴淨種種佛土?善現!若菩薩摩訶薩住一佛土,能見十方無邊佛國,亦能示現,而曾不生佛國土想。又為成熟諸有情故,現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴,亦能棄捨而無所執,是為菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土,如其所見而自嚴淨種種佛土。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊,於如來身如實觀察?善現!若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,於法義趣如實分別,如是名為以法供養承事諸佛,又諦觀察諸佛法身,是為菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊,於如來身如實觀察。

「善現!諸菩薩摩訶薩住第八地時,於此四法應勤圓滿。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿根勝劣智?善現!若菩薩摩訶薩住佛十力,如實了知一切有情諸根勝劣,是為菩薩摩訶薩應圓滿根勝劣智。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土?善現!若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,嚴淨一切有情心行,是為菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定?善現!若菩薩摩訶薩住此等持,雖能成辦一切事業,而心於法都無動轉,又修等持極成熟故,不作加行能數現前,是為菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸有情善根應熟,故入諸有自現化生?善現!若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類,殊勝善根隨其所宜,故入諸有而現受生,是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟,故入諸有自現化生。

「善現!諸菩薩摩訶薩住第九地時,於此四法應勤圓滿。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願,隨有所願皆令證得?善現!若菩薩摩訶薩已具修六波羅蜜多極圓滿故,或為嚴淨諸佛國土,或為成熟諸有情類,隨心所願皆能證得,是為菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願,隨有所願皆令證得。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天、龍及藥叉等異類音智?善現!若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解,能善了知天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等言音差別,是為菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天、龍及藥叉等異類音智。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說?善現!若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解,為諸有情能無盡說,是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足?善現!若菩薩摩訶薩雖一切生處實恆化生,而為益有情現入胎藏,於中具足無邊勝事,是為菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿出生具足?善現!若菩薩摩訶薩於出胎時,示現種種希有勝事,令諸有情見者歡喜獲大利樂,是為菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足?善現!若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族姓家、或生婆羅門大族姓家,父母真淨,是為菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足?善現!若菩薩摩訶薩常在過去諸菩薩摩訶薩種姓中生,是為菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足?善現!若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩眾而為眷屬,是為菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足?善現!若菩薩摩訶薩於初生時,其身具足一切相好,放大光明遍照無邊諸佛世界,亦令彼界六種變動,有情遇者無不蒙益,是為菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿出家具足?善現!若菩薩摩訶薩於出家時,無量無數百千俱胝那庾多眾前後圍繞尊重讚嘆,往詣道場,剃除鬚髮,服三法衣,受持應器,引導無量無邊有情,令乘三乘而趣圓寂,是為菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足?善現!若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力,感得如是大菩提樹,吠琉璃寶以為其莖,真金為根,枝葉花果皆以上妙七寶所成,其樹高廣遍覆三千大千佛土,光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界,是為菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。

「云何菩薩摩訶薩應圓滿一切功德成辦具足?善現!若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧,成就有情、嚴淨佛土,是為菩薩摩訶薩應圓滿一切功德成辦具足。

「善現!諸菩薩摩訶薩住第十地時,應勤圓滿此十二法。

「云何菩薩摩訶薩住第十地已,與諸如來應言無別?善現!是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多,乃至已圓滿十八佛不共法,具一切智、一切相智,若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。由此故說:若菩薩摩訶薩住第十地已,與諸如來應言無別。

「善現!云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地?善現!是菩薩摩訶薩方便善巧,行六波羅蜜多、四念住乃至十八佛不共法,超淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩地,又能永斷一切煩惱習氣相續,便成如來、應、正等覺住如來地。善現!如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。善現!齊此當知菩薩摩訶薩發趣大乘。」

第二分出住品第十九之一

「復次,善現!汝問『如是大乘從何處出至何處住?』者,善現!如是大乘從三界中出,至一切智智中住,然以無二為方便故無出無住。所以者何?善現!若大乘、若一切智智,如是二法非相應非不相應,無色、無見、無對、一相,所謂無相。何以故?善現!無相之法,非已出住,非當出住,非今出住。所以者何?善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令法界空亦有出住,然法界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?法界空法界空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令真如空、實際、不思議界、安隱界、寂靜界、斷界、離界、滅界空亦有出住,然真如空乃至滅界空,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?真如空真如空自性空,乃至滅界空滅界空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令色空亦有出住,然色空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色空色空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令受、想、行、識空亦有出住,然受、想、行、識空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?受、想、行、識空受、想、行、識空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令眼處空亦有出住,然眼處空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼處空眼處空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意處空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意處空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意處空耳、鼻、舌、身、意處空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令色處空亦有出住,然色處空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色處空色處空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令聲、香、味、觸、法處空亦有出住,然聲、香、味、觸、法處空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?聲、香、味、觸、法處空聲、香、味、觸、法處空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令眼界空亦有出住,然眼界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼界空眼界空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意界空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意界空耳、鼻、舌、身、意界空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令色界空亦有出住,然色界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色界空色界空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令聲、香、味、觸、法界空亦有出住,然聲、香、味、觸、法界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?聲、香、味、觸、法界空聲、香、味、觸、法界空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令眼識界空亦有出住,然眼識界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼識界空眼識界空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意識界空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意識界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意識界空耳、鼻、舌、身、意識界空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令眼觸空亦有出住,然眼觸空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼觸空眼觸空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意觸空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意觸空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意觸空耳、鼻、舌、身、意觸空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令眼觸為緣所生諸受空亦有出住,然眼觸為緣所生諸受空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令夢境空亦有出住,然夢境空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?夢境空夢境空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令幻事、陽焰、響、像、光影、空花、變化空亦有出住,然幻事空乃至變化空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?幻事空幻事空自性空,乃至變化空變化空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令布施波羅蜜多空亦有出住,然布施波羅蜜多空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空亦有出住,然淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令內空空亦有出住,然內空空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?內空空內空空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空空亦有出住,然外空空乃至無性自性空空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?外空空外空空自性空,乃至無性自性空空無性自性空空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令四念住空亦有出住,然四念住空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四念住空四念住空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空亦有出住,然四正斷空乃至八聖道支空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四正斷空四正斷空自性空,乃至八聖道支空八聖道支空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令乃至佛十力空亦有出住,然佛十力空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?佛十力空佛十力空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法空亦有出住,然四無所畏乃至十八佛不共法空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四無所畏空,四無所畏空自性空,乃至十八佛不共法空,十八佛不共法空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令諸預流者有惡趣生,諸一來者有頻來生,諸不還者有欲界生,諸大菩薩有自利生,諸阿羅漢、獨覺、如來有後有生,然無是事。何以故?諸預流等惡趣生等不可得故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令預流空亦有出住,然預流空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?預流空預流空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來空亦有出住,然一來空乃至如來空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?一來空一來空自性空,乃至如來空如來空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令名字、假想、施設、言說空亦有出住,然名字、假想、施設、言說空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?名字、假想、施設、言說空名字、假想、施設、言說空自性空故。

「善現!諸有欲令無相之法有出住者,則為欲令無生無滅、無染無淨、無相無為空亦有出住,然無生無滅、無染無淨、無相無為空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?無生無滅、無染無淨、無相無為空無生無滅、無染無淨、無相無為空自性空故。

「善現!由此因緣,如是大乘從三界中出,至一切智智中住,然以無二為方便故無出無住。所以者何?無相之法無動轉故。

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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