大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷535

 卷五百三十四 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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  大般若波羅蜜多經卷第五百三十五

三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分施等品第二十九之四


「善現當知!諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多,由此布施波羅蜜多,從初發心乃至究竟,不墮惡趣貧賤邊鄙,為欲利樂諸有情故,多生人趣作轉輪王富貴自在多所饒益。所以者何?隨種威勢感如是果,謂彼菩薩作轉輪王,見乞者來便作是念:『我為何事流轉生死作轉輪王?豈我不為利樂有情,住生死中受斯勝果不為餘事?』作是念已,告乞者言:『隨汝所須種種財寶吾皆當施,汝取物時如取己物莫作他想。所以者何?我為汝等得安樂故,而受此身積集財物故,此財物是汝等有,隨汝自取,若自受用,若轉施他勿生疑難。』是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時,無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故,雖恆利樂無量有情,而於有情都無所得,亦復不得所感勝果。能如實知:『但由世俗言說,施設利樂種種諸有情事。』又如實知:『所施設事皆如響像,雖現似有而無真實。』由斯於法都無所取。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多,謂於有情無所顧戀,乃至能施自身骨肉,況不能捨諸外資具!謂諸資具攝受有情,令速解脫生老病死。」

具壽善現便白佛言:「何等資具攝受有情,令速解脫生老病死?」

佛告善現:「謂修布施乃至般若波羅蜜多所有資具,若住內空乃至無性自性空所有資具,若住真如乃至不思議界所有資具,若住苦、集、滅、道聖諦所有資具,若修四念住乃至八聖道支所有資具,若修四靜慮、四無量、四無色定所有資具,若修空、無相、無願解脫門所有資具,若修八解脫乃至十遍處所有資具,若修淨觀地乃至如來地所有資具,若修極喜地乃至法雲地所有資具,若修一切陀羅尼門、三摩地門所有資具,若修五眼、六神通所有資具,若修如來十力乃至十八佛不共法所有資具,若修大慈、大悲、大喜、大捨所有資具,若修無忘失法、恆住捨性所有資具,若修一切智、道相智、一切相智所有資具,若得預流果乃至獨覺菩提所有資具,若行菩薩摩訶薩行所有資具,若證無上正等菩提所有資具。善現當知!諸如是等善法資具,攝受有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具,方便善巧攝受有情,令速解脫生死眾苦。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施波羅蜜多,勸諸有情行布施已,若見有情毀破淨戒,深生憐愍而告之言:『汝等皆應受持淨戒,我當施汝種種資財,令汝長夜無所匱乏。汝等由乏諸資生具,毀破淨戒作諸惡業,我當隨汝所乏資具,皆相給施令無所乏。汝等安住淨戒律儀,漸次當能作苦邊際,依三乘法隨其所應,出生死苦得涅槃樂。』

「善現當知!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自受持淨戒,亦勸他受持淨戒,恆正稱揚受持淨戒法,歡喜讚歎受持淨戒者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,勸諸有情安住淨戒,脫生死苦得涅槃樂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情更相忿恚,深生憐愍而告之言:『汝等何緣更相忿恚?汝等若為有所匱乏展轉相於造諸惡者,應從我索莫生疑難,隨汝所須皆當施與。汝等不應更相忿恚,應修安忍共起慈心。』善現當知!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修安忍已,欲令堅固復告之言:『忿恚因緣都無定實,皆從虛妄分別所起,以一切法本性空故。汝等何緣於無實法妄生忿恚更相毀損?汝等莫因虛妄分別更相忿恚造諸惡業,當墮地獄、傍生、鬼界及餘惡處受諸重苦,其苦楚毒剛強猛利,切害身心最極難忍。汝等莫執非實有事妄相忿恚作諸罪業,由斯罪業,下劣人身尚難可得,況生天趣或生人中,值佛聞法、深心信受、如說修行!汝等當知人身難得,佛出難遇,生信復難,聞法受行復難。於是汝等今者既具斯事,勿由忿恚而失好時,若失此時則難救療。是故汝等於諸有情,莫生忿恚當修安忍。』

「善現當知!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行安忍,亦勸他行安忍,恆正稱揚行安忍法,歡喜讚歎行安忍者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修行安忍,諸有情類由此展轉,漸依三乘而得出離。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情身心懈怠,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠?』彼作是言:『我乏資具,於諸善法不獲勤修。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具令汝充足,汝應勤修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若。』時,諸有情得是菩薩所施資具無所乏少,便能發起身心精進修諸善法疾得圓滿。彼由諸善得圓滿故,漸次引生諸無漏法,因無漏法,有得預流、一來、不還、阿羅漢果,或有獲得獨覺菩提,或入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩地,當證無上正等菩提。

「善現當知!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行精進,亦勸他行精進,恆正稱揚行精進法,歡喜讚歎行精進者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,令諸有情遠離懈怠,勤修諸善速得出離。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情身心散亂,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不修靜慮,散亂失念生死輪迴?』彼作是言:『我乏資具故,於靜慮不能修習。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具皆令充足,汝等從今不應復起虛妄分別,攀緣內外種種尋伺擾亂自心。』時,諸有情得是菩薩所施資具無所乏少,便能伏斷虛妄、分別、尋伺、欲惡、入初靜慮,漸次復入第二、第三、第四靜慮。依諸靜慮,復能引發慈、悲、喜、捨四種梵住,靜慮、無量為所依止,復能漸入四無色定。靜慮、無量、無色調心令柔軟已,修四念住,展轉乃至八聖道支,由此復能引空、無相、無願等法皆令滿足,隨其所應得三乘果。

「善現當知!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修靜慮,亦勸他修靜慮,恆正稱揚修靜慮法,歡喜讚歎修靜慮者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情遠離散亂修諸靜慮獲大饒益。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情愚癡顛倒,深生憐愍而告之曰:『汝等何緣不修般若,愚癡顛倒生死輪迴?』彼作是言:『我乏資具故,於般若不能修習。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具令皆充足,汝可受之。先修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮得圓滿已,應審觀察諸法實相,修行般若波羅蜜多。謂於爾時,應審觀察為有少法而可得不?謂我、有情廣說乃至知者、見者為可得不?色乃至識,眼處乃至意處,色處乃至法處,眼界乃至意界,色界乃至法界,眼識界乃至意識界,眼觸乃至意觸,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,地界乃至識界,因緣乃至增上緣,從緣所生諸法,無明乃至老死,欲界、色界、無色界,布施乃至般若波羅蜜多,內空乃至無性自性空,真如乃至不思議界,苦、集、滅、道聖諦,四念住乃至八聖道支,四靜慮、四無量、四無色定,空、無相、無願解脫門,八解脫乃至十遍處,淨觀地乃至如來地,極喜地乃至法雲地,陀羅尼門、三摩地門,五眼、六神通,如來十力乃至十八佛不共法,大慈、大悲、大喜、大捨,三十二大士相、八十隨好,無忘失法、恆住捨性,一切智、道相智、一切相智,預流果乃至獨覺菩提,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,一一審察為可得不?』

「彼諸有情既得資具無所匱乏,依菩薩語先修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮得圓滿已,復審觀察諸法實相,修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說,諸法實性皆不可得,不可得故無所執著,不執著故不見少法有生有滅、有染有淨。彼於諸法無所得時,於一切處不生分別,謂不分別此是地獄、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天,亦不分別持戒、破戒,亦不分別異生、聖者,亦不分別此是預流乃至此是菩薩、諸佛,亦不分別有為、無為。彼由如是無分別故,隨其所應,漸次證得三乘聖果。

「善現當知!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修般若,亦勸他修般若,恆正稱揚修般若法,歡喜讚歎修般若者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情勤修般若,令獲殊勝畢竟安樂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施乃至般若波羅蜜多,亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已,復見有情輪轉諸趣受生死苦未得解脫,欲令解脫生死苦故,先以種種資具饒益,後以出世諸無漏法,方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無所乏少,身心勇猛,能住內空乃至無性自性空,能住真如乃至不思議界,能住苦、集、滅、道聖諦,能修四念住乃至八聖道支,能修四靜慮、四無量、四無色定,能修空、無相、無願解脫門,能修八解脫乃至十遍處,能修淨觀地乃至如來地,能修極喜地乃至法雲地,能修陀羅尼門、三摩地門,能修五眼、六神通,能修如來十力乃至十八佛不共法,能修大慈、大悲、大喜、大捨,能修無忘失法、恆住捨性,能修一切智、道相智、一切相智,能修諸餘無邊佛法。彼諸有情,由無漏法所攝受故,解脫生死得涅槃樂。

「善現當知!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行種種勝無漏法,亦勸他行種種勝無漏法,恆正稱揚行種種勝無漏法,歡喜讚歎行種種勝無漏法者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,以無漏法攝受有情,令脫生死得涅槃樂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情無依無怙,受諸苦惱資具匱乏,深生憐愍而安慰言:『我能為汝作所依怙,令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服、飲食及餘資具,皆隨意索,我當隨汝所索皆施,令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時,如取己物莫生他想。所以者何?我於長夜積集財物,但為汝等得饒益故。汝等今者以無難心,於此財物隨意受取,受已先應自正受用修諸善業,後以此物施諸有情亦令修善,謂令修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多,亦令安住內空乃至無性自性空,亦令安住真如乃至不思議界,亦令安住苦、集、滅、道聖諦,亦令修行三十七種菩提分法,亦令修行四靜慮、四無量、四無色定,亦令修行三解脫門,亦令修行八解脫乃至十遍處,亦令修行淨觀地乃至如來地,亦令修行極喜地乃至法雲地,亦令修行陀羅尼門、三摩地門,亦令修行五眼、六神通,亦令修行如來十力乃至十八佛不共法,亦令修行大慈、大悲、大喜、大捨,亦令修行無忘失法、恆住捨性,亦令修行一切智、道相智、一切相智,亦令修行諸餘無量無邊佛法。』

「善現當知!是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已,隨其所應,復令修習諸無漏法住預流果或一來果,乃至或住獨覺菩提,或住無上正等菩提。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應證得三乘涅槃。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多及餘菩薩大菩提道,方便善巧成熟有情?」

佛告善現:「有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時方便善巧,見諸有情資財匱乏、煩惱熾盛、不能修善,憐愍告言:『汝等若為資財匱乏不能修善,我當施汝種種資財。汝等莫生煩惱惡業,應正修學布施等善。』是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多,如應攝受諸有情類,有慳貪者,令修布施,於身、命、財無所戀着;有破戒者,令修淨戒,能正受行十善業道,住律儀戒不破不穿,無穢無雜亦無執取;有忿恚者令修安忍,毀辱加害心無變易;有懈怠者令修精進,修諸善法如救頭燃;有散亂者令修靜慮,心恆寂定離諸散動;有愚癡者令修妙慧;執著法者令觀法空;於餘功德有匱乏者,令勤精進修餘功德。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多,成熟有情方便善巧,或令解脫諸惡趣苦,或令證得三乘涅槃。

「善現當知!有菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多及餘菩薩大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,或令解脫諸惡趣苦,或令證得三乘涅槃,一一如前布施廣說。」

第三分佛國品第三十之一

爾時,善現作是念言:「云何菩薩摩訶薩道?諸菩薩摩訶薩安住其中,被功德鎧利益安樂一切有情,速能證得一切智智?」

佛知其念告善現曰:「善現當知!布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智及餘無量無邊佛法,皆是菩薩摩訶薩道。復次,善現!總一切法皆是菩薩摩訶薩道。

「復次,善現!於意云何?頗有少法,諸菩薩摩訶薩所不應學?諸菩薩摩訶薩不學此法,頗能證得一切智智?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「如是!如是!定無少法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法,必不能得一切智智。所以者何?若菩薩摩訶薩於一切法不能遍知,不成如來、應、正等覺。」

具壽善現便白佛言:「若一切法自性皆空,云何菩薩摩訶薩眾學一切法?將無世尊於無戲論而興戲論,謂有諸法是此、是彼,由是、為是;此法是世間,此法是出世間;此法是有漏,此法是無漏;此法是有為,此法是無為;此是異生法,此是預流法,廣說乃至此是菩薩法,此是諸佛法?」

佛告善現:「如是!如是!諸所有法自性皆空。若一切法自性不空,則諸菩薩摩訶薩應不能得一切智智,以一切法自性皆空,是故菩薩摩訶薩定能證得一切智智。又汝所言『若一切法自性皆空,云何菩薩摩訶薩眾學一切法?廣說乃至此是菩薩、諸佛法?』者,善現當知!若諸有情知一切法自性皆空,則諸菩薩摩訶薩不應學一切法,亦不能得一切智智,為諸有情宣說開示。以諸有情不知諸法自性皆空,是故菩薩摩訶薩定應學一切法,亦能證得一切智智,為諸有情宣說開示。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩於菩薩道初修學時,應審觀察:『諸法自性皆不可得,唯有虛妄分別所作,我當審察諸法自性皆畢竟空,不應於中有所執著,謂不應執著色,亦不應執著受、想、行、識,廣說乃至不應執著一切菩薩摩訶薩行,亦不應執著諸佛無上正等菩提。所以者何?以一切法自性皆空,空性不應執著空性,空中空性尚不可得,況有空性能執著空!』

「善現當知!諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時,於諸法性雖不執著,而於諸法常勤修學曾無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中,觀諸有情心行差別,謂審觀察是諸有情心行何處?既觀察已,如實了知彼心但行虛妄分別所執著處。爾時,菩薩便作是念:『彼心既行虛妄分別所執著處,我令解脫定不為難。』是菩薩摩訶薩作此念已,安住般若波羅蜜多,方便善巧教授教誡諸有情言:『汝等今者皆應遠離虛妄分別所執著處,趣入正法修諸善行。』復作是言:『汝等今者應行布施,當得資具無所乏少,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都無堅實可得。汝等今者應行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,當得種種功德具足,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都無堅實可得。廣說乃至汝等今者應行預流果乃至無上正等菩提及餘無量無邊佛法,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都無堅實可得。』

「是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧,教授教誡諸有情時,行菩薩道無所執著。所以者何?一切法性不應執著,若能執著、若所執著皆無自性,以一切法自性空故。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩道時,於一切法都無所住,以無所住而為方便,雖行布施乃至般若波羅蜜多,而於其中都無所住,廣說乃至雖行菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提及餘無量無邊佛法,而於其中都無所住。所以者何?如是自性行者、行相一切皆空故,於其中都無所住。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩雖能得預流果,廣說乃至獨覺菩提,而於其中不欲證住。所以者何?有二緣故,云何為二?一者、彼果都無自性,能住、所住俱不可得。二者、於彼不生喜足。是故於中不欲證住,謂諸菩薩摩訶薩眾恆作是念:『我定應得預流果乃至獨覺菩提,不應不得,然於其中不應證住。所以者何?我從初發無上正等菩提心來,於一切時更無餘想,唯求無上正等菩提,然我定當證得無上正等菩提,豈於中間應住餘果?』

「善現當知!是菩薩摩訶薩從初發心乃至趣入菩薩所得正性離生,曾無異想,但求無上正等菩提。善現當知!是菩薩摩訶薩從得初地展轉乃至得第十地,曾無異想,但求無上正等菩提。善現當知!是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提,於一切時心無散亂,諸有發起身、語、意業,無不皆與菩提心俱。善現當知!是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道,不為餘事擾亂其心。」

具壽善現便白佛言:「若一切法畢竟不生,云何菩薩摩訶薩眾起菩提道?」

佛告善現:「如是!如是!一切法皆不生,此復云何諸無所作、無所趣者,知一切法皆不生故。」

具壽善現復白佛言:「豈不諸佛出現世間、若不出世,諸法法性法爾常住?」

佛告善現:「如是!如是!然諸有情不能解了諸法法性法爾常住,輪迴生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩為饒益彼起菩提道,由菩提道令諸有情畢竟解脫生死眾苦,證得常樂清涼涅槃。」

爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶?」

佛言:「不爾!」

「世尊!為用不生道得菩提耶?」

佛言:「不爾!」

「世尊!為用生、不生道得菩提耶?」

佛言:「不爾!」

「世尊!為用非生、非不生道得菩提耶?」

佛言:「不爾!」

具壽善現便白佛言:「若爾,菩薩摩訶薩云何當得菩提耶?」

佛告善現:「菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得。」

具壽善現復白佛言:「若菩提即道,道即菩提者,豈不菩薩摩訶薩已得菩提道,應已得菩提?若爾,世尊何緣復為諸菩薩說如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、三十二相、八十隨好及餘無量無邊佛法令其修證?」

佛告善現:「於意云何?汝豈謂佛得菩提耶?」

善現對曰:「不也!世尊!所以者何?佛即菩提,菩提即佛故,不應謂佛得菩提。」

佛告善現:「如是!如是!然汝所問『豈不菩薩摩訶薩已得菩提道,應已得菩提?』者,善現當知!諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿,云何可說已得菩提?

「善現當知!諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智及餘無量無邊佛法,從此無間用一剎那金剛喻定相應般若,永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續,證得無上正等菩提,乃名如來、應、正等覺,於一切法得大自在。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟,常自清淨身、語、意業三種麁重,亦清淨他身、語、意業三種麁重,便能嚴淨所居佛土。」

具壽善現便白佛言:「何謂菩薩摩訶薩身、語、意業三種麁重?」

佛告善現:「若害生命、若不與取、若欲邪行,此三不善是名菩薩身業麁重;若虛誑語、若離間語、若麁惡語、若雜穢語,此四不善是名菩薩語業麁重;若貪欲、若瞋恚、若邪見,此三不善是名菩薩意業麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩所有慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧之心,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊皆不清淨,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,廣說乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩貪著預流果乃至獨覺菩提,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩起色蘊想乃至識蘊想,亦名麁重;廣說乃至起一切菩薩摩訶薩行想及諸佛無上正等菩提想,亦名麁重;起異生想、聲聞想、獨覺想、菩薩想、如來想,亦名麁重;起地獄想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名麁重;起欲界想、色界想、無色界想,亦名麁重;起善想、非善想、有漏想、無漏想、世間想、出世間想、有為想、無為想,亦名麁重。

「善現當知!諸如是等無量無邊執著諸法,及諸有情虛妄分別,並所發起身、語、意業,及彼種類無堪任性,皆名麁重。諸菩薩摩訶薩於此麁重皆應遠離。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,遠離如是所說麁重,自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,若諸有情須食與食,須飲與飲,須餘資具與餘資具,隨處、隨時、隨所須物悉皆施與,如自所行種種布施,勸他亦爾。如是施已,持此善根與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土,令速圓滿利樂有情。是菩薩摩訶薩自行淨戒乃至般若波羅蜜多,亦勸他行淨戒乃至般若波羅蜜多。作是事已,持此善根與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土,令速圓滿利樂有情。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,盛滿三千大千世界上妙七寶,施佛、法、僧及佛制多。施已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土,當令我土七寶莊嚴,一切有情隨意受用種種珍寶而無貪著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,擊奏無量天上、人中諸妙伎樂,供養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土,當令我土常奏如是諸妙伎樂,有情聞者身心悅豫而無貪著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,盛滿三千大千世界人中、天上諸妙香花,供養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土,當令我土常有如是諸妙香華,有情受用身心悅豫而無貪著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,營辦百味上妙飲食,供養諸佛、獨覺、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土,當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆食如是百味飲食,資悅身心而無貪著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,營辦種種天上、人中諸妙塗香、細軟衣服,奉施諸佛、獨覺、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾,或復施法並佛制多。施已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土,當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,常得如是衣服、塗香,隨意受用而無貪著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,嚴辦種種隨意所生人中、天上五妙欲境,供養諸佛及佛制多、獨覺、聲聞並諸菩薩摩訶薩眾,施餘有情。施已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土,當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,隨心所樂上妙色、聲、香、味、觸境隨念即至,歡喜受用而無貪著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發弘誓願,自住內空乃至無性自性空,亦勸他住內空乃至無性自性空,廣說乃至自修無上正等菩提,亦勸他修無上正等菩提。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,常不遠離諸如是等種種功德。』

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由此行願便能嚴淨所居佛土。

「善現當知!是諸菩薩摩訶薩眾隨爾所時行菩提道,應得圓滿所起行願,即爾所時精勤修學。由此因緣,自能成就一切善法,亦能令他漸次成就一切善法,自能修得殊勝相好所莊嚴身,亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身,由廣大福所攝受故。

「善現當知!是諸菩薩摩訶薩眾所修行願得圓滿已,各於所居嚴淨佛土,證得無上正等覺時,所化有情亦生彼土,共受淨土大乘法樂。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十五

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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