卷七 天府廣記
卷八
卷九 

卷八

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◎先農壇

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光農壇在山川壇內西南隅,永樂中建。按洪武元年,御史尋適請耕耤田,享先農,以勸天下,上從之。二年建壇。壇南為耤田,北為神倉。歲親祭先農,以後稷配,已而又奉仁祖配。八年,令府尹祭,不設配。永樂建壇京師,一如其制,建於太歲壇旁之西南,為制一成,石包磚砌,方廣四丈七尺,高四尺五寸,四出陛。西為瘞位,東為齋宮、鑾駕庫,東北為神倉,東南為具服殿。殿前為觀耕臺,用木,方五丈,高五尺,南東西三出陛,臺南為耤田。護壇地六百畝,供黍稷及薦新品物。

又地九十四畝有奇,每年額稅四石七斗有奇,太常寺會同禮部收貯神倉,以備旱潦。又令壇官種一百九十畝,壇戶二百六十六畝七分,上耕耤田親祭,餘年順天府尹祭。嘉靖中,建圓廩方倉以貯粢盛。耕之日,上具弁服詣壇躬祭如儀,更翼善冠黃袍,各官吉服。戶部尚書進耒耜,順天府官進鞭。上秉耒耜,三推三返。部臣受耒耜,府臣受鞭,府官捧青箱,隨以種子播而覆之。上御觀耕臺坐觀,三公五推,九卿九推,府官率庶人終畝。

(漢耕於鉅定,於弄田,於定陶,於下邳,無定所。唐戒近郊履千畝,行九推。宋耕數十步或十有二畦,無定數。至明而其制始備。)

(天子耕用亥日,蓋亥之地直上天倉星,又以建辰月祭靈星,以求豐穰。靈星是天田星,在於辰,故農字從辰。)

○明宗伯蔣德璟耤田考

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(按耤字周禮作籍,禮記作籍,詩載芟小序亦作耤,說文作籍,大明會典亦作耤。周禮天官:甸師掌帥其屬耕耨王籍以時入之,以共粢盛。註:籍之言借也。月令:孟春天子以元日祈穀於上帝,乃擇元辰,天子親載耒耜,帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍。天子三推,三公五推,卿諸侯九推。註:元辰,郊後吉辰也。帝籍者,為天神借民力所治之田也。籍田共上帝粢盛,故云為天神借民力也。箋云:籍之言借也,借民力治之。正義云:天子千畝,諸侯百畝,王一耕之而使庶人芸耔終之,是借民也。王者役人,自是常事,而謂之借者,言此田耕耨皆當王親為之,但以聽政治民,有所不暇,故借人之力以為己功。漢書:孝文籍田。應劭曰:籍田千畝,典籍之田。臣瓚曰:親耕親桑,率天下先,本不得以假借為稱。然凡言典籍者,謂作事設法書而記之,或復追述前言號為典法。比籍田在於公地,歲歲耕墾,何故以籍為名?若以事載典籍即名籍田,則天下之事無非籍矣,何獨於此偏得籍名?瓚親耕之文即云不得假借,豈籍山千畝天子親耕之乎?周禮疏云:籍田之谷眾神皆用,獨言帝籍者,舉尊言之。自天子三推以下,示有恭敬鬼神之法,又示帥先天下,故暫時耕,終之者庶人也。說文曰:耤,帝耤千畝也,古者使民如借,故謂之耤,從耒昔聲,通作籍。韋昭曰:借民力治之以奉宗廟,且以勸率天下使務農也。盧植曰:籍耕也,左傳鄅人籍稻,故知籍為耕。瓚曰:籍謂蹈藉也。師古曰:瓚說是,今會典作籍,蓋本之說文。)

○考先農

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(詩:載芟,春籍田而祈社稷也。正義曰:周公成王太平之時,王者親耕籍田以勸農桑,又祈求社稷,使獲年豐歲稔,故序本其多獲所由,經則主說年豐不及籍社,所以經序有異也。月令:孟春,天子躬耕帝籍,仲春,擇元日命民社,大司馬仲春蒐田獻禽以祭社。然則天子祈社亦以仲春,與耕籍異月,而連言之者,俱在春時,故以春總之。祭法云:王為群姓立社曰泰社,王自為立社曰王社,亦曰帝社,此二社皆應以春祈之,但此為百姓祈祭,文當主於泰社,其稷與社共祭亦當為泰社泰稷焉。鄭玄謂王社在籍田之中,按大明集禮云:周官龠章:凡國祈年於田祖,吹豳雅擊土鼓以樂田畯。鄭氏曰:田祖始耕田者,謂神農也。漢立官社,文帝令官祠先農。晉武詔復二社,北齊及隋又改曰先農。唐神龍中,禮官祝欽明議以禮典無先農之文,先農與社本是一神,妄為改作,請改先農壇為帝社壇以應禮經王社之義。至開元定禮,又采齊隋之議復曰先農。宋陳祥道曰:先儒謂王社建於籍田,然國語:王籍則司空除壇,農正陳籍禮。而歷代所祭先農而已,不聞祭社也。詩曰:春籍田而祈社。非謂社稷建於籍田也。今按祝欽明云,先農即社。陳祥道云:社自社,先農自先農,籍田所祭,乃先農非社也。其說不同,其為重農報本之義一也。)

○考祭與耕同日

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(享先農之禮,與躬耕同日,禮無明文。惟周語云:農正陳籍禮。而韋昭注謂:陳籍禮者,祭其神為農祈也。至漢以籍田之日祀先農,而其禮始著。漢舊儀:春秋籍田,官祠先農,百官皆從,置籍田令丞。東漢籍田儀:正月始耕,常以乙日祠先農於田所,先農已享耕於其地。自晉魏至唐宋,其禮不廢。政和間,罷享先農為中祀,命有司行事,止行親耕之禮。南渡後,復親祠。元不親行,僅命有司攝事而已。明高皇帝親祠躬耕,始復古禮,後改中祀,止遣應天府官致祭,不設配,祭畢親耕。惟登極初行耕耤禮則親祭云。)

○考不用亥

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(月令:孟春擇元辰。說者曰:元辰祈穀,郊後吉辰也。十二支謂之辰。郊天是陽,故用辛日;耕籍是陰,故用亥辰。知用亥者,正用亥為天倉,以其耕事故用天倉也。周語:立春之日,農祥晨正,至二月初吉,王裸鬯而行籍禮。漢文用亥日耕籍,祠先農。明帝耕以二月,章帝耕以正月乙日,晉武帝以正月丁亥,宋文帝以正月上辛後吉亥,齊武帝時王儉謂親耕用立春後亥日,經無明文。何佟之云:少牢饋食禮:禘太廟用丁亥,鄭玄以不必丁亥,今若不得丁則用己亥、辛亥,苟有亥焉可也。梁天監中議:書云:以殷仲春。籍田理在建卯。於是改用二月。唐用孟春吉亥,宋用正月上辛後亥日。政和中,議禮局言孟春親耕,下太史局擇日,不必專用吉亥。元用孟春吉亥。國朝以仲春擇吉日行事。)

○考壇制

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(虢文公云:籍田之制,司空除於籍。漢文帝立壇於田所,其制如社之壇。宋於宮之震地八里外,整制千畝,中間阡陌,立先農壇於中阡西陌南。梁移籍田於建康北岸,築兆域如南北郊。齊作祠壇於陌南阡西,廣輪三十尺,四陛三壝四門,又為大營於外。唐高宗改籍天壇為先農壇,神龍初復改先農壇為帝社壇,於壇西立帝稷壇,禮同太社,唯不備方色,有異焉。壇高五尺,方五丈,四出陛,其色青。宋先農壇九尺四十步,飾以青,二壝。元壇制同社壇,縱廣十步,高五尺,四出陛,其色青,每方開欞星門。國朝壇在籍田之北,高五尺,闊五丈,四出陛。)

○考耕所

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(唐貞觀中,議籍田所在。給事中孔穎達曰:禮,天子籍於南郊,諸侯於東郊,晉武時於東南。今於城東,不合古禮。太宗曰:禮緣人情,何常之有?虞書之平秩東作,已在東矣。又乘青輅載黛耜者,所以順於春氣,故知合在東方也。於是遂定。宋初耕於東郊,神宗元豐中,議以天子為籍於南郊,諸侯為籍於東郊,是為不易之典,而歷世帝王循用東郊之制。乃依古禮度地於京城東南,禦耕位在先農壇壝門外東南。)

○考穀種

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(周官內宰:上春詔王后帥六宮之人生穜稑之種而獻之王。先種後熟曰穜,後種先熟曰稑。必使後宮藏種者,以其有繁育之祥也。必生而獻之者,示能育之,使不傷敗,且佐王耕事供祭祀也。此項後惟宋文帝時行之。)

○考勞酒

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(用制:耕籍畢,反執爵於太寢,三公九卿諸侯大夫皆御,命曰勞酒。勞酒謂既耕而宴以勞群臣也。太寢路寢,禦侍也。周語:虢文公曰:耕畢膳夫陳享,膳宰監之,膳夫贊王,王歆太牢班嚐之,庶人終食。此禮唐宋皆行於還宮之次日,或擇日賜宴。明制耕畢皇帝置酒於大次,從耕大臣執事百官以及耆老村社皆蒙賜焉。弘治元年二月,上親耕籍田,禮畢,宴群臣,時教坊司以雜劇承應,或出狎語。左都御史馬文升厲色曰:新天子當知稼穡艱難,豈宜以此瀆亂宸聰?即去之。)

○考大蠟

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(大蠟與籍田相為終始,而本朝惟於此闕焉。因請當東作方興之始,既舉籍田之禮以祀先農於春,而以帥先農民,興其務本之心,則百穀告成之後,載舉大蠟之禮,以報先嗇於冬,而以勞來農民報其勤動之苦。惜未行。)

◎旗纛廟

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旗纛廟建於太歲殿之東,永樂建,規制如南京。神曰旗頭大將,曰六纛大神,曰五方旗神,曰主宰戰船之神,曰金鼓角銃炮之神,曰弓弩飛槍飛石之神,曰陣前陣後神祇五猖等眾,皆南向。

(旗謂牙旗。黃帝出軍訣曰:牙旗者將軍之精,一軍之形候,凡始豎牙,必祭以剛日,祭牙之日,吉氣來應,大勝之徵。纛謂旄頭也。太白陰經曰:大將軍中營建之。天子六軍,故用六纛,以旄牛尾為之,在左騑馬首。秦置旄頭騎以先驅,漢武帝置靈旗,為兵禱則太史奉以指所伐國,孫權作黃龍火牙旗,後齊天子親征建牙旗,唐宋及元皆有旗纛之祭。)

(旗纛藏內府,仲秋遣旗手衛官祭於廟,霜降祭於教場,歲暮祭於承天門外,後罷霜降之祭。又朔望有神旗之祭,則京營提督官專祭火雷之神於教場。國有大征討,皇帝武弁服礻馬祭,祭軍牙之神、六纛之神。建牙旗六纛於神位後。祭之日,皇帝親省牲視滌,牛一、羊一、豕一,禮三獻,奏樂,皇帝飲福受胙望燎,刺五雄雞血於酒碗酬神焉。)

◎地壇

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地壇在安定門外之北,繚以垣牆。嘉靖九年,建方澤壇,為制二成。夏至祭皇地祇,北向,太祖西向,俱一成上。東一壇,中嶽、東嶽、南嶽、西嶽、北嶽、基運山、翔聖山、神烈山西向,西一壇,中鎮、東鎮、南鎮、西鎮、北鎮、天壽山、純德山東向,東二壇,東海、南海、西海、北海西向,西二壇,大江、大淮、大河、大漢東向,俱二成,上壇制一成,面方六丈,高六尺,二成面方十丈六尺,高六尺,各成面磚用六八陰數,皆黃色琉璃,青白石包砌,四出陛各八級。周圍水渠一道,長四十九丈四尺四寸,深八尺六寸,闊六尺,內壝方牆二十七丈二尺,高六尺,厚二尺,內欞星門四,北門外西為瘞位,瘞祝帛,配位帛則燎之。東為燈臺,南門外為皇祇室,藏神版,而太祖版則以祭之前一日請諸廟。外欞星門四,西門外迤西為神庫、神廚、宰牲亭、祭器庫,北門外西北為齋宮。又建四天門,西門外為鑾駕庫、遣官房,南為陪祀官房,又外為壇門,又外為泰折街牌坊。護壇地一千四百七十六畝。

(明太祖未即大位之先,已建圜丘於正陽門外鍾山之陽,建方丘於太平門外鍾山之陰,分祀天地。元年,李善長等進方丘說曰:按三代祭地之禮,見於經傳者,夏以五月,商以六月,周以夏至日祀之於澤中之方丘。蓋王者事天明,事地察,故冬至報天,夏至報地,所以順陰陽之義也。祭天於南郊之圜丘,祭地於北郊之方澤,所以順陰陽之位也。然先王親地有社存焉。禮曰:享天於郊,祀社於國。又曰:郊所以明天道,社所以神地道。又曰:郊社所以祀上帝。又曰:明乎郊社之禮。或以社對帝,或以社對郊,則祭社所以親地也。書曰:敢昭告於皇天后土。左氏曰:戴皇天,履后土。則古者亦命地祇為後矣。曰地祇,曰后土,曰社,皆祭地也。此三代之正體而釋經之正說。自鄭玄惑於緯書,而謂夏至於方丘之上祭昆侖之祇,七月於泰折之壇祭神州之祇,析而二之。後世宗焉,歲一祭。自漢武用祠官寬舒議,立后土祠於汾陰脽上,禮如祇祀,而後世又宗之,於北郊之外仍祠后土。元始間,王莽奏罷甘泉泰畦,復長安南北郊,以正月上辛若丁天子親合祀天地於南鄰,而後世又因之,多合祭焉。由漢歷唐,千餘年間,親祀北郊者惟魏文帝之太和、周武帝之建德、隋高祖之開皇、唐玄宗之開元,四祭而已。宋元豐中,議專祭北郊,故政和中專祭者凡四。南渡以後,則惟攝祀而已。元皇慶間,議夏至專祭地,未及施行。今當以經為正,擬今歲夏至日祀方丘,以五嶽、五鎮、四海、四瀆從祀。上是之。四年三月,復改築圜丘、方丘二壇。七年七月,增圜丘、方丘從祀,更定其儀。十年,以分祭天地,揆之人情有所未安,命舉合祀之典,即圜丘舊址為壇,而以屋履之,名曰大祀殿。自是方丘之祭遂罷。永樂建天地壇於南郊,一如太祖更定之制。至嘉靖九年,議改諸祀。禮臣夏言因奏分祭天地本是古制,況壇於南郊,坎於北郊,就陰陽,因高下,原無崇樹棟宇之文。至祖宗並配,舉行不於長至之日,而於孟春,俱不應古典。宜令群臣博考會議,陛下稱制而裁定之,此中興大業也。疏入,未報。給事中王汝梅等以言說非是,而霍韜詆之尤力。上怒,皆加切責,而又自為說以示禮部。於是建方澤壇於安定門外,坐南向北,以高皇帝配,如洪武十年以前之制。潘簡肅潢議:臣聞禮者體也,昔者聖人作易,設卦觀象,以乾為天、為君、為父,以坤為地、為母、為妻、為臣,而係之曰:天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣。此禮所由生也。是故因天事天,祭地於郊,因地祀地,祭社於國。燔柴泰壇,崇效天地,瘞埋於泰折,異樂殊日,不與帝同牢,以卑法地。明王者父乾母坤,禮至而辨,示民嚴上焉。故孔子曰:天無二日,土無二王,禘嘗郊社,尊無二上。知其說者之於天下也,其如視諸斯乎!蓋慎之也。以此坊民,後世乃猶有合享分郊如新莽匡衡之云者,其於上也,不亦二乎?臣愚竊謂禮有貴多,亦有尚寡,文質無常,惟稱之適。圜丘不屋,致誠之極也,明堂大享,宜非所施,是故掃地之典,義不可曠。奕奕郊廟,列聖作之,踐位行禮,於今百祀,神靈之所依,祖宗精神之所聚,律之以春秋譏毀泉臺之法,而揆之以詩人勿剪勿拜之意,有其舉之,孰敢廢乎?是故大祀之殿義不可墮。按尚書、孝經、春秋,凡言郊不卜郊,郊祀用牲於郊,皆斷名之曰郊,不別云某郊,凡言郊以明天道,郊則天神格,祭天於郊,皆直係之天,更不竝云天地。是知祭天之外無郊,郊祭之中無地,易明也。匡衡徒見天子有兆於南郊之語,妄意祭地當於北郊,其言本孝經緯,於經無據。且北既陰方,地象母位,則郊配亦當以其類矣。嚴母莫大於配地,古有之乎?是故北郊之義,謬不可襲。王者受命有天下,謂之有土。是故古者天子大社,丘方五丈,封土五色,祭后土焉。凡封建諸侯則各割其方色之土,苴以白茅而錫之,使各立社,祭於其國,亦曰胙土。是天子太社五土,王社自祭畿內分土,諸侯獨得祭其方土而已。故曰:王者有分土祭天地,諸侯方祭祭土,而尚書、周官、禮記皆謂祭地曰社,或曰后土,曰塚土,祇曰大祇,亦曰地祇,又曰土示丘,方曰方丘,折曰泰折,天下之社莫大焉。曰大社,社所以明地道,列地利,命降乎社之謂殽地。社之為大祇昭昭矣。自鄭元諸儒牽附讖緯,誤分泰折為祭昆侖,方丘為祭神州,於是大社自為五土之神,而夏至祭地別在北郊。夫五土之神非地而何?旅五帝獨非祭天耶?周禮宗伯:甸師用牲於社,大祝大師大會同宜於社,小祝寇戎之事保郊祀於社,大司馬蒐田獻禽祭祇大合軍以先愷樂獻功於社,大司寇軍旅之事蒞戮於社。類皆言社而不及稷。臣謂此天子大社也。張載曰:大社,王為群姓所立,必在國外;王社,王所自立,必在城內。夫大社既在國外,則小宗伯建國之神位,所謂右社稷左宗廟者,固王自立之社,而大社無稷矣。漢儒乃謂大社有稷,王社無稷,是無怪其以社為地別體,而雜求諸泰折方丘,卒起後來紛紛之議。非胡宏、王炎諸臣相繼講正,流感可勝慨乎?)

◎朝日壇

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朝日壇在朝陽門外,繚以垣牆。嘉靖九年建,西向,為制一成。春分之日,祭大明之神,神西向。祭用太牢、玉,禮三獻,樂七奏,舞八佾。甲、丙、戊、庚、壬年,皇帝親祭,祭服拜跪,飲福受胙。餘年遣文大臣攝祭。壇方廣五丈,高五尺九寸,壇面用紅琉璃,階九級,俱白石。欞星門西門外為燎爐瘞池,西南為具服殿,東北為神庫、神廚、宰牲亭、燈庫、鍾樓,北為遣官房,外為天門二座,北天門外為禮神坊,西天門外迤南為陪祀齋宿房五十四間。護壇地一百畝。

◎夕月壇

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夕月壇在阜成門外,繚以垣牆。嘉靖九年建,東向,為制一成。秋分之日,祭夜明之神,神東向。祭用牲、玉,獻舞如朝日儀,惟樂六奏,從祀二十八宿、木火土金水五星、周天星辰。丑、辰、未、戌年皇帝皮弁服親祀,亦如朝日儀,餘年遣武臣攝祭。壇方廣四丈,高四尺六寸,面白琉璃,階六級,俱白石。內欞星門四,東門外為瘞池,東北為具服殿,南門外為神庫,西南為宰牲亭、神廚、祭器庫,北門外為鍾樓、遣官房,外天門二座,東天門外北為禮神坊。護壇地三十六畝。祭日之時以寅,祭月之時以亥。

(祭法曰:王宮祭日,夜明祭月。王宮壇名,營域如宮,日神尊故名壇曰王宮。夜明祭月壇名,月明於夜,故謂其壇為夜明。又曰:祭日於壇,祭月於坎,以制上下。祭日於東,祭月於西,以端其位。)

(春官典瑞:玉人之事,圭璧五寸以祀日月。圭璧謂以璧為邸,旁有一圭,蓋祀天之玉以四圭為邸,此為一圭者,殺於上帝也。)

(嘉靖中,改郊壇禮,朝日、夕月等壇玉爵各用其方之色,因韶求紅黃二玉不得,暫用紅瑪瑙、水晶,仍極意購求,終不獲。回回館通事撒文秀者言:二玉產在阿丹,去吐魯番西南二千里,其地兩山對峙,自為雌雄,有時自鳴,乞依宣德時下番事例往求可獲。部以遣官非例,止責陝西撫按於邊地訪求。)

◎先蠶壇

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先蠶壇,嘉靖中始建,在安定門外,後改於西苑。壇石包磚砌,方廣二丈六尺,高二尺四寸,四出陛。祭以歲仲春擇日,皇后祭。用少牢,禮三獻,樂六奏,去舞。公主、內外命婦陪祀。先期內尚儀奏祭祀,皇后內執事皆致齋,蠶宮令陳祭物,樂女生陳樂器。至日皇后乘肩輿出宮,至西華門升重翟車,女官奉鉤筐前行。至郊壇,皇后易禮服拜跪,瘞奠飲酒受胙如禮,畢,皇后易常服,遂視桑。

◎高禖臺

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高禖臺,明初無此祀。世宗嘉靖中始設木臺於皇城東永安門北震方。壇上昊天上帝南向,騂犢蒼璧,奉獻皇帝,配羊一、牛一、豕一,高禖臺壇下西向,牛一、羊一、豕一,禮三獻,樂九奏,陳八佾。皇帝位壇下北向,后妃位壇南數十丈外北向,用帷。壇下陳弓矢弧韣,如后妃嬪之數。祭畢,女官導后妃嬪至高禖前,跪取弓矢授后妃嬪,后妃嬪受而納於弧韣。

 

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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