嬾真子/卷第三
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藝祖既平江南，詔以兵器盡納揚州，不得支動，號曰「禁庫」。方臘作亂，童貫出征，許於逐州軍選練兵仗。既開禁庫，兩房將士望見所貯弓挺直，大喜曰：「此良弓也！」因出試之，宛然如新。是日，弓數千張立盡。噫！自開寶之乙亥至宣和之辛丑，一百四十七年而膠漆不脫，可謂異矣。女真犯闕，東南起勤王之師。僕時爲江都丞，帥臣翁彥國令揚州作院造神臂弓，限一月成，皆不可用。當時識者以爲國初之弓限一年成，而今成於旬日之間，宜乎美惡之相絶也。僕考《考工記》，然後知弓非一年不可用也。「弓人爲弓，取六材必以其時」。「凡爲弓，冬析幹，春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠體，冰析灂，春被弦」。則一年之事。鄭氏注云：「期年乃可用。」且三代之時，百工傳氏，孫襲祖業，子受父訓，故其利害如此詳盡。我藝祖奮起於五代之後，而製作之妙遠合三代，不亦聖謨之宏遠乎？ 洛中邵康節先生，術數既高，而心術亦自過人。所居有圭竇、甕牗。圭竇者，牆上鑿門，上銳下方，如圭之狀；甕牗者，以敗甕口安於室之東西，用赤白紙糊之，象日月也。其所居謂之「安樂窩」。先生以春秋天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出遊於諸公家。諸公皆欲其來，各置安樂窩一所。先生將至，其家無老少、婦女、良賤，咸迓於門。迎入窩，爭前問勞，且聽先生之言。凡其家婦姑、妯娌、婢妾有爭競，經時不能決者，自陳於前，先生逐一爲分別之，人人皆得其歡心。於是酒餚競進，厭飲數日，徐遊一家，月餘乃歸。非獨見其心術之妙，亦可想見洛中士風之美。聞之於司馬文仲楫。
《前漢•百官表》「少府」之屬官凡五十餘人，有導官掌米穀以奉至尊。然學者多疑「導」字之義。僕考《唐•百官志》導官令「掌導擇米麥，凡九穀皆隨精粗，考其耗損而供」。然《漢》「導」字下從「寸」，《唐》「䆃」字下從「禾」。今按：《韻略》：「瑞禾一莖六穗謂之䆃。」恐唐以瑞禾名官也。僕嘗以此問舅氏，笑云：「此蓋讀司馬長卿《封禪書》誤耳。《書》云：『導一莖六穗於包。』注云：『導，擇也。一莖六穗，謂嘉禾之米也。』後人誤以瑞禾爲䆃，遂並官名失之，可一笑也。」舅氏張文林相茂實，端方不偶，卒於銓曹。
前漢初，去古未遠，風俗質略，故太上皇無名，母媼無姓。然《唐•宰相世系表》敘劉氏所出云：「昔士會適秦，歸晉，有子留於秦，自爲劉氏。秦滅魏，徙大樑，生清。徙沛，生仁，號豐公。生煓，〈煓音端。〉字執加，生四子：伯、仲、邦、交。邦，漢高帝也。」噫！高皇之父，漢史不載其名，而唐史乃載之。此事亦可一笑。
《唐史•韓退之傳》：「擢監察御史，上疏極諫宮市，德宗怒，貶陽山令。」此説非也。集中自載《御史台論天災人饑狀》，故退之《寄三學士》詩云：「是年京師旱，田畝少所收。適會除御史，誠當得言秋。拜疏詣閣門，爲忠寧自謀。上陳人疾苦，無令絶其喉；下言畿甸內，根本理宜優。積雪驗豐熟，幸寬待麥麰。天子惻然感，司空歎綢繆。謂言即施設，乃返遷炎州。」以此驗之，其不因宮市明矣。然退之所論，亦一時常事，而遽得罪者，蓋疏中有云「此皆群臣之所未言，陛下之所未知」，故執政者惡之，遽遭貶也。既貶，未幾有「八司馬」之事。使退之不貶，與劉、柳輩俱陷黨中，則終身禁錮矣。或云：退之豈與柳、劉輩同乎？僕曰：退之前詩又云：「同官盡才俊，偏善柳與劉。」使其不去，未必不落黨中，然則陽山之貶，其天相哉？司空謂杜佑也，《宰相年表》十九年二月「佑檢校司空」。
俗諺云：「一絇絲能得幾時絡。」以喩小人之逐目前之樂也。然「絇」字當作「緰」。《太玄經》「絡之次五」曰：「蜘蛛之務，不如蠶一緰之利。」緰，音七侯反，與絇同音。今以《太玄》證之，故絇當作緰。
唐時，前輩多自重，而後輩亦尊仰前輩而師事之，此風最爲淳厚。杜工部於《蘇端薛複筵簡薛華醉歌》首云：「文章有神交有道，端復得之名譽早。」又云：「坐中薛華善醉歌，醉歌自作風格老。」一篇之中，直呼三人之名，想見當世士人一經老杜品題，即有聲價。故當世願得其品題，不以呼名爲恥也。近世士大夫，老幼不復敦篤，雖前輩詩中亦不敢斥後進之名，而後進亦不復尊仰前輩，可勝歎哉！
陳待制〈邦〉先字應賢，初任差作試官，發解進士程文中犯聖祖諱，沖替。問之，云：「因用《莊子》『飾小説以幹縣令。』而《疏》云：『縣字，古懸字，多不著心。懸，高也，謂求高名令聞也。』」然僕以上下文考之：「揭竿累以守鯢鮒，其於得大魚亦難矣。飾小説以幹縣令，其於大道亦遠矣。」蓋「揭竿累」以譬「飾小説」也，「守鯢鮒」以譬「幹縣令」也。彼成玄英膚淺，不知《莊子》之時已有縣令，故爲是説。《史記•莊子列傳》：莊子「與梁惠王、齊宣王同時」。《史記•年表》「秦孝公十二年」：並諸小鄕聚爲大縣，縣一令。是年乃梁惠王之二十二年也，且周嘗往來於楚、魏之間，所謂監河侯，乃西河上一縣令也，時但以「侯」稱之耳。而《疏》乃以爲魏文侯，不知與惠王之時相去遠矣。且監河侯云「我得邑金」，是以知爲縣令也。若晉申公巫臣爲邢大夫，而其子稱邢侯之類是也。
唐人字畫見於經幢碑刻文字者，其楷法往往多造精妙，非今人所能及。蓋唐世以此取士，而吏部以此爲選官之法，故世競學之，遂至於妙。《唐•選舉志》云：「凡擇人之法有四：一曰身，體貎豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長。」或曰：此敝政也，豈可以字畫取人乎！難之者曰：「今之士人於此狀貎奇偉，言辭辯博，判斷公事既極優長，而更加以字畫遒美，有歐、虞、禇、薛、顏、柳之法，士大夫能全此美者，亦自難得，況銓選之間乎？」聞之者皆服。
天聖中，鄧州秋舉，舊例主文到縣，鄕中長上率後進見主文。是年，主文乃唐州一職官，年老，須鬢皓然。説贄，見有輕薄後生前曰：「舉人所系甚大，願先生無渴睡。」既引試，賦《桐始華》，以「姑洗之月，桐始華矣」依次用韻。滿場閣筆不下，乃復至簾前啟曰：「前日無狀後進輒以妄言仰瀆先生，果蒙以難韻見困，願易之。」主文曰：「老人渴睡，不能卒易，可來日再見訪。」諸生諾而退。是夜，主文遂遁去，車運司云：「鄧州滿場曳白。」是年遂罷舉。聞之於南陽老儒李億。億又云：「昔待監司極小，又士人多自重，不肯妄求，故多老於選調。」
今印榜文額有「之」字者，蓋其來久矣。太初元年夏五月正，曆以正月爲歳首，色尚黃，數用五。注云：「漢用土數五，五謂印文也。若丞相，曰『丞相之印章』；諸卿及守相，印文不足五字者，以『之』字足之。」僕仕於陝洛之間，多見古印。於蒲氏見「廷尉之印章」，於司馬氏見「軍曲侯丞印」，此皆太初以後五字印也。後世不然，印文榜額有三字者足成四字，有五字者足成六字，但取其端正耳，非字本意。
五柳《與子儼等疏》云「汝等雖不同生」，又云「況共父之人」，則知五子非一母。或云：以五柳之清高，恐無庶出，但前後嫡母耳。僕以《責子》詩考之，正自不然。詩云：「白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶墮固無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。」且雍、端二子，皆年十三，則其庶出可知也已。噫！先生清德如此，而乃有如夫人，亦可一笑。醒軒云：「安知雍、端非雙生子？」
富鄭公留守西京日，因府園牡丹盛開，召文潞公、司馬端眀、楚建中、劉凡邵先生同會。是時，牡丹一欄凡數百本，坐客曰：「此花有數乎？且請先生筮之。」既畢，曰：「凡若干朵。」使人數之，如先生言。又問曰：「此花幾時開，盡請再筮之。」先生再三揲蓍，坐客固已疑之。先生沉吟良久，曰：「此花命盡來日午時。」坐客皆不答，溫公神色尤不佳，但仰視屋。鄭公因曰：「來日食後可會於此，以驗先生之言。」坐客曰：「諾。」次日食罷，花尚無恙。洎烹茶之際，忽然群馬廄中逸出，與坐客馬相蹄齧，奔出花叢中。既定，花盡毀折矣。於是洛中逾服先生之言。先生家有「傳易堂」，有《皇極經世集》行於世。然先生自得之妙，世不可傳矣。聞之於司馬文季樸。
元城先生嘗言：異哉，盧杞之爲人也，不獨愧見父祖，又且愧見其子也。盧氏，唐甲族也，而懷慎一派爲盛。懷慎以清德相玄宗，號爲名相。而生東都留台弈，弈罵祿山被害，在《忠義傳》。弈生杞，相德宗，敗亂天下，在《奸臣傳》。杞生元輔，《元輔傳》云：「端靜介正，能紹其祖。故曆顯劇任，而人不以杞之惡爲異。」亦附《忠義傳》。故曰：杞不獨愧見其父祖，又且愧見其子也。元城先生劉待制〈安世〉字器之云。
「葭灰秋吹季月管，日出卯南暉景短。友生招我佛寺行，正直萬株紅葉滿。光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然雲燒樹火實駢，金烏下啄頳虯卵。魂翻眼暈忘處所，赤氣沖融無間斷。有如流傳上古時，九龍照燭乾坤旱。」右韓退之《遊青龍寺》詩。僕舊讀此詩，以爲此言乃喩畫壁之狀。後見《長安志》云：「青龍寺有柿萬株。」此蓋言柿熟之狀。「火傘」、「頳虯卵」、「赤氣沖融」、「九龍照燭」，皆其似也。青龍寺在長安城中，白樂天《新昌新居》詩云：「丹鳳樓當後，青龍寺在前。」以此可知。長安諸寺多柿，故鄭虔知慈恩寺，有柿葉數屋，取之學書。僕仕於關陝，行村落間，常見柿連數裡，欲作一詩，竟不能奇，毎嗟「火傘」等語，誠爲善喩。
東坡詩云：「剩欲去爲湯餅客，卻愁錯寫弄麞書。」「弄麞」乃李林甫事。「湯餅」，人皆以爲眀皇王后故事，非也。劉禹錫《贈進士張盥》詩云：「憶爾懸弧日，余爲座上賓。舉箸食湯餅，祝辭添麒麟。」東坡正用此詩，故謂之「湯餅客」也。必食湯餅者，則世所謂長命面者也。
古今之語大都相同，但其字各別耳。古所謂「阿堵」者，乃今所謂「兀底」也。王衍口不言錢，家人慾試之，以錢繞床不能行，因曰：「去阿堵物！」謂口不言去卻錢，但云去卻兀底爾。如「傳神寫照，正在阿堵中」，蓋當時以手指眼，謂在兀底中爾。後人遂以錢爲「阿堵物」，眼爲「阿堵中」，皆非是。蓋此兩「阿堵」，同一意也。然「去」有兩音：一邱據反，乃去來之去；世常從此音，非也，當作口舉反。《韻略》云：「撤也。」然此義亦非也。蘇武掘鼠所去草實而食之，乃鼠所藏者也。蓋衍之意，以謂此錢不當置於此，當屏藏之於他處也。
蔡忠懷〈確〉持正少年，嘗夢爲執政，仍有人告之曰：「俟汝父作狀元時，汝爲執政也。」持正覺而笑曰：「鬼物乃相戲乎！吾父老矣，方致仕閒居，乃云作狀元，何也？」後持正果作執政。一日，侍殿上聽唱進士第，狀元乃黃裳也。持正不覺失驚，且歎夢之可信也。持正父名黃裳，乃泉州人，清正恬退，以故老於銓曹。嘗爲建陽令，及替，囊無建陽一物，至今父老能道之。最後以贊善大夫爲鎮安軍節度推官。鎮安，陳州也。官滿，貧不能歸，故忠懷遂爲陳州人。此聞之於忠懷之孫橝子正。僕問子正：「爲幕職而帶贊善大夫，何也？」子正云：「此祖宗時官制，蓋以久次而得之，自不可解。」
僕仕於關中，嘗見一方寸古印，印文云「關外侯印」。其字作古隸，氣象頗類《受禪碑》。僕意必漢末時物也，然疑只聞有「關內侯」，不聞有「關外侯」。後於《魏志》見之：建安二十三年，始置名位侯十二級，以賞軍功，關外侯乃其一也。注云：「今人虛封，蓋始於此。」
揚州檢法寇中大〈庠〉，河朔人也。好爲大言，以屈座人。一日，於客次中問坐客云：「《左傳》『山木如市，弗加於山；魚鹽蜃蛤，弗加於海。』注云：『如在山海，賈不加貴。』何也？」庠乃以此八字平分作兩句，故座客卒然不能答，庠意氣甚自得。時僕爲江都丞，獨後至，見諸人默然，庠復舉前語問僕。笑曰：「此乃一句，何爲分爲兩句也？」庠笑曰：「果然謾不得。」蓋晏子之意，以謂陳氏施私恩以收人心，故低價以授與民，是以山木魚鹽之類，雖在齊國，如在山海之中，不加貴也。「賈」讀如「價」，非「商賈」之「賈」。
今之同席者皆謂之「客」，非也。古席面謂之「客」，列座謂之「旅」；主謂之「獻」，客謂之「酬」。故「宋享晉楚之大夫，趙孟爲客」注云：「客，一座所尊也。」「季氏飲大夫酒，臧紇爲客。既獻，臧孫命北面重席，新樽潔之。召悼子，降逆之。大夫皆起，及旅，而召公鉏」注云：「獻酬禮畢而通行爲旅。」然則古者主先獻客，客復酬之，然後同席皆飲；不如今之時，不待獻酬，而同席皆飲也。
韓退之《上宰相書》云：「四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成；九品之位其可望，一畝之宅其可懷。」僕嘗怪：貞元七年，兵部侍郎陸贄知禮部貢舉，退之是時及第。八年四月，贄拜相，而退之以宰相門生連三年試於吏部而不得，何也？十年十二月，贄罷爲太子賓客。十一年，退之於正月、二月、三月連三上書於賈耽輩，不亦疏乎？只取辱耳。後世之士，可以爲戒。
本朝取士之路多矣，得人之盛，無如進士，蓋有一榜有宰相數人者，古無有也。太平五年，蘇易簡下李沆、向敏中、寇準、王旦；咸平五年，王曾下王隨、章得象；淳化三年，孫向下丁謂、王欽若、張士遜；慶曆三年，楊置下王珪、韓絳、王安石、呂公著、韓縝、蘇頌；元豐八年，焦蹈下白時中、鄭居中、劉正夫。其餘名臣，不可勝數。此進士得人之明效大驗也。或曰：不然，以本朝崇尚進士，故天下英才皆入此科。若云非此科不得人，則失之矣。唐開元以前，未嘗尚進士科，故天下名士雜出他塗。開元以後，始尊崇之，故當時名士中此科者，十常七八。以此卜之，可以見矣。
佛果禪師川勤，極善禪，纚纚可聽。嘗云：「閻浮提雨清淨水，具諸天相。方時大旱，雨時忽降，莫知其價，此兜率天上雨摩尼也。方欲收禾，霖雨不止，實害人命，此阿修羅中雨兵仗也。甘雨得時，人皆飽足，此護世城中雨美膳也。但名不同，其實一也。」坐客云：「經中所言，皆譬喩也，豈有雨寶珠等事乎？」僕曰：「不然。雨金、雨血、雨土，皆班班載於前史，何況六合外事，其有無不可懸料也。」坐客咸以爲然。其上因縁出《華嚴經》第十五卷。
二十八宿，今《韻略》所呼與世俗所呼往往不同。《韻略》宿音繡，亢音剛，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之？二十八宿，謂之二十八舍，又謂之二十八次。次也，舍也，皆有止宿之意。今乃音繡，此何理？《爾雅》云：「壽星，角亢也。」注云：「數起角亢，列宿之長。」故有高亢之義，今乃音剛，非也。《爾雅》：「天根，氐也。」注云：「角亢下系於氐，若木之有根。」其義如《周禮》「四圭有邸」、《漢書》「諸侯上邸」之邸，音低誤矣。西方白虎，而觜參爲虎首，故有觜之義，音訾誤矣。彼《韻略》不知，但欲異於俗，不知害於義也。學者當如其字呼之。
國初號令，猶有漢唐之遺風。大中祥符元年正月三日，天書降，大赦改元，東都賜酺三日。此蓋漢遺事也。漢律，三人以上無故飲酒，罰金四兩。故漢以賜酺爲惠澤，令得群飲酒也。酺，音蒲，注曰：「王德布於天下，而令聚飲食爲酺。」或問：「賜酺起於漢乎？」僕對曰：「《趙世家》載：武靈王行賞大赦，置酒酺五日。則自戰國時已如此矣。」祥符詔書聖祖殿有刻石。
吾祖僕射忠肅公亮知荊南府日，常苦嗣續寡少。因聞玉泉山頂有道人草庵其上，號白骨觀。道人年八十矣，宴坐庵中，常想自身表裡洞達，惟見白骨，以觀他人亦復如是，如此五十年矣。忠肅因使人問訊，亦不答；贈遺，亦不受。頻頻如此，亦略受。公繼而入山訪之，道人亦喜，因請出山，暫至府第，延之正寢安下，經月乃歸。一日，忠肅夢道人策杖徑入正寢，方驚愕間，夢覺。且歎訝之，急使人往問訊，曰昨夕已遷化矣。既茶毗，骨有舍利。後遂生給事子山〈仲南〉，兩歳已能趺坐，方學語時，但言凡所見人，皆是白骨。後至七歳，已往漸不見。噫！其性移矣。給事學佛有見處，古君子也。僕以此語長蘆了老，了老云：「吾門謂之空門，今作白骨觀，已自墮落，況有人誘引之乎！」僕以此言爲然。
俗説以人嚏噴爲人説，此蓋古語也。《終風》之詩曰：「寤言不寐，願言則嚏。」箋云：「言我願思也。嚏，當爲不敢嚏咳，我真憂悼而不能寐，如思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏云人道我，此乃古之遺語也。」《漢•藝文志》雜占十八家三百一十卷內「《嚏耳鳴雜占》十六卷」，注云：「嚏，丁計反。」然則嚏、耳鳴皆有吉凶，今則此術亡矣。
山濤見王衍曰：「何物老嫗，生甯馨兒？」寧作去聲，馨音亨，今南人尚言之，猶言「恁地」也。前宋廢帝悖逆，太后怒語侍者曰：「將刀來剖我腹，那得生甯馨兒！」此兩「寧馨」，同爲一意。
僕仕於關中，於士人王〈毖〉君求家見一古物，似玉，長短廣狹正如中指，上有四字，非篆非隸，上二字乃「正月」字也，下二字不可認。問之君求，云：「前漢剛卯字也。」漢人以正月卯日作佩之，銘其一面曰「正月剛卯」，乃知今人立春或戴春勝、春幡，亦古制也。蓋剛者，強也；卯者，劉也；正月佩之，尊國姓也。與陳湯所謂強漢者同義。
《蘭亭序》在南朝文章中少其倫比。或云：絲即是弦，竹即是管，今疊四字，故遺之。然此四字，乃出《張禹傳》云：「身居大第，後堂理絲竹管弦。」始知右軍之言有所本也。且《文選》中在《蘭亭》下者多矣，此蓋昭眀之誤耳。
蔡忠懷〈確〉持正，其父本泉州人，晩年爲陳州幕官，遂不復歸。持正年二十許歳時，家苦貧，衣服稍敝。一日，與郡士人張〈湜〉師是同行，張亦貧儒也。俄有道人至，注視持正久之，因謾問曰：「先生能相乎？」曰：「然。」又問曰：「何如？」曰：「先輩狀貎極似李德裕。」持正以爲戲己，因戲問曰：「爲相乎？」曰：「然。」「南遷乎？」曰：「然。」複相師是，曰：「當爲卿監。家五十口時」，指持正云：「公當死矣。」道人既去，二人大笑曰：「狂哉道人，以吾二人貧儒，故相戲耳。」後持正謫新州，凡五年。一日，得師是書云「以爲司農無補，然闔門五十口居京師，食貧，近蒙恩守汝州」，持正讀至此，忽憶道人之言，遂不復讀。數日得疾而卒。聞之於忠懷之孫橝子正。
有客問僕曰：「古今太守一也，而漢時太守赫赫如此，何也？」僕曰：「漢郡極大，又屬吏皆所自除，故其勢炎炎，非後世比。只此會稽郡考之：縣二十六，呉即蘇州也；烏傷即婺州也；毗陵即常州也；山陰即越州也；由拳注云『古之槜李』，即秀州也；大末，衢州也；烏程，湖州也；餘杭，杭州也；鄞，明州也。以此考之，即今浙東西之地，乃漢一郡爾，宜乎朱買臣等爲之，氣焰赫赫如此也。」
《前漢》凡三處載召平：《蕭何傳》，召平即東陵侯也；《項羽傳》，召平即廣陵人也；《齊悼惠王傳》，齊相召平，不知何許人，爲魏勃所紿至自殺，乃曰：「嗟乎！道家之言，當斷不斷，反受其亂。」僕頃在海州，常與任景初、陳子直論之。景初曰：「此必非東陵侯。且淮陰侯在蕭何術中，而東陵常爲何畫策，其術高矣，必不爲勃所紿。」子直曰：「不然。夫爲人畫策則工，若自爲計多拙，故曰傍觀者審，當局者迷。」二人爭論不已。僕從傍解之曰：「謂之非東陵侯，既無所據；必爲東陵侯，恐受屈。」子直曰：「獨廣陵召平不在論中，何也？」僕因大笑曰：「僕廣陵人也，上不敢望東陵，下不肯爲齊相。況僕平生處已常在於才與不才之間，宜乎不在論中也。」子直由此號余爲「廣陵召平」。
僕自南渡以來，始信前人言之可信也。蓋北人長於騎射，其所以取勝，獨以馬耳。故一人復有兩馬，此古法也。《北征》詩云：「陰風西北來，慘澹隨回鶻。其王願助順，其俗喜馳突。送兵五千人，驅馬一萬匹。」是知一人有兩馬也。中國若不修馬政，豈能勝之？蓋用兵之法，弓、馬必有副。《詩》云「交韔二弓」，畏毀折也，與兩馬同意。
元城先生與僕論唐十一族事。先生曰：「甘露之事，蓋亦疏矣。考其時乃太和九年十一月二十一日也，是時，李訓謀以甘露降於禁中，詔百官入賀，因此欲殺宦官耳。十一月末豈甘露降之時耶？其謀之疏，想見大抵色色如此。吾意宦官知此謀久矣，故不可得而殺。且天下之事，有大於死者乎？凡可以救死者，無不爲也。若當時只貶黜之，其禍未必至此；今乃以死逼人，而疏略如此，宜其敗也。《易》曰：『君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。』聖人之言，信矣。」