孔子改制考/卷19
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○魯國全從儒教考
（光之行也最速，必自近而至遠者，勢也。將使日月所照，霜露所墜，大小遠近若一，聲教遍於大地，必先行於諸夏。將使楚、魏、齊、秦鹹立博士，漢夷四表鹹誦六經，必先行於魯國。康成經學，朱、王理學，皆數十年而遍天下。彼瞿曇之於迦維衛，摩訶末之於麥加，猶然。天山萬里，東走碣石，渡海而起泰岱，青青未了，聖神崛興，雲滃雨浡，其居不遠，其時甚近，舉國而為儒，雖戎馬生郊，而弦歌不絕，豈非聖人之大化哉！）
魯人皆以儒教。（《史記·遊俠列傳》）魯國服儒者之禮，行孔子之術。（《淮南子·齊俗訓》）──右魯人從儒通論。
達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」（《論語·子罕》）
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」（同上）
陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫曰：「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」（《列子·仲尼》）
──右孔子負聖人之譽，吳太宰、魯叔孫、陳大夫所言，中外皆稱之如此。
仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之者也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。（《荀子·儒效》）
孔子始用於魯。魯人誦之曰：「麛裘而<韋畢>，投之無戾；<韋畢>而麛裘，投之無郵。」用三年，男子行乎塗右，女子行乎塗左，財物之遺者，民莫之舉。（《呂氏春秋·樂成》）
孔子為魯司寇，道不拾遺，市賈不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不負戴，非法之所能致也。（《淮南子·泰族訓》）
郈，叔孫氏所食邑。費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子。孔子曰：「陪臣執國命，采長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。」季氏說其言而墮之。（《公羊》定公十二年解詁）
魯有沈猶氏者，旦飲羊飽之，以欺市人，公慎氏有妻而淫；慎潰氏奢侈驕佚；魯氏之鬻牛馬者善豫賈。孔子將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之者也。既為司寇，季孟墮郈、費之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。（《新序·雜事一》）
──右孔子為吏自行其道。
秋八月，公及齊侯、邾子盟於顧。齊人責稽首，因歌之曰：「魯人之皋，數年不覺，使我高蹈。唯其儒書，以為二國憂。」（《左傳》哀公二十一年）
（當時稱孔子書為「儒書」，如今曰稱「佛書」、「道藏」，以教名之。魯人皆從儒教，自尊，故齊人憂之。儒書之盛於當時，雖偽《左》亦傳其說也。）
魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，爾責於人終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫。」（《禮記·檀弓》）（孔子生時創製，魯人已從其教，行三年之喪。）
景公祭路寢，聞哭聲，問梁邱據。對曰：「孔子其母死，服喪三年，哭泣甚哀。」（《墨子》佚文）
宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也，將辭而行，請近吏二人於魯君，與之俱至於亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：「子之書甚不善，子勉歸矣。」二吏歸報於君，曰：「宓子不得為書。」君曰：「何故？」吏對曰：「宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒。吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。」魯君太息而歎曰：「宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。」遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：「自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決為之矣，五歲而言其要。」宓子敬諾，乃得行其術於亶父。三年，巫馬旗短褐，衣弊裘，而往觀化於亶父。見夜漁者，得則舍之。巫馬期問焉，曰：「漁為得也，今子得而舍之，何也？」對曰：「宓子不欲人之取小魚也，所舍者小魚也。」巫馬旗歸告孔子，曰：「宓子之德至矣，使民暗行，若有嚴刑於旁，敢問宓子何以至於此？」孔子曰：「丘嚐與之言曰：誠乎此者刑乎彼。宓子必行此術於亶父也。」（《呂氏春秋·具備》）
（《王製》：「禽獸魚鱉不中殺，不鬻於市。」《淮南子·主術訓》言「先王之法」，「魚不長尺不得取」。《王製》者，孔子之製也；先王之法者，孔子之法也。宓子賤治亶父，漁者不取小魚，其殆能行孔子之道也歟？）
魯國之法，魯人為人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。（《淮南子·道應訓》）
孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各複盡哀，或複留。唯子貢廬於塚上，凡六年然後去。弟子及魯人往從塚而家者，百有餘室，因命曰孔裏。魯世世相傳，以歲時奉祠孔子塚，而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子塚。孔子塚大一頃，故所居堂，弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢，二百餘年不絕。（《史記·孔子世家》）
莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」（《莊子·田子方》）
適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家。（《史記·孔子世家》）
──右魯人盡服孔子之教。事效至先，蓋道必行於鄉，教必起於近。佛教先行於迦維釋族，摩西先行於迦南、猶太，摩訶末先行於麥加，皆自然之理也。
昔者，魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思。（《孟子·公孫醜》）繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。（《孟子·萬章》）
繆公亟見於子思曰：「古千乘之國以友士，何如？」子思不悅，曰：「古之人有言曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？」（同上）
魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣。（《孟子·告子》）公儀休者，魯博士也，以高弟為魯相。（《史記·循吏列傳》）
南宮敬子問顏涿聚曰：「季孫養孔子之徒，所朝服與坐者以十數。」（《韓非子·外儲說左》）魯欲使樂正子為政。（《孟子·告子》）──右魯能尊敬孔子之子孫弟子後學，加崇異禮。
宋陽裏華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在塗則忘行，在室則忘坐，今不識先，後不識今，闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子，以居產之半請其方。儒生曰，「此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎？」於是試露之而求衣，饑之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也，然吾之方密傳世，不以告人，試屏左右，獨與居室七日。」從之，莫知其所施為也，而積年之疾，一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無；今頓識既往，數十年來存亡得失，哀樂好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡得失哀樂好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可複得乎？」（《列子·周穆王》）
（此雖列子自述其學，而魯多儒生，儒生多術，天下求學術者必於魯儒，亦可見矣。）
昔有昆弟三人遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。（《列子·說符》）
如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。後陵遲以至於始皇，天下並爭於戰國，儒術既絀焉，然齊、魯之間，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。（《史記·儒林列傳》）
（齊、魯學者不廢，則儒術自絀於上而自行於下，若元世之學者矣，豈不盛乎？）
陳涉之王也，而魯諸儒持孔子之禮器往歸陳王，於是孔甲為陳涉博士。（《史記·儒林列傳》）
（歸陳涉者有諸儒，則魯儒甚盛矣。此皆讀秦焚以前之書者，足見先秦儒術之盛也。）
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯。魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕。豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？（《史記·儒林列傳》）
夫齊、魯之間於文學，自古以來，其天性也。故漢興而後，諸儒始得修其經藝，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常。諸生弟子共定者，鹹為選首。（同上）
（圍城之際，猶誦習弦歌不輟，況幹戈大定後哉？孔子之教，入人深矣！謂之諸儒，可見坑焚無恙，孔教大行。）
講業齊、魯之都觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧。（《史記·太史公自序》）
（齊、魯先行孔子之教，至史公少年當益盛，鄉射之禮尤盛行者。）
而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮。（《史記·貨殖列傳》）（太史公稱鄒、魯好儒備禮，蓋鄒、魯於時儒教極盛矣。）
漢五年已並天下，諸侯共尊漢王為皇帝於定陶。叔孫通就其儀，號高帝，悉去秦苛儀法為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：「夫儒者難與進取，可與守成。臣願征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。」高帝曰：「得無難乎？」叔孫通曰：「五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情，為之節文者也。故夏、殷、周之禮，所因損益可知者，謂不相複也。臣願頗采古禮與秦儀雜就之。」上曰：「可試為之，令易知，度吾所能行為之。」於是叔孫通使征魯諸生三十餘人。魯有兩生不肯行，曰：「公所事者且十主，皆麵諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也，吾不忍為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無汙我！」叔孫通笑曰：「若真鄙儒也，不知時變。」遂與所征三十人西，及上左右為學者，與其弟子百餘人，為綿蕞野外，習之月餘。叔孫通曰：「上可試觀。」上即觀，使行禮，曰：「吾能為此。」乃令群臣習肄。（《史記·叔孫通傳》）
（此三十餘人為叔孫所請，征定禮樂，必皆耆儒英博，為叔孫聞名敬服者。若其未征之儒，多如牛毛，殆不可計可知。）
萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質行，皆自以為不及也。（《史記·萬石君列傳》）（以齊、魯為名，齊、魯之多儒高行可知。）
賢良茂陵唐生、文學魯萬生之倫六十餘人，咸聚闕廷，舒六藝之諷，論太平之原，知者讚其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。（《鹽鐵論·雜論》）
（顧亭林謂後漢風俗氣節之美，由光武、明、章表章之功。豈知昭、宣之時，諸生能與禦史大夫抗辨，百折不撓，守死善道，故知孔子之澤、鄒、魯之風長矣。）
──右魯之儒生，戰國、秦、漢時尤盛。