孝經註疏/卷9
卷九·喪親章第十八
編輯【疏】正義曰:此章首雲「孝子之喪親也」,故章中皆論喪親之事。喪,亡也,失也。父母之亡沒,謂之喪親。言孝子亡失其親也,故以名章,結之於末矣。
子曰:「孝子之喪親也,〈(生事已畢,死事未見,故發此章。)〉哭不偯,〈(氣竭而息,聲不委曲。)〉禮無容,〈(觸地無容。)〉言不文,〈(不為文飾。)〉服美不安,〈(不安美飾,故服縗麻,)〉聞樂不樂,〈(悲哀在心,故不樂也。)〉食旨不甘:〈(旨,美也。不甘美味,故蔬食水飲。)〉此哀戚之情也。〈(謂上六句。)〉三日而食,教民無以死傷生,毀不滅性:此聖人之政也。〈(不食三日,哀毀過情,滅性而死,皆虧孝道,故聖人製禮施教,不令至於殞滅。)〉喪不過三年,示民有終也。〈(三年之喪,天下達禮,使不肖企及,賢者俯從。夫孝子有終身之憂,聖人以三年為製者,使人知有終竟之限也。)〉
【疏】子曰至終也。○正義曰:此夫子述喪親之義,言孝子之喪親,哭以氣竭而止,不有餘偯之聲;舉措進退之禮,無趨翔之容;有事應言,則言不為文飾;服美不以為安;聞樂不以為樂;假食美味不以為甘:此上六事,皆哀慼之情也。「三日而食」者,聖人設教,無以親死多日不食傷及生人;雖即毀瘠,不令至於殞滅性命:此聖人所製喪禮之政也。又服喪不過三年,示民有終畢之終也。○注生事至此事。○正義曰:此依鄭注也。生事謂上十七章說。生事之禮已畢,其死事經則未見,故又發此章以言也。○注氣竭至委曲。○正義曰:此依鄭注也。《禮記·間傳》曰:「斬衰之哭,若往而不反。齊衰之哭,若往而反。」此注據斬衰而言之,是氣竭而後止息。又曰:「大功之哭,三曲而偯。」鄭注云:「三曲,一舉聲而三折也。偯,聲餘從容也。」是偯為聲餘委曲也。斬衰則不偯,故云「聲不委曲也」。○注觸地無容。○正義曰:此《禮記·問喪》之文也。以其悲哀在心,故形變於外,所以稽顙觸地無容,哀之至也。○注不為文飾。○正義曰:案《喪服四製》云:「三年之喪,君不言。」又云:「不言而事,行者扶而起;言而後事,行者杖而起。」鄭玄云:「扶而起,謂天子諸侯也。杖而起,謂大夫士也。」今此經雲「言不文」,則是謂臣下也。雖則有言,誌在哀慼,不為文飾也。○注不安至縗麻。○正義曰:案《論語》孔子責宰我,云:「食夫稻,衣夫錦,於汝安乎?」美飾謂錦繡之類也。故《禮記·問喪》雲「身不安美」是也。孝子喪親,心如斬截,為其不安美飾,故聖人製禮,令服縗麻。縗當以粗布長六寸,廣四寸。麻謂腰絰首絰俱以麻為之。縗之言摧也,絰之言實也。孝子服之,明其心實摧痛也。韋昭引《書》云:「成王既崩,康王冕服即位。既事畢,反喪服。」據此則天子諸侯,但位定初喪,是皆服美,故宜不安也。○注悲哀至樂也。○正義曰:此依鄭注也。言至痛中發,悲哀在心,雖聞樂聲,不為樂也。○注旨美至水飲。○正義曰:「旨,美」,經傳常訓也。嚴植之曰:「美食,人之所甘。孝子不以為甘,故《問喪》云:『口不甘味』,是不甘美味也。《間傳》曰:『父母之喪既殯,食粥。既虞、卒哭,疏食水飲,不食菜果』,是疏食水飲也。韋昭引《曲禮》云:『有疾則飲酒食肉,是為食旨。』故宜不甘也。」○注不食至殞滅。○正義曰:經雲「三日而食,毀不滅性」,注言不食三日,即三日不食也。雲「哀毀過情」者,是毀瘠過度也。言三日不食,及毀瘠過度,因此二者有致危亡,皆虧孝行之道。《禮記·問喪》云:「親始死,傷腎乾肝焦肺,水漿不入口三日。」又《間傳》稱:「斬衰三日不食。」此雲三日而食者何?劉炫言三日之後乃食,皆謂滿三日則食也。雲「故聖人製禮施教,不令至於殞滅」者,《曲禮》云:「居喪之禮,毀瘠不形。」又曰:「不勝喪,乃比於不慈不孝。」是也。○注三年至限也。○正義曰:雲「三年之喪天下達禮」者,此依鄭注也。《禮記·三年問》云:「夫三年之喪,天下之達喪也。」鄭玄云:「達謂自天子至於庶人。」注與彼同,唯改喪為禮耳。雲「使不肖企及,賢者俯從」者,案《喪服四製》曰:「此喪之所以三年,賢者不得過,不肖者不得不及。」檀弓曰:「先王製禮也,過之者,俯而就之;不至焉者,跂而及之」也。注引彼二文,欲舉中為節也。起踵曰企,俛首曰俯。雲「夫孝子有終身之憂,聖人以三年為製」者,聖人雖以三年為文,其實二十五月而畢。故《三年問》云:「將申夫脩飾之君子與?則三年之喪,二十五月而畢,若駟之過隙,然而遂之,則是無窮也。故先王焉為之立中製節,壹使足以成文理則釋之矣」是也。《喪服四製》曰:「始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂,恩之殺也。故孔子云:「子生三年,然後免於父母之懷。夫三年之喪,天下之達喪也。」所以喪必三年為製也。
為之棺槨衣衾而舉之,〈(周屍為棺,周棺為槨。衣,謂斂衣。衾,被也。舉,謂舉屍內於棺也。)〉陳其簠簋而哀慼之,〈(簠簋,祭器也。陳奠素器而不見親,故哀慼也。)〉擗踴哭泣,哀以送之。〈(男踴女擗,祖載送之。)〉卜其宅兆,而安措之。〈(宅,墓穴也。兆,塋域也。葬事大,故卜之。)〉為之宗廟,以鬼享之;〈(立廟祔祖之後,則以鬼禮享之。)〉春秋祭祀,以時思之。〈(寒暑變移,益用增感,以時祭祀,展其孝思也。)〉
【疏】為之至思之。○正義曰:此言送終之禮,及三年之後宗廟祭祀之事也。言孝子送終,須為棺槨衣衾也。大斂之時,則用衾而舉屍內於棺中也。陳設簠簋之奠,而加哀慼。葬則男踴女擗,哭泣哀號以送之。親既長依丘壟,故卜選宅兆之地而安置之。既葬之後,則為宗廟,以鬼神之禮享之。三年之後,感念於親,春秋祭祀,以時思之也。○注周屍至棺也。○正義曰:雲「周屍為棺,周棺為槨」者,此依鄭注也。《檀弓》稱:「葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得見也。是故衣足以飾身,棺周於衣,槨周於棺,土周於槨。」注約彼文,故言周屍為棺,周棺為槨也。《白虎通》云:「棺之言完,宜完密也。槨之言廓,謂開廓不使土侵棺也。」 《易·係辭》曰:「古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數。後世聖人易之以棺槨。」案《禮記》云:「有虞氏瓦棺。夏後氏堲周。殷人棺槨。周人牆置翣。」則虞夏之時,棺槨之初也。雲「衣,謂斂衣。衾,被也。舉,謂舉屍內於棺也」者,此依孔傳也。衣謂襲與大小斂之衣也。衾謂單被覆屍,薦屍所用。從初死至大斂,凡三度加衣也。一是襲也,謂沐屍竟,著衣也,天子十二稱,公九稱,諸侯七稱,大夫五稱,士三稱,襲皆有袍,袍之上又有衣一通,朝祭之服,謂之一稱。二是小斂之衣也,天子至士,皆十九稱,不複用袍,衣皆有絮也。三是大斂也,天子百二十稱,公九十稱,諸侯七十稱,大夫五十稱,士三十稱,衣皆襌袷也。《喪大記》云:「布紟二衾,君大夫士一也。」鄭玄云:「二衾者,或覆之,或薦之,是舉屍所用也。」棺槨之數,貴賤不同。皇侃據《檀弓》以天子之棺四重,謂水、兕革棺、杝棺一,梓棺二。最在內者水牛皮,次外兕牛皮,各厚三寸為一重,合厚六寸。又有杝棺,厚四寸,謂之椑棺,言漆之椑椑然。前三物為二重,合一尺。外又有梓棺,厚六寸,謂之屬棺,言連屬內外。就前四物為三重,合厚一尺六寸。外又有梓棺,厚八寸,謂之大棺,言其最大,在眾棺之外。就前五物為四重,合厚二尺四寸也。上公去水牛皮,則三重,合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮,則二重,合厚一尺八寸。上大夫又去椑棺,一重,合厚一尺四寸。下大夫亦一重,但屬四寸,大棺六寸,合厚一尺。士不重,無屬,唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案《檀弓》云:「柏槨以端,長六尺。」又《喪大記》曰:「君鬆槨,大夫柏槨,士雜木槨。」是也。○注簠簋至戚也。○正義曰:「簠簋,祭器也」者,《周禮·舍人職》云:「凡祭祀供簠簋,實之陳之。」是簠簋為器也。故鄭玄云:「方曰簠,圓曰簋,盛黍稷稻粱器。」雲「陳奠素器而不見親,故哀慼也」者,下《檀弓》云:「奠以素器,以生者有哀素之心也。」又案陳簠簋在衣衾之下,哀以送之。上舊說以為大斂祭是不見親,故哀慼也。○注男踴至送之。○正義曰:案《問喪》云:「在床曰屍,在棺曰柩。動屍舉柩,哭踴無數。惻怛之心,痛疾之意,悲哀誌懣氣盛,故袒而踴之。婦人不宜袒,故發胸、擊心、爵踴、殷殷田田,如壞牆然。」則是女質不宜極踴,故以擗言之。據此女既有踴,則男亦有擗,是互文也。雲「祖載送之」者,案《既夕禮》:柩車遷祖,質明設遷祖奠,日側徹之,「乃載」。鄭注云:「乃舉柩郤下而載之。」又云:商祝飾柩,及陳器訖,「乃祖」。注云:「還柩鄉外,為行始。」又《檀弓》云:「曾子吊於負夏,主人既祖。」鄭云:「祖謂移柩車去載處,為行始。」然則祖,始也。以生人將行而飲酒曰祖,故柩車既載而設奠謂之祖奠。是「祖載送之」之義也。○注宅墓至卜之。○正義曰:雲「宅,墓穴也。兆,塋域也」者,此依孔傳也。案《士喪禮》「筮宅」,鄭云:「宅,葬居也。」《詩》云:「臨其穴,惴惴其栗。」鄭云:「穴謂塚壙中也。」故云「宅,墓穴也」。案《周禮·塚人》:「掌公墓之地,辨其兆域。」 則兆是瑩域也。雲「葬事大,故卜之」者,此依鄭注也。孔安國云:「恐其下有伏石,湧水泉,複為市朝之地,故卜之。」是也。○注立廟至享之。○正義曰:立廟者,即《禮記·祭法》天子至士皆有宗廟,雲「王立七廟,曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟,皆月祭之。遠廟為祧,有二祧,享嚐乃止。諸侯立五廟,曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟,皆月祭之。顯考廟、祖考廟,享嚐乃止。大夫立三廟,曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、享嚐乃止。適士二廟,曰考廟、曰王考廟、享嚐乃止。官師一廟曰考廟。庶人無廟」。斯則立宗廟者,為能終於事親也。舊解云:宗,尊也;廟,貌也,言祭宗廟,見先祖之尊貌也。故《祭義》曰:「祭之日,入室,僾然必有見乎其位;周還出戶,愾然必有聞乎其歎息之聲。」是也。祔祖,謂以亡者之神祔之於祖也。《檀弓》曰:「卒哭曰『成事』。是日也,以吉祭易喪祭。明日,祔祖父。」則是卒哭之明日而祔,未卒哭之前皆喪祭也。既祔之後,則以鬼禮享之。然宗廟謂士以上,則春秋祭祀兼於庶人也。○注寒暑至思也。○正義曰:案《祭義》云:「霜露既降,君子履之,必有淒愴之心,非其寒之謂也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如將見之。」是也。
生事愛敬,死事哀慼,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。〈(愛敬哀慼,孝行之始終也。備陳死生之義,以盡孝子之情。)〉
【疏】生事至終矣。○正義曰:此合結生死之義。言親生則孝子事之,盡於愛敬;親死則孝子事之,盡於哀慼。生民之宗本盡矣,死之義理備矣,孝子之事親終矣。言十八章,具載有此義。○注愛敬至之情。○正義曰:雲「愛敬哀慼,孝行之終始也」者,愛敬是孝行之始也,哀慼是孝行之終也。雲「備陳死生之義,以盡孝子之情」者,言孝子之情無所不盡也。