寒夜錄

寒夜錄
作者：陳弘緒　清

卷上

凡著書立言而計較於傳與不傳者，政與患得患失之心無異。古之作者不得已而有言，要以暢其胸之所存耳。若必擬議何等乃傳？便已增卻無限躲避無限逢迎，未見伸紙舐毫之為樂也。

嚴滄浪云：漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還，方有佳句。予謂文章亦然，退之平淮西碑，豈可以字句求耶？混沌二字，摹寫古詩氣象甚是，平淮四碑亦只是樸穆，然亦須此等題目入手，未可強為。

文章要作便不佳，太史公敘灌夫使酒罵坐，魏文帝典論自敘，韓退之祭十二郎文，柳子厚與許京兆孟容書，直是一混寫來，何曾有意？

文愈短愈要曲折，所謂畫一尺樹，要不可令有一寸之直也，敖子發古文短篇，最宜涵泳。

篇法有預先提出而精神踴躍者，有數轉仍藏而氣勢曲折盡妙者，有實事從虛境出者，有閃躲於此而點現於彼者。堪輿家一言以蔽之曰：要乘生氣，為道學文應作六經語，不當涉語錄氣。為釋氏文應作佛菩薩語，不當涉禪和氣。

全子棲每為文輒入自課庵，一文必三草，十年悟其淺近，盡付之火，生平凡三焚文集。今子棲之文，竟無一篇傳世者。然即此數語，作者苦心便已揭示千載，彼祝融氏之烈焰，政子棲之金石也。

黃魯直詩云：春來詩思何所似？八節灘頭上水船。歐陽公云：學書如逆風行舟，用盡氣力，不離本處。上灘船與逆風舟，自是兩種文章應著氣力處，也須嘔心血，指一番。若但放乎中流，聽其所止而休，勢必至於拖遝。

作手正要癡黠相生，無癡處亦不足見文心之巧，語極盡而味有餘，方是文家至境。

鄒道鄉先生謂士不可無山林氣，節義文章學術大抵皆然，山林氣即醇古之氣也。予極喜琴銘四語，山虛水深，萬籟蕭蕭，古無人蹤，惟石焦嶢。能存此段氣象，便是羲皇以上之人，便是墳典邱索之著作。

韓退之自選生平所為文二十六篇，題曰韓子，今不知二十六篇之目為何？元儒程黟南有《韓文鈔》，止取十篇，以《李願歸盤穀序》為卷首，餘九篇則送文暢師、送王秀才、溫處士、楊少尹、盛山十二詩五序與燕喜亭記、孔子廟碑、獲麟解、祭鱷魚文也。此外雖退之極有關係之作，如《平淮西碑》、《諫佛骨表》與《孟尚書》皆在所不錄，而文章之妙，如諱辨、送孟東野高閑上人、殷員外序、祭十二郎文、代張籍與李浙東書，悉被刪去，而反有取於盛山詩序、燕喜亭記，足以驗此君之謬妄無識矣。近代潮人唐伯元昌黎文編最稱佳選，其謂昌黎先生歿，曆二百餘年，而歐陽永叔始知之，然永叔嘗論先生二鳥賦矣。其曰：光榮而飽，則不復雲。彼為御史、為侍郎，非光榮而飽之日乎？天旱人饑之狀，佛骨之表，抵觸君臣之所大忌，鳥在其不復雲也。信如永叔之論，未可謂盡知先生也。數語亦是確論。

偶閣《客星紀略》，有朱晦翁題跋云：釣台故有范公記，詞義甚偉，後人不容復措手矣。中間有江子我一記，獨書作新歲月，最為得體，大抵山川佳勝處，自應有一篇恰好文字，若已被前人作去，後來便當放過。吾郡滕王閣，惟昌黎一記獨絕，然畢竟未曾親至其地，此等猶可措手。若石鍾山、豐樂亭、嶽陽樓，亦復紛紛塗抹，便為不度德量力之甚矣。但書作新歲月，子我真可為千古師法也。

古人畫不從一邊生去，此董元宰獨悟之語也。文章亦然。《尚書》、《禮記》至矣。若管、韓、荀、莊諸書，氣勢回幣，皆不從一邊生去，後人無此猛力，但能兔起鶻落，已是第一好手。

王元美云：讀子瞻文見才矣，然似不讀書者，似不讀書最妙，無此等境界，豈能如萬斛泉源，沾然莫禦？

戴忠甫嘗與龔洳溪論文，欲以一字括之。忠甫曰：其惟聲字乎？凡文之抑揚高下，輕重疾徐，吞吐浮沉，起伏頓挫，誰非聲者？能於此際轉換得清，則無之而不清。於此際調劑得妙，則無之而不妙。沈約云：若前有浮聲，則後須切響。陸機云：審殿最於錙銖，定去留於毫芒，皆在聲字致意耳。因戲謂《史記》、《左傳》，皆有絕妙點板，未可任意誦去。洳溪撫案大叫，以為知言。忠甫又云：兩漢文字，亦有唐宋人所不肯為者。唐宋文字，亦有兩漢人所不能為者。未可矮人觀場。

揚子雲抱弱翰，齎油素，問上計孝廉異語，悉集之，撰《方言》十三卷。其後王孝孫有《河洛語音》之作，實仿子雲《方言》為之，但止於中土稱謂而已。國朝幅員遼廓，四方語音不同，恨無好事如子雲者，懷鉛握槧以從事於其間。但此書決非一人之力可竟，須敕州縣令長，凡各屬志書，俱補入方言一款，悉著土音之互異者。此書既成，一以便官府之聽斷，一以佐文字之稽考，一以備關津之譏察，所係政非鮮小。近日惟劉心蓼《太倉州志·風俗》條內，另載方言，然亦略而不詳，他處則竟未聞有此矣。

古今奇人奇書，湮沒散軼者，不可勝紀，而釋老之徒尤甚。嘗欲作二氏文苑志，如比邱曇謨、鳩摩羅什、葛穉川、陶貞白者，人立一傳，擇其佳文附之。又嘉興楞嚴寺刻有漢本大藏，於此方撰述，較五千四十八卷頗有增廣，予意欲更加搜補，另為藏外撰述一書，未知此願得遂否也？

科舉之法，行之逾久，而應舉者荒疏逾甚。因憶昔人有文選爛、秀才半之語，彼時之為諸生者，較今懸絕乃爾。夫文選之不能頓造於爛，雖老師宿學難之，爛矣。而僅得秀才之半，其所謂全者，又屬何等耶？

歸震川先生云：魏莊渠嘗為餘言，東廣陳元誠少未嘗識字。一日自感激，取四子書，終日拜之，忽能識字，以此知書神也。

孟之反不伐，反者仄字之誤。按春秋齊與魯戰，孟之仄後入以為殿，並無之反之名。又為長者折枝，折枝者，按摩之謂也。劉峻廣絕交論，有折枝舐痔之語。枝即肢字，非草木之枝，此閩友蔡價臣之說。價臣名藩，貧而力學，所著贅言，予嘗為之作序。

價臣又云：託孤寄命，言托六尺孤而臨大節不可奪，如後世霍光之類。寄百里之命，而臨大節不可奪，即孟子所謂效死勿去，如後世張巡之類。雖三句實二事，晉史閻纘上疏，理湣懷太子冤，內引孔子曰：可以托六尺之孤而臨大節不可奪亦以二句相屬。朱注以託孤寄命為才，臨大節為節，殊屬牽強。

狂、簡、斐然成章自是三種人。簡即狷者，斐然成章通指言語、政事、文學諸賢，僅以一狂概聖門，似非定論。新安朱楓山先生云：孔子年六十八歲，乃始刪詩、定書、係周易、作春秋，隻數年間了卻一生著述，蓋是時學問成，涉世深矣。故其述作，始可為萬世法，古者著書，多在晚年。

周恭肅潛心學易，所著日記，論卦爻變例最確，其釋豫卦云：本義以卦之得名，本為和樂，然卦辭為眾樂之義。爻辭除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉凶之異，諸卦爻為例不同每如此。且文王之易，與周公、孔子之易，有共貫而發一義者，有旁通而備眾理者，政未可膠柱鼓瑟以求合耳。

偶與但直生宗皋，論放利多怨之旨，直生曰：外人之怨，猶可避也。至於自家怨，則無處可逃矣。予甚擊節其語。蓋放利之人，畢竟心中怨恨居多，所謂小人長戚戚也。

國初名儒劉商卿者，諱夏，字迪簡，深於易學，所著大業圖，惜已亡失，僅存《讀易訣》一篇。其言曰：庖犧氏之易，易何在也？今六十四卦爻之所以為象，六十四卦名之所以取義，此則庖犧氏之易書文字矣。在昔夏、商以前，文王、周公、孔子之辭未作，而夏、商聖人君子之讀易，隻緣羲皇所製象，因羲皇所命名，而文王、周公、孔子之辭意洋洋，無不具備。今學者果欲明乎易，置身文王、周公、孔子之前，將羲皇製象命名之學，一時打通了，則文王、周公、孔子所係辭旨，破竹之勢，無復留滯矣。無奈古今注易之士，凡千百家，絕不曾以伏羲之易，自為一書，以冠文王、周公、孔子之文，如衣失其領，網失其綱，是教子孫而遺忘其先祖可乎？按陳希夷先生云：羲皇始畫八卦，重為六十四卦，不立文字，使天下之人，默觀其象而已。如其象則吉凶應，違其象則吉凶反，此羲皇氏不言之教也。易道不行，乃有周、孔，周、孔孤行，易道復晦，與商卿此論正相發明，實觀玩之要旨也。

董蘿石年六十有八，慨然北面陽明先生，語悉陽明記中。近從吳觀察秋圃處，得其遺詩一帙，孤高秀逸，足稱其人，七言律尤佳。如，一江明月看山過，小亭魚影弄青天。空山無人石欲語。皆咄咄驚人。而詠豆芽云：蕪蔞亭後得褒封，金甲銀鉤奪化工。濾盡宿泉冰有骨，種成深盎土無功。秋涵素質瓊絲絕，水泛殘衣黛粒空。野蔌紛紛登俎豆，憑誰為薦玉玲瓏。如此棘手題，大見工力。蘿石學問，未知究竟何似，政當以詩雄視諸子耳。

吟詠景物，固是傳我之意，須知使事，亦是寓意。所謂借他人之酒杯，澆自己之壘塊也。要使顛倒由我，譬如戲場中戈鋋，若在出色優狐（元人謂裝外者為狐）手中，定要另生一番光彩。

友人卓珂月曰：我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾吳歌、掛枝兒、羅江怨、打棗竿、銀鉸絲之類，為我明一絕耳。卓名人月，杭州人。

予友清江楊機部、平湖趙退之，俱為吟壇推重，而尤長於五言近體。機部贈予，有《柔木誤冰山》之句。退之亦云：癡魚侮釣絲。二詩皆有為而發，冷眼婆心，直欲喚醒沉夢。

予邑宗子文忠節大類謝疊山，所著有《玉溪集》，予從其後裔鞏垣處借觀，蓋元刻也。讀杜遣興云：淵明詩頗恨枯槁，子美歎之非達道。草堂集中多道貧，淵明若見應回笑。山光潭影照青璃，二公心隻二公知。若逢癡漢休言夢，不是詩人莫看詩。此作非子文得意句，然道陶、杜兩公心事，則已欣然莫逆於千載矣。

東坡謫儋耳，前後和陶詩凡百數十篇，子由為之引，詩集中三十一卷，皆追和淵明之作也。陸務觀《序梅聖俞別集》云：蘇翰林多不可古人，惟次韻和陶淵明及先生二家詩而已。是東坡又有和梅之作，今已散逸無可考見，亦未有知其事者。宣城令薑奇方刻《宛陵集》，竟遺渭南之序，益歎古人著述，不幸而湮滅，若此類者，蓋不可勝數也。

文衡山先生停雲館，聞者以為清。及見，不甚寬廠。衡山笑謂人曰：吾、齋、館、樓、閣，無力營構，皆從圖書上起造耳。大司空劉南垣公麟，晚歲寓長興萬山中，好樓居，貧不能建，衡山為繪層樓圖，置公像於其上，名曰神樓，公欣然拜而納之，自題神樓詩，有「從此不復下，得酒歌明聖。問餘何所得？樓中有真性」之句。嘗觀吳越巨室，別館巍樓，櫛比精好者何限？卒皆歸於銷滅。而兩公以圖書歌詠之幻，常存其跡於天壤，士亦務為其可傳者而已。

今之仕宦罷歸者，或陶情於聲伎，或肆意於山水，或學仙譚禪，或求田問舍。總之，為排遣不平，然不若讀書訓子之為得也。

祇此一天，韃靼曰騰吉里，回回曰阿思嫣恩，女直曰阿卜哈以，西番曰難，百夷曰法，緬甸曰某，高昌曰騰克力。推之重譯不到之處，億萬國土，便有億萬稱號。彼蒼蒼者，亦豈能別其孰為名當，孰為名不當哉？語言文字，何處可容執著？

梁次公嘗著壽夭說曰：人生百年，乃是大限，過此與深山老藤怪石何異？多亦無為也。只要百年之中不夭，乃為壽耳。何為百年之中不夭？比如人在午時，便當作午時活，人若作一過去想，則是巳時矣。午時之身不夭乎？若作一未來想，則是未時矣。午時之身不又夭乎？若是真正長生者，隻須逐時活去，在巳則為巳之活人，不夭於巳也。在未則為未之活人，不夭於未也。不把眼前日子，反擲向空中去，乃所謂壽，乃所謂不夭。

禮樂干戈，俱屬搶攘，推此而洙泗杏壇。三千縫掖，亦覺多事，總不如春風沂水。童冠幾人，安閑自在，喟然一歎，掃卻多少喧囂。萬茂先曰：要知勞心勞力，自有春風沂水，隻在胸中邱壑，所謂天下本無事，庸人自擾之也。

葉文莊盛云：數自一至十，惟三平聲，八卦惟乾、離、坤平聲，十幹、十二支，皆仄多平少，陰常有餘，陽常不足。君子少而小人多，此亦可見。

李文節公廷機云：禪只是割得斷，堯舜不以天下與子，周公為王室誅其兄，皆禪也。又云：禪即聖人所謂剛也，士大夫處是非恩怨之地，能得些禪意，將胸中葛藤一切割斷，良為爽脫。若不得其意，口談何用？公談禪學，最為切實，與說龍肉而不能飽人者迥異。

槜李支大倫曰：大丈夫遇權門須腳硬，在諫垣須口硬，入史局須手硬，值膚受之訴須心硬，聽浸潤之譖須耳硬。

吳邑徐元美言提學高汝白之諸父，隱君子也，教汝白以舉子業，每歎曰：可惜可惜！假令作得狀元，亦自枉過一生。其後汝白舉進士，以書督責之曰：汝得一第，吾不為喜，而以為憂，此後必駸放肆，可錄逐日言行寄我。汝白歎曰：吾終身在側，豈不我知，而憂我放哉？試問一老家人，曰：比舊漸不同矣。乃警懼置一簿，錄其所為，試自簡點，其過不可勝書。乃大懼，激曆為學，卒為善士。此父固不必言，此老家人亦豈非所謂濟以上人耶？

羅景綸評昭君詞，擊節樂天一絕，以為高出眾作之上，予獨有取於儲光羲，含蓄無盡。頃又得淳熙間鄭虞任昭君曲讀之，至結語云：但願夕烽長不驚甘泉，妾身勝在君王前，道昭君意中事，似又不減於長慶矣。

莫尚書少虛困官西蜀，謁南堂靜師，諮決心要，使其向好處提撕。適如廁，聞穢氣，以手揜鼻，遂有省。黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以吾無隱乎爾之義，山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰：聞木犀香乎？山谷曰：聞。晦堂曰：吾無隱乎爾。山谷乃服。但能觸處領略，鼻穢馨香，都不礙此鼻尖頭也。

歐陽公云：予曾作憎蠅賦，傳之於世，蠅可憎矣，猶不堪蚊子自遠喓喝來咬人也。友人餘君士常，在長安有題壁句云：藤棍荊條滿街喝，豈無人道不中聽。予笑語餘云：不中聽何妨？隻莫咬人便休。

李文節公攝南王部，竹頭木屑，事事留意，有縉紳見之曰：翰林公亦肯親俗事乎？公曰：有俗人無俗事，天下國家事，何言俗也？如文節真可謂不俗者，彼以詞林沾沾，厭薄一切，殊覺俗氣愈甚。

馮元成云：史稱韋蘇州所至，掃地焚香而超然高潔。餘平日閑居，亦與蘇州同好，嘗謂古人稱晚食當肉，緩步當車，餘亦謂焚香可以當栽花，掃地可以當營宅。

上海浦小癡名澤，字學著名一時。生平喜睡，不亭午不巾櫛，里中呼為晏眠人，此可謂得黑甜三味者。予自晉州城守，目不交睫，廿餘日後，逐習為固然。每過四更，輒展轉不能安枕，初甚苦之，偶讀宋儒鄭景望雜著，中有一則，欣然錄出，醒時輒諷誦數遍，未幾安寢如常。景望云：餘中歲少睡，展轉一榻間，胸中既無纖毫，頗覺心志和悅，神宇凝靜，有不能名言者。時聞鼠齧唧唧有聲，亦是一樂事。當門老僕鼻息如雷，間亦為囈語，或悲或喜，或怒或歌，聽之每啟齒。意其亦必自以為得，而餘不得與也。

予嘗作《舒城山寨記》，已略言立寨之利害矣，然尚未極其流弊之所底也。胡澹庵有《與吉守李寶書》，紀一時事變，頗稱痛切。倘兵戈不止，將來必有不幸如胡公所言者，謹錄出之，以備當局鑒采。書云：數年來盜賊四起，甚者至殺令破縣，其弊正起於山民之寨，寨不平，寇不可止。何則？吉與虔為接鄰，吉之寇大抵悉自虔而起，然虔人非倚山寨為之囊橐，其勢不為寇。今吾州凡八邑，止安成不與虔接壤，七邑皆虔地。興國群凶往來之時，而山寨又群凶嘯聚之衝，無一邑不下數十寨，一寨不下數百人，甚者至千人以上，戈甲稱是。一鄉之穀粟，盡轄於寨魁之手；一鄉之惡少，盡束於寨魁之權。州縣之刻木，盡餌於寨魁之賂。有一小忿，則群兇相捉環視而起，名為復仇，其漸遂至剽掠，又其漸遂為群盜。官租公賦，連年不輸，小有追捕，則據寨恃險，敢與州縣抗衡。有司不平，間遣官軍討伐，而刻木得餌，先為之耳目矣。孔子曰：家不藏甲，邑無百雉之城。故春秋書墮郈墮費，防此禍也。夫邑且不可為百雉之城，而山之豪，乃至雉堞淩空，戈挺彗雲，尚謂國有法乎？

卷中

張獻忠用兵最狡，常以少勝多。破舒城時，實叛將孔廷訓句之。陷城，獻忠犒賞各頭目已畢，旋引廷訓數之曰：爾不忠於朝廷，焉能忠於我？立斬之階下。時原任太僕鄉濮中玉，亦投降數日，見廷訓被殺，股慄無措，獻忠曰：汝鄉紳，吾不斬汝。遂授偽禮部尚書。中玉舞蹈謝恩，留其營中四閱月乃還。初中玉以請托不遂，下石於予，或傳其城陷死難，予擬為草揭請恤，不意喪心辱國乃如此。此事舒人目擊甚確，而諸生孫秋我亦被賊擄，述其顛末尤詳。孫云：濮既授偽禮部，餘戶、兵、工三部各有偽官，惟吏、刑則獻忠自領之，不欲以爵人刑人之柄，畀之他賊也。又偽中軍來姓者，號來達子，最為獻忠親信，其陷合肥諸屬，惟來達子晝夜密謀，諸營皆不與聞雲。

王遵岩問龍溪，先師陽明在軍中四十日未嘗睡，有諸？龍溪曰：然。此原是聖學，古人有息無睡。故曰：向晦入晏息。世人終日擾擾，全賴後天渣滓厚味培養，方彀一日之用。夜間全賴一覺熟睡，方能休息。不知此一覺熟睡，陽光盡為陰濁所陷，如死人一般。若知燕息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，口無吐納，鼻無呼吸，手足無動靜，心無私累，一點元氣與先天清氣，相依相息，如爐中種火相似。比之後天昏氣所養，奚啻什百？龍溪數語，不特養生至論，亦是安禪要訣。

崑山顧夢川性嗜飲，每客至，相與揚榷古今，輒樽罍雲瀉。或謂夢川曰：人可千日而不飲，不可一飲而不醉，於公何如？夢川曰：夫醉者非飲也。人但不可一日不飲，一日不飲，如春之花、秋之月、冬之雪。聖人之書何？客曰：夫然則夏何取焉？夢川遽曰：盛夏不飲，則耳後之風，其何從生？客大笑。夢川字禹祥，張元長為之作傳。

賄賂之盛，莫如此日，都下有白變黃，黃變白之謠，蓋前此以黃桱代白鐐，取其易於挾持。近又以美珠代精金，其挾持尤易，而人不覺也。曾見饋遺名刺，書經稿幾冊者，即黃金幾兩，而詭托刻文。朱仲晦疏云：今之在位，以金珠為脯醢，以契券為詩文，今直以金珠為詩文，又一變局矣。

崇禎辛巳元日大雪，至十四、十五日雪勢尤甚，城內外合抱之木，俱被損折。連日陰霧凝結，天雨木冰，飛鳥絕跡。是歲親藩被難者，福、襄、唐三王；宰相則薛觀國、楊嗣昌，一死於法，一死於軍前；尚書、侍郎則呂維祺、傳宗龍死寇，鄭崇儉死獄；巡撫而下，又不可勝紀矣。劉向曰：冰者陰之盛，木者少陽。貴臣卿大夫象也，應在此人將有害，以是歲驗之益信。木冰一稱木介，介又甲兵之象。

紹興庚辰正月四日，自虹縣至青陽驛，雪雹大作，木介彌望。海陵周麟之作詩云：雨木冰，貫珠絡玉千葩明。橫鞭一拂桑條動，寶釵墮地聲鏗鍧。昨日登車天地黑，怪雨盲風起東北。俄然散雹飛亂霙，流淖滿途深沒膝。前車折軸不得行，後車脫輻泥翻危。曉來廓氛天宇清，萬象奪目何晶熒？凜如介士執矛戟，四野列陣霜雪凝。汴河堤上民驚詫，問是何祥木冰稼？生平有眼未曾看，舊說惟聞達官怕。車中囁嚅齊魯生，嘗學五傳窺遺經。因言前哲論災異，占曰庶人皆執兵，隻應此地干戈起，草木如人兩相倚。莫憂藩馬飲泗水，盡道明年佛狸死。至辛巳，金主亮大舉入寇，虞允文敗之於採石，亮趨楊州，金兵亂，弒其主亮，焚之，北還海陵，末句遂成詩讖。然則雨冰之變，其應不獨在達官矣。

唐州多曠土，熙寧中，詔募民菑墾治廢陂，復召信臣、杜詩之跡，眾憚其役之煩難，莫敗舉。王逢原夫人吳氏方寡居，因其兄田於陂旁，慨然謂眾曰：吾非徒自謀，陂興，實一州之利，當如是作。如是成，乃辟汙萊，均灌溉，身任其勞，築環堤以瀦水，疏斗門以泄水。未幾，壤化膏腴，一方利賴，夫人歲入亦累巨萬，悉捐以賑窮乏，周疾苦，闔州甚德之，爭訟不詣有司，悉就夫人聽決。州以其事上聞，詔賜絹一千匹，米一千石。近代吳長卿傳奇，女子如高涼洗夫人，寧化晏氏，並有功德於時，卓犖可紀，惜未有以夫人之事告之。予家藏逢原《廣陵集》，得王雲所撰夫人墓碣，因為表彰。逢原名令，王介甫愛其文章節行，而推為天民者也。

彭淵材嘗從郭太尉遊園，自詫曾傳禁蛇咒，試無不驗。俄園中有蛇甚猛，太尉呼曰：淵材可施其術。蛇舉首來奔，淵材反走流汗，冠巾盡脫，曰：此太尉宅神，不可禁也。近時將帥兵法，大率皆淵材蛇咒耳。友人楊機部讚畫盧公軍前，遇各營來請馬者，楊笑曰：逸足無幾，不能應君反走之需。其人郝顏而退。

崇禎壬午三月，有自北來者，傳新政數事，快殊人心，而戒廠衛、起廢逸，尤為卓犖，然邪正倚伏之關，政於此時當為深慮。林見素寄陽明先生書云：言路開矣，高取難，煩取厭，則開者恐塞，幸門塞矣。短取媒，隙取伺，則塞且開。有味乎其言之也。

近日流寇，俱稱死賊，各處塘報皆然。其僭號稱王者，章奏文移悉改王字為枉，或為亡，如所謂八大枉、爭世枉、左衿枉是也。予按國初，亦有此例。江陰李翊云：余家先世，分關中寫「吳原年」、「洪武原年」，俱不用「元」字。蓋當時惡勝國之號而避之，故民間相習如此。

紹興唐琦本衛士，建炎間高宗航海，琦病留越州。李鄴以城降，金人琶八守之，鄴方與琶八並馬行，琦從後持一大甓，祝曰：願天一擊殺兩賊。甓中馬，不殺，被執，罵賊不絕口。琶八謂曰：汝欲何為死？曰：我願以布裏灌油燒焚三日，示愧降賊之臣。卒焚之，其意恐琶八追及高宗，欲以緩其程也。事聞，詔為立廟長簷街，賜名旌忠。明沈周為作詩云：一甓真如博浪錘，事機不偶亦空施。降城未分身無用，罵賊猶知舌可為。膏火願延三日死，海天能信六龍馳。長簷街上春秋祀，李鄴魂應愧此祠。琦事顛末，載於碑刻者如此。《紹興志》，但據《宋史》書之，至布裹灌油之事，則未之及也。琦以執殳下士，而大節屹立乃爾。國朝有金川門守卒龔翊者，崑山人，值靖難兵入，大哭遁去，隱居教授。宣德中，周忱撫吳，薦為學官，辭不就曰：恐負往日城門一慟耳。翊雖不能如琦之轟烈，亦庶幾逾於其儕偶多矣。

蘇子瞻在海上時，號鐵冠道人。國初亦有鐵冠道人，則臨川之張中也。

近時奔競，最甚無如銓選考試兩端，督學試士已不免竿牘紛遝。若郡邑之試，請囑公然，更不復略為諱忌。至有形之章奏，令童子納金助餉，無使縉紳專利者。按此風亦不始於今日。胡忠簡何等人品？偶讀《澹庵集》，有《與藍守師稷書》云：某復見鄉中小童郭洵直，穎脫不群，淹貫九經諸子，以應科目，委得允當。自非郡大尹樂育有方，善誘不倦，何以及此？謹采之輿論，仰溷高明，伏乞台慈，特賜收錄，則忠簡亦嘗為郡試緩頰矣。然忠簡生平仗忠信以感人，所謂穎脫淹貫，定非虛語。此劄實為憐才而作，非時輩之所可藉口也。

曆法莫如近日疏忒，徐元扈相國、李性參勳卿，屢經推驗，竟成聚訟。隻以崇禎己巳日食一端言之，據大統推算食三分二十四杪初虧巳正三刻，食甚午初三刻復圓午正三刻。據回回曆推算食五分五十二杪，初虧午初三刻，食甚午正三刻，復圓未初三刻。用新法推算，順天府食二分有奇，應天府六分有奇，杭州府六分三十杪有奇，廣州府九分有奇，瓊州府食既，大寧、開平等處不食。初虧巳正三刻，食甚午初二刻，復圓午初四刻，三家互相牴牾如此。然至期參考分數，則順天府果止二分有奇，新法實與元象吻合，蓋其說創始於利瑪竇，而湯若望、羅雅谷輩繼之，皆歐邏巴博物洽聞之士，其步算較回回更密，似非諸家之所可及也。

金山絕頂有留雲亭，江光海色，蕩搖四面。記往歲登日觀峰，東望島嶼，西眺河源，誦太白「精神四飛揚，如出天地間」之句，不知其下濛濛者，為何等處也？今日搔首此間，又是百年一快。留雲亭舊額久已廢去，今為俗子改作淩霄閣矣。

淳安縣有小金山，元鄭師山稱其崖洞之幽、錦沙燕石之勝、西洲龜石之奇，金山所無有也。予未至淳安，不知茲山較頭陀洞、妙高臺諸勝境果何如？然師山自云：東遊京口，念欲一躋其巔。酌中冷泉，以適生平樂事。竟坐他事不果去。是鄭君尚未夢見金山面目，何得輕置軒輊，唐突西子？

《莊子》云：盜蹠死利於東陵之上。《丹鉛錄》云：禹貢導九江，至於東陵，今巴陵有道士洑，地誌即古之東陵，盜蹠死於東陵。蓋據波憑濤以濟其奸凶，其地至今猶為盜巢云。夷陵為西陵，則巴陵為東陵可知。愚按《莊子·盜蹠篇》云：蹠方休卒太山之陽。似非巴陵，升庵應誤。

秋水宜晴，晴則澹蕩，然惟鄱湖浩淼，其澹蕩之致，乃與晴光俱無盡際，非他水之可同也。佳絕尤在夕陽，澹者愈澹，蕩者愈蕩，倚窗而睇左右諸山，恬漠自如，暄萋並見。雖復匡廬之高大，亦若融其體勢，但以恍惚氣韻醉人之目。予友徐巨源作《愛秋光賦》，殊勝文通。予亦欲賦鄱湖秋光，非擁楫旬日，低徊夷猶，正恐筆墨蹊徑未去，當無奈此湖何耳。

韋莊章江詩，欲問旌陽舊風月，一江紅樹亂猿哀。俗本作維揚，殊誤。莊又有南昌晚眺詩，芳草綠遮仙尉宅，落霞紅襯賈人船。亦自楚楚可誦。吾郡山川經唐人題詠者，隻曲江數篇與浣花集中此二律為勝耳。

黴雨連綿，枕簟琴書，俱為濕霧薰蒸，大覺肉體為累。忽快風連晨不已，如從熱海驟登雪山，草木別有清香，生於爽氣之內，晴久則不復存矣。楊升庵據《元奘西域記》，謂熱海在蔥嶺北隅，證以岑參「蒸沙沸浪」之句，殊誤。然參亦自詠炎方暑國耳，不必定指此地。

予閱文山傳，如劉嶽申、胡廣所撰，皆萎苶不足動人。淮陰有龔開者，字聖予，嘗傳宋瑞事，或以為類司馬遷，惜無從索覽。又《癸辛雜識》，載聖予有呼保義宋江等三十六讚序云：宋江事見於街巷談語，不足采著。雖有高人如李嵩輩傳寫，士大夫亦不見黜。余年少壯時，慕其人，欲存之畫讚，以未見信書載事實，不敢輕為。及異時見《東都事略》中，書侍郎侯蒙傳，有書一篇陳制賊之計云：宋江三十六人，橫行河朔，京東官軍數萬無敢抗者，其材必有過人，不若赦過招降，使討方臘以自贖，或可平東南之亂。予然後知江輩真有聞於時者。於是即三十六人人為一讚，而箴體存焉。蓋其本撥矣，將使一歸於正，義勇不相戾。此詩人忠厚之心也，余嘗以江之所為，雖不得自齒，然其識趣超卓有過人者，立號既不僭侈，名稱儼然猶循軌轍，雖托之記載可也。古稱柳盜蹠盜賊之聖，以其守一，至於極處，能出類而拔萃，若江者其殆庶幾乎？雖然，彼蹠與江，與之盜名而不辭，躬履盜跡而無諱者也，豈若世之亂臣賊子，畏影而自走，所為近在一身，而其禍未嘗不流四海。嗚呼！與其逢聖人之徒，孰若蹠與江也云云。讚語文多，茲不備錄。按聖予乃宋末遺老，忠義激烈，大類謝皋羽、鄭所南，其文章可見者止此。近稗海所刻《癸辛雜識》，此文悉遭刪去，遂使殘珪斷璧，蕩然無存，亦搜奇之一恨也。

劉敬山曰：文章之妙，在於變化。故一字而用有雅俗。如個字一也，《國語·齊語》曰：鹿皮四個，則俗。《史記·貨殖傳》曰：竹竿萬個，則雅矣。一語而用有雅俗。如諺曰：敢怒而不敢言，則俗。杜牧《阿房宮賦》曰：使人不敢言而敢怒，則雅矣。一字而用有工拙。如土字一也，揚子《重黎篇》曰：舜以堯作土，禹以舜作土，則拙。郡子《經世》曰：仲尼以萬世為土，則工矣。一語而用有工拙。如《莊子·天地內篇》曰：殆哉岌岌乎天下，則拙。《孟子》曰：天下殆哉岌岌乎？則工矣。推此可以隨處生悟。

元伯顏等賀平宋表，蓋孟棋之筆。首聯云：國家之業大一統，海嶽必明主之歸。帝王之兵出萬全，蠻夷敢天威之抗。又云：忝司中閫，直指偽都，犄角之勢既成，水陸之師並進。曰偽都，曰蠻夷，恣桀犬之吠，竟不問所謂華夷者安在？千載而下，猶足令人憤懣。祺為宿州符離人，亦是中原遺黎，而忍心悖義乃爾耶？

昭明選漢詩，不取安世房中歌，與郊祀十九首、鼓吹諸曲。殷璠選唐詩凡二十四人，卻刪去老杜。僧讚寧作僧史正傳五百三十三人，附見一百三十人，乃不為雲門立傳。人各有意見，好樂政未可以常理測也。唐之南京在荊州府，宋之南京在歸德府，今應天府亦稱南京，然歸德在宋，實曰應天，何其與國朝巧合耶？

靖難之變，遜國諸死節家，皆以黨籍株連，其或倖免於覆巢之下者，類變姓名自匿。黃公子澄之後為田氏，卓公敬之後為宋氏，今卓氏已復原姓，而太常遺裔猶冒田姓未改也。

黃楚望先生言孔子非史官，何以得見國史策文？與其簡牘本末，考見得失，而加筆削，蓋當時魯君雖不能用孔子，至於托聖人以正禮樂、正書法，則決有之。如此則《春秋》一經，乃史官先稟命於君，而後讚成其事者也。又云：三桓乃桓公、文薑、子孫，而春秋書法，於文薑不少恕。如，夫人薑氏會齊侯，夫人薑氏享齊侯，夫人薑氏如齊如莒之類，其子孫見此，豈有不怒？然又如此書，所以難看。竊意春秋之時，雖王綱不振，而史官直筆，則世守其法，不敢少紊。如齊太史書曰：崔杼弒其君，崔子殺之。其弟嗣書而死者二人，其弟又書，南史氏又執簡以往，晉太史書趙盾弒其君之類，可見當時史官執法之嚴，雖死不避。則夫人薑氏之事，孔子或因太史之舊而書之，未可知也。且天王至尊，周人諡以幽厲，其子孫亦不能廢公議改之，況國君夫人哉？

曰今之成人者何必然一節，皆子路之語，世誤以為孔子，京山郝仲輿先生既已為之辨矣。若陽貨欲見孔子章，謂孔子曰來兩段，皆是記陽貨之言，與孟子知不若與，曰非然也，一者何也？曰仁也。同例。觀下文，孔子曰諾，吾將仕矣，便見，蓋既曰可乎？隨曰不可。語意傲肆，正與予與汝言句相應，所謂小人而敢於狎大人者也。

周海門先生云：《論語》中如是知也、是禮也、是邱也三語，如霹靂火眼眨不及，是心思路絕處，其為人也雲爾，則可謂雲爾。兩雲爾哆哆和和形容不出，是言語道斷處。

徐子卿論夫子之文章，可得而聞，絕不下注腳。但雲觀世音是聞文章照面，周海門論舜為天子章雲，孟子發大舜之心，乃是雪裏芭蕉，空中樓閣。

《大學·誠意章》，曾子曰者。李長卿先生以為曾子有感於小人而形諸歎也，與《左傳》「君子曰」、《史記》「太史公曰」一例，非是平日之言。

府志載高皇帝以至正壬寅幸龍興，謁孔子廟，過鐵柱觀，復出城，開宴於滕王閣，諸儒咸賦詩為樂，居民扶老挈幼，縱觀燈火。明日命存恤鰥寡孤獨，放陳友諒所畜鹿於西山。放鹿事僅一語及之而已。按孔邇《雲蕉館紀談》云：友諒聚鹿數百，畜於南昌城西章江門外，謂之鹿囿。嘗至其所，自跨一角蒼鹿，綴瑟珠為纓絡，掛於角上，縷金為花鞍，群鹿皆飾以錦繡，遨遊江上。國初，駕至南昌，宴於滕王閣，命儒臣韓詩放其所畜鹿於西山。乃知偽漢有鹿囿在吾郡，而放鹿之人姓名為韓詩，皆作者之所未考也。

《說部》諸書，如沈存中《夢溪筆談》、洪景盧《容齋隨筆》、王伯厚《困學紀聞》，博極載籍，兼之辨析精當，直是案頭三種大書，非他稗官家之可擬也。《東坡志林》、《景綸玉露》、《經鋤堂雜志》、《石林避暑錄》，隨意點染，饒有風韻，亦令讀者靡靡忘倦。若岳珂之《桯史》、高似孫之《緯略》，臃腫餖飣，絕少生動，真所謂詅癡符耳。

修《宋史》者三十人，知名之士惟歐陽元、貢師泰、余闕、張翥、范素五人而已。空谷禪師乃謂揭傒斯之功獨多。作《宋史》似傒斯之功獨多，《宋史》竟不列名於首，不知何說？考文安公本傳，傒斯在館止成《遼史》，有旨仍督早成金、宋二史，傒斯朝夕不敢休，因得寒疾，七日卒。或以其未成書，遂略之耳。文安尚有《太平政要策》，惜不得見也。

吉水解觀我先生名觀，一名伯中，早邃於易，諸子百家無不該貫，屢舉不第。至正中嘗私修宋、遼、金三史，朝廷得其書，悉採用之。今江右不知有此君，不但海內無聞，為之一歎。

王龍舒淨土文，解時習之義云：若學寬大，則於褊隘時習之。若學溫和，則於忿怒時習之。若學恭敬，則於慢傲時習之。若學良善，則於狼戾時習之。若學辭讓，則於忿爭時習之。若學勤敏，則於懈怠時習之。當其事之時而習，則不虛習矣。其習必成，成則自有可喜。故曰：不亦說乎？數語痛棒熱喝，鴛鴦繡出，且並金針暗度矣。儒家第一義，乃於二氏之書發其奧旨，亦禮失而求之於野也。

禪家如明教嵩，如德洪覺範，皆具廣長辯舌，而國朝中吳空谷和尚，亦其流亞。空谷作尚直、尚理二篇，一以辟元，一以辟儒。如雲三教之學，乃至琴棋書畫，百工技藝，俱必至於變化之地，始得活潑之妙。不然，則在死殺法裏，論亦破的。但論溫公、程子排佛，俱是晦庵所造，裁於二家，則架虛強陷甚矣。又謂晦庵將佛法作儒法用，欲歸功自己，所以轉身排拂。今後吾儕或得悟道，設使納交於他宗之子，但以詩文交接，慎勿漏泄元機，當用宋人為戒。所謂前車既覆，後車易轍。孔子曰：於予與改是。夫苟有所見，正應傾吐密藏，互相證質，期於明道而止，豈有反深加秘惜者？設使真能屈服，晦庵亦自能止其排擊。彼其排擊如此，中亦必有未安，但患於論之未盡耳。若詆晦庵用佛附儒，彼法中尤多援儒入墨道理，止求至當而已，何得橫著私意以礙天海哉？

兩年來讀書作文，都無靜意，隻辛巳十月自吳門返棹，舟中更無他侶。隨意取所購新書讀之，欣然會意，都不在尋常詮解之中。壬午七月廿七日將為淮揚之遊，阻風章門六日，戚友意謂扁舟已發，無一過問者，因得以其餘暇，科頭散帙。佳想好句，亹欲來，憶昔在濟上向嶽石鍾假一舫，題曰：小憩處。如予之饑寒酬應，擾擾窮年，直賴一片水光帆影為生平休息之地，政恐石尤之不我助耳。

吳彩鸞仙跡在吾郡紫極宮，今寫韻軒其遺趾也，彩鸞不止日寫韻一部，又寫佛本行經六十卷於導江縣迎祥寺。予既已詳之伯生記跋矣。《吉安志》載唐天寶間，彩鸞曾遊安成福聖寺，手植兩羅漢柏觀音閣前，入小室中七日，寫法苑珠林百二十軸。一夕去不知所往，其紙粘連處，至今不斷絕。彩鸞更有此一奇也，傳稱彩鸞與文蕭遇在文宗太和末，而法苑珠林則寫於天寶年，豈神仙隱顯，原非時代之可限歟？

周萊峰嘗語王宏宇曰：吾於窮通得喪，無復嬰情，獨未能豁然於死生耳。王曰：學如用兵，須從險處設關據守，然後可下城邑。子未悟死生，則且以生為樂，於窮通得喪能不嬰情哉！萊峰甚服其言。

近代名家諸集，莫如序文為盛，獻壽賀遷，報滿送別，每事輒須一序。而仕宦之吏課，鄉會之試錄，生童之刻稿，山人墨客之遊記，無一而不有簡端之弁語。揚詡誇耀，災及梨棗，遂無虛日。陳明卿云：未有王唐時文、秦漢古文而須題端者也。可謂名言。萬曆間沈晴峰刻《長水文鈔》，計序文多至二十八篇，隻此一集，剞劂氏已不勝其勞攘矣。

陳白陽，人知其畫品入神，不知其詩歌之妙，仿佛淵明，又大字逼米元章，小字逼歐率更，蓋藝苑之兼材也。白陽聲稱既著，一日巡撫江南陳公以刺邀見，白陽曰：王公不得召我，況中丞乎？擲刺於其地。謁者以報，陳怒甚，益迫令見，白陽穿破白衣，直入轅門，大笑。陳公曰：汝善繪，可就此景作一圖否？白陽筆墨亂淋，少頃雲山如覆，蔽以茅屋，屋下漁舟點點，老翁持竿酣嘯，岸傍一人以手招之，漁翁作搖首狀，大書五言絕句於其端，且目中丞曰：漁人，我也。岸傍人，汝也。中丞觀紙上神色飛舞，語言豪軼，亟下堂以賓禮見。

予以五月登泰山日觀峰，披重裘猶不免寒戰，四鼓起候日出，俄見霞彩萬道，碧綠交加，有赤盤從中湧出，晁瀁激射，方圓靡定，久之乃成日輪。因悟氣至此始聚而為日，日生一日，非以昨日之日為今日之日也。新吳宋長庚嘗有此議，後當有信之者。日下白影一線，勢若搖蕩，居人曰：此茫茫大海也。

沈晴峰登岱記，稱每歲三四月，五方士女登祠元君者數十萬，夜望山上，篝燈如聚螢萬斛，上下蟻旋，鼎沸雷鳴，僅得容足以上。予來已後期，不及見祈禳之盛，然詢之廟祝云：崇禎己巳以前，每歲香客多至八十萬，少亦六十萬，今不滿四十萬矣。畿輔、齊、魯以迄中州、江北，苦虜苦寇，半斃於鋒鏑，半竄於荊莽，何暇禱祀名山？未知數年後又復何似？聽之惕然。

無字碑，在嶽頂登封台下，秦始皇立。或曰石表，或曰神主石，或言其下有金簡玉書，古今人莫測其意。鍾伯敬曰：無字碑，秦所以疑萬世也。一語已盡。

手摩紅日登三觀，袖拂黃埃看九州。元王奕句。山壓星辰從下看，海浮天地自東回。明趙鶴句。泰山自謫仙少陵題詠後，若兩君差可不愧登臨。

或問慧海禪師修道何功？師曰：饑來吃飯困來眠。曰：人皆如此，何得為功？曰不同。他吃時不肯吃，百種需索；睡時不肯睡，千般計較。乃知日食夜眠，政復未易受享。《東坡志林》有措大言，我平生不足，惟飯與睡耳。那知五濁世人，誰是飽吃安寢者，豈獨此一措大也哉？

林貞肅云：萬象惟風難畫。《莊子》地籟一段，筆端能畫出風，掩卷而坐，猶覺翏之在耳。予謂《考工記》之梓人，《列子》之泰豆氏，寫態摹神，亦是化工肖物。越絕論劍，揚子雲客難，俱有蒙莊遺意，但未盡酣適之妙耳。

卷下

金華戚雄，紀亡宋遺老有名者，淮陰龔開、南陽仇遠、隆山牟應龍、紫陽方回、永康胡長孺、豫章戴表元、錢塘鄧牧心，又謝翱、方鳳、吳思齊、鄭所南、林景曦皆有名，能詩。若忠義可稱，卓然不汙左衽者，則翱、鳳、吳、鄭、龔、林為無愧耳。諸公之外，尚有劉須溪、唐玨、鄧光薦、汪水雲、溫日觀，雄未之及。予欲取其大節奇偉如所南、皋羽輩者，為作《南宋遺賢傳》，而苦於故老無傳，海內知交，能出其笥藏以相助，亦幽魂之一快也。跂予望之。

孫樵致歎史才之難，以為唐二百年間，作者數十輩，獨高韓吏部，然《順宗實錄》尚不能當孟堅，其能與子長、子雲相上下乎？子雲但作賦沈麗耳。他文以淺易文艱深，最不宜於史才，不知樵何以與子長並稱？韓即不能追步司馬，亦未必不高揚雄數等也。樵又謂凡稱為良史者，他人費千百言，輒能數十字而盡，及意窮反若有千百言在筆下，則已揭出子長之神髓矣。

賢人君子，持己接物，多為群小之所憎妒，憎妒不已，而毀謗隨之，又不特顯為毀謗已也，往往假造篇章，托之其人，使後世無由辨雪。如偽增揚子雲之書，比王莽於周公是已。吳康齋何等人品？集中有忠國公石亨族譜跋，而忌者乃以門下士署之。陳白沙被召至京，誣其潛作十詩，媚太監梁芳，得授檢討，遂捏詩稿傳播。周文襄一代名臣，雖不必盡遵榘矱，而豪氣自不可掩，乃詆其進大士像於中官王振，背識云：孝孫周忱拜奉。諸如此類。出於憎妒之手無疑。吁！口不已而手繼之，胡其不畏鬼責耶？

顧涇陽以孔子與子路、子貢評管仲二章，為齊人誇張之辭，而托於大聖。鄭端簡以「人不堪其憂，不義而富且貴，於我如浮雲」三句，直當除去。葉秉敬以予欲無言吾與回言終日畏聖人之言旨意相悖，三君敢於非聖而不疑，而端簡謂介甫譏春秋，永叔毀係辭，君實詆孟子，兩程子改古本大學，晦翁不用子夏詩序，為不可曉。何其不明於目睫之旨也？

唐杜佑為司徒，嘗言致仕之後，買小駒飽食之，訖，跨之，著粗布襴衫入市朝，觀盤伶傀儡即足矣。後果如其言。宋楊誠齋自秘書監退老南溪之上，敝屋一區，僅庇風雨，長須赤腳，才三四人吟詠於江風山月間，醉則以天地為衾枕，其高致如此。國朝華亭陸文定公樹聲登第四十年，在位不盈數載，輒以病罷。去里居閉門宴坐，焚香啜茗，即親戚故人，罕接其面。如杜、如楊、如陸，誠士大夫退處之規範也。

嘉隆以來，往還名刺，居上者傲而無禮，處卑者遜而可笑，固是風俗大弊。韓襄毅總製兩廣，平大藤峽，威勢張甚。順德錢大尹乃其屬官，致韓書簡，止稱鄉生錢溥端肅奉復而已。邢太守宥，瓊州人，止稱侍生宥百拜奉書而已。後來乃有晚生、治生、門生、晚學之稱，不自知其陷於諂媚也。詞林非本衙門先輩，概不稱晚。又不知起於何時？吾鄉有某先輩詞林，寓居鐵柱宮傍，須謁許旌陽廟，某躊躕數番，令寫一鄉侍生名刺，於神座前焚之。長揖而退，或謂某曰：旌陽是晉時人也，須寫一晚生。某忿然曰：我詞林無此體格。

唐有書生讀經書甚熟，不知近代事，因說駱賓王，逐云：某識其孫李少府者，兄弟太多。意謂駱賓王是封號也。宋謝無逸閑居，多從衲子遊，不喜對書生。一日有貢士來謁，坐定曰：每欲問無逸之事，輒忘之。聞人言歐陽修果何如人？無逸曰：舊亦一書生，後甚顯達，嘗參大政。又問能文章否？無逸曰：也得。當時以詩賦取士，猶尚涉獵典籍。而書生之陋已如此。自八股之業既盛，尋常史漢，俱束高閣，況於當代之人物典故哉？曾記一舉子問予，中山王是何姓名？予曰：姓徐名達。舉子曰：此自是老魏國公耳，中山王恐另是一人。

祖制，省直有巡道無守道，凡守道俱添設，故官止用關防，巡道則用印巡撫亦係添設，故亦止給關防。凡添設官皆無印也。崇禎初，虜寇之變，南北設督師總理，俱給關防。盧公象昇，剿賊楚豫，軍中失去總理關防，朝廷置而不問。後賈莊之敗，又復失去督師關防。范公成六於賈莊尋得之，寄晉州庫，盧公忠勇自不減於睢陽，惜其料敵未盡耳。

《菜根譚》云：幽人清事，總在自適。故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝。會以不約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣。

予署長興二月，閑詣顧渚山致祭。後數日，採茶童子以黃紗籠盛本山新茶入邑，予朝服鼓吹，迎之郭外。蓋此茶采以薦高皇寢園，故其禮特甚盛，非如他貢物比。考《輟耕錄》，湖州長興金沙泉，唐時用此水造紫筍茶進貢，泉不常出，有司具牲牢祭之，始得水，事訖即涸，元亦仿而行之，賜名瑞應泉。今但祭山而不祭泉，似當補此缺典。

宋時衲子以詩擅名，同時有九僧，歐陽公嘗稱之。九僧之外，秘演、惟儼、參寥、善權，皆其甚著者。參寥有集十二卷，曹能始選歷代詩，竟未之人，止存再遊鶴林寺五律、夏日龍井書事七律而已。予喜其《廬山雜興》諸作，今選五首附此。眾峰勢連環，萬疊不可窮。香爐獨秀拔，佳氣嘗蔥蔥。長風卷遊霧，曉壁開曈。招提出其下，樓觀掛青紅。回眸盼五老，刻削金芙蓉。宜乎謫仙子，愛此巢雲松。又，少文好山林，每往輒忘歸。餘生千載後，獨與斯人違。來爐峰下，結宇聊棲遲。長林拱茂木，九夏遺炎曦。溪雨晝忽破，藤花照清漪。黃鸝語深林，可聽不可窺。又，龍湫亙三峽，草木皆森奇。禪餘得支徑，別塢行逶迤。上人吳門秀，邈有方外姿。芒鞋襯兩足，策策欣相追。秋田罷刈獲，雲水明空陂。雙雙林中禽，文彩光陸離。雍容事飲啄，相顧忘驚飛。鮮飆忽騰馥，嵒桂飄葳蕤。峰端臥落日，眷此忘還期。又，山深雲物清，挹玩洗浮慮。昨日行澗南，飄然即芒履。風潭耿危約，晚與樵爭渡。隔水認梅花，方驚歲華暮。幽人渺江海，樂事期誰預？山月獨多情，娟娟遲歸路。又，五更山雨餘，海月漏雲表。流輝入庭戶，炯炯白如縞。百舌語空林，關關催欲曉。眾禽亦和鳴，為我釋孤抱。杉松本奇姿，洗滌看愈好。惆悵桃李花，東風卷如掃。蘇黃門每稱參寥詩體製絕似儲光羲，讀此數章益信。

參寥本以絕句而傳，其佳處尤勝諸體。如，春風隨意可嬉娛，水有舟航陸有車。應笑揚雄未忘我，閉門猶著解嘲書。如，去馬來車聲已闌，雪雲低壓暮簷寒。地爐山櫱燒初熟，軟語聊為世外歡。如，中流出沒一舟虛，緩楫長謠彼自如。聞說古來江海上，達人一半寄樵漁。如，清溪白石曉磷磷，洗霧桃花兩岸新。欲覓劉郎家住處，但聞雞犬不逢人。如，白水茫茫天四空，黃昏小雨涇東風。五更百舌催殘夢，月到官河柳影中。如，雨暗蒼江晚未晴，井梧飄葉動秋聲。樓頭夜半風吹斷，月在浮雲淺處明。如，高松夾道夕陽明，抱葉風蟬引細聲。勸爾行人聊駐足，出山無物更能清。如，竹裏鳴鴉曉欲飛，遽褰疏箔望朝暉。莫嫌山色經秋瘦，我亦秋來解帶圍。如，古槐花落小中庭，夜半風來卷月鳴。潁水先生如尚在，呼兒應問此何聲？瀟灑高曠，絕不似食煙火人，豈特臨平藕花之句，堪入圖畫已耶？

唐柳冕與權德輿書云：自頃有司試明經，奏請每經問義十道，五道全寫疏，五道全寫注。其有明聖人之道，盡六經之意，而不能誦疏與注，一切棄之。恐清識之士，無由而進，腐生豎子，比肩登第，不亦失乎？吳郡王弱生曰：明經一途，本為士之樸魯者設，當時原有焚香禮進士，嗔目待明經之語。柳謂全寫註疏，正為此耳。然樸魯之士，世間亦不可少。觀後世科場所得，恐不如全寫註疏之人遠矣。

嘉禾李君實云：顧渚前朝名品，正以採摘初芽，加之法制，所謂罄一畝之入，僅充半環，取精之多，自然擅妙也。今碌碌諸葉茶中無殊菜沈，何勝刮目？

應天府溧水縣有中山，保定府蠡縣亦有中山。湖廣黃州府有赤壁，山西霍州亦有赤壁。蜀有峨眉山，會稽亦有峨眉。燕京西七十里有仰山，袁州府亦有仰山。南陽唐縣有桐柏山，天台亦有桐柏山。河南登封縣有少室山，鄧州亦有少室山。太原府有五臺山，嘉興亦有五臺山。濟南府有歷山，延慶府亦有歷山。

元歐陽原功云：江西詩，在宋東都時，宗黃太史，號江西詩派，然不皆江西人也。南渡後，楊廷秀號為新體詩，學者亦宗之。雖楊宗少於黃，然詩亦少變。宋末，須溪劉會孟出於廬陵，適科目廢，士子專意學詩，會孟點校諸家甚精，而作多奇崛，眾翕然宗之，於是詩又一變。原功名元，其記吾江右詩變甚悉，世但知分寧之派而已，不知更有楊劉兩派也。元則揭曼碩，明則劉槎翁，皆著名於匡廬彭蠡間。成宏而降，反似遜於前代，無亦舉業之為累乎？

王秋澗云：作文亦當從科舉中來，不然，豈惟不中格律，而汗漫猖披，無首無尾，是出入不由戶也。此論亦是確言。每見未曾為舉業者作詩，或有好句，為古文輒不解布局措詞之法，雖之乎者也，往往安頓不妥，固知須從此徑入來。秋澗名憚，元人。

國朝天官家，記載異聞三事，正統己巳晝刻三十九，夜刻六十一。弘治壬戌三月十六日月食，起戌初刻終亥，至期救護不虧。萬曆丁巳正月十五日月食，戌初二刻食既，戌正三刻食甚，共食十一分有奇，是年七月十六日又食至十二分二杪，此皆前史之所罕見。惟弘治之占，為人君有道，而天應之，餘俱未為吉祥。

陳恭湣公選，天順中以御史督南畿學政，盡列諸生姓名，並不彌封。曰：吾不自信，何以信於人？胡靜庵先生世寧，以左都御史掌院事，時當考察，執政請禁私謁，公曰：臣官以察為名，非接其貌，聽其言，無以察其心之邪正，才之長短。若屏絕士大夫，徒按考語，則毀譽失真，而求激揚之當，難矣。光明卓犖如二公，尚何嫌疑可避。編號糊名，杜門謝客，其為私竇逾甚，隻足明其自欺而已。

松陽葉希賢，遜國時御史，壬午六月從建文帝出亡，削髮為僧，號雪庵和尚。元雲中李元暉既出家，亦名雪庵，嘗題顯宗墨竹詩云：春滿承華睿思舒，墨君別有聖工夫。如何整頓乾坤手，不寫皋陶大禹謨。

周程大儒著作，擬於六經，豈屑以篇詠見長？然偶爾落紙，多有風人所不能到者。元公經古寺云：琳公金剎接林巒，一徑潛通竹塢寒。是處塵埃皆可息，時清終未忍辭官。誦之道氣藹然。明道先生題淩霄三峰云：長嘯岩東古寺前，三峰相倚勢相連。偶逢雲靜得見日，若有路通須近天。怪石似雷鳴谷底，老松如雪著崖巔。結根不得居平地，猶與蓮花遠比肩。大有奇崛氣。若詠草句，莫為枯榮吟野望，且憐愁醉祝香輪。又幾與近代楊孟載頡頏，信賢者之不可以一端測也。

邵康節先生有芳草短吟，花間水畔綠如茵，興廢曾經漢與秦。占斷山川無限地，愁傷今古幾何人？嚴霜殺盡還逢雨，野火燒殘又遇春。無那路傍多此物，王孫歸思若迷津。當時擊壤集中絕唱。

俞紫芝秀老，王荊公客，亦有詠草一篇云：滿目芊芊野渡頭，不知若個解忘憂。細隨綠水侵離館，遠帶斜陽過別州。金谷園中荒映月，石頭城下碧連秋。行人悵望王孫去，買斷金釵十二樓。邵、程、俞、揚於此題中，直似江淮河濟，稱四瀆於天壤也。

《四友齋叢說》云：元人虎頭牌十七換頭，落梅風云：抹得瓶口兒淨，斟得盞面兒圓。望著碧天邊太陽澆奠，只俺遙女直人無什麼別咒，願則願吾弟兄們早能句相見。一友人曰：似唐人木蘭詩。《清波雜志》云：秦少遊柳州詞，霧濕樓臺，月迷津渡，桃花望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？黃山谷曰：語意極似劉夢得，如此擬古人，方是慧心妙識。作詩作文，皆應從此悟去。

豫章在宋以詩文著者，黃山谷、胡少汲也。少汲名直孺，孫鴻慶稱其筆力雄贍，語出驚人，嘗有《春日》絕句。風雲吹絮柳飛花，睡起鉤簾日半斜。四海隨人雙燕子，相逢處處作生涯。

佛老之徒，能究心吾儒六籍，為之傳注者。有僧一行《周易論》三卷，《大衍元圖》一卷，《釋惠琳孝經》一卷，《釋讚寧論語陳說》一卷，《釋契嵩中庸解》五篇，《陶貞白孝經論語集注》三卷，《麻衣道者正易心法》一卷。又潯陽落星山澗有五松橋，乃惠遠法師與殷仲堪席澗談易處。元時，太倉州海寧寺僧善定，日與學人講說四書不倦，人稱為定四書。數君子經藏之外，乃能闡揚聖學，意其書必有可觀也。

壬申間，土寇衝臨汝，宜黃、崇仁、樂安三縣，甚被蹂躪，村落蓋藏盡空。一日天忽雨黑黍，殼堅類蕎麥，舂之得小米，色白，煮以療饑，貧民多賴全活。庚辰辛巳，南北奇荒，死者枕籍，廬鳳間產一種土，滑膩微似麥色，和糠作餅食之，名「觀音粉」。又江北遍地生人面豆，眼耳鼻口，居然人形，饑者采煮，群啖未有不旋踵斃者。或曰：此兵刃冤魂之所化也。予有《人面豆詩》云：渴勿飲鳩鳥血，饑勿食人面豆。莽莽淮徐郊，白日竄鼠狖。糠秕啖已空，粉泥亦難糅。掠人呼為羊，膊裂甚猛獸。所憐脂膏乾，未足充糧糗。尤來大搶驟風雨，瘦人死盡肥人脯。冤魂化作人面形，大豆小豆落區斞。農皇未知岐伯迷，饑來豈暇細詳是。采之盈掬延喘息，一粒入口橫黃泥。吁嗟乎！九六之厄良可慨，萁菽殺人如鳥喙，何況金戈與鐵鐓？

萬茂先訪予長興，別未三月，客死維揚，風雅真摯如此君，此世界中斷不能再見斯人矣。每念輒為濡睫，生平詩稿，託之孫孟樸，尚有二卷，不知寄付誰氏也？臥病時近體絕句，鄭超宗為之授梓，名曰《廣陵散》，超宗影園分賦黃牡丹七律，猶自光焰萬丈。其一：石欄行處亂聞香，紅紫光中別有妝。側面檀痕搖翡翠，重樓瓦色照鴛鴦。鄧通鼓棹臨花陣，豪客輕衫過粉牆。金帶橫開清賞後，廣陵佳事屬姚黃。其二：淺碧深紅處處逢，青黃何意漏秋容？鶯身近戶光相照，蝶翅驚丸蠟自封。影伴穀城憐石瘦，愁連古跡覺沙濃。遙知九錫東封候，獨立宣麻近九重。其三：三千隊裏鬥春暉，獨洗閨妝見自稀。步月故披君後服，行春偷著聖人衣。野花過蝶風深淺，斗酒聽鸝色是非。為裏為裳君莫問，六宮齊拜上皇妃。

《洪覺範》云：南昌千嶂深秀處，忽生水沈奇材，萬峰繞之，遂名香城。李長卿先生《西山志》，晉沙門曇顯創大殿，焚香禱於崖山側，忽生香木，大堪為柱。殿成，每誦經佛前，以木屑焚之，香聞數里，故曰香城。香城之名始此。頃有妄人作《西山勝略》，謂隆安中某禪師，自西方來，時遇亂，盜賊縱橫，禪師然長香數百，插山前，香煙結成雲霧，圍鎖茲山，賊至但見懸崖陡壁，遂不能前，真囈語也。

許旌陽鐵柱，世共知之，又有修行鐵鍾，在遊帷觀，事見《雲笈七簽》。又旌陽古鼎，在西川德陽縣，高三尺五寸，圍四尺五寸，兩耳高五寸，龍虎雕畫，細如毛髮，其質非鐵非石，體作丹砂駁文，鼎中黃金可百餘斤。昆明傅順孫令德陽掘得之，將還其家，未幾子孫侈費蕩盡，錐立不能存。蓋旌陽為令茲地，因歲荒作丹代民租，以其餘瘞地中，俟異日不能租者，而順孫私為己有，不免招神之罰耳。

國初，貢紙歲造於吾郡西山，董以中貴，即翠岩寺遺址以為楮廠，其應聖宮西皮庫，蓋舊以貯楮皮也。今改其署於信州，而廠與寺俱廢。

西山鶴嶺祀王真君，或雲王子喬。按《西山別記》，王君名迪，宋熙寧中人，有仙術，嘗自臨鏡照，見羽衣星冠。後為洪洲左司理，民有爭訟，枉直立辨，州無冤民。台司表其政聲於朝，方召用，即掛冠隱西山，跨鶴遍歷峰巒而去。是則鶴嶺之所祀真君乃王迪也，以為子喬殊誤。

洪州藝文散逸者，不可勝數。隻以章江一寺言之，宋韓熙載有章江寺碑文，潘慎修有章江禪院記，又禪林寶訓有章江寺集。今皆蕩然無存。

吾邑裘元量先生，名萬頃，宋隆平中王容榜進士，與胡桐原、萬澹庵、徐竹堂往復唱詠，號為四傑。元量尚有詩集行世，三君已湮沒不傳，吾邑亦不知有四傑之稱矣。

香城寺後二里許碧雲庵，石刻宋元詩頗多，僅元僧同谷一絕可誦。詩云：半空飛瀑掛岩層，六月生寒水亦冰。銷盡許多塵劫事，碧雲深處一閑僧。同谷，延祐中香城住持。

郡城東南普賢寺鐵象，南唐時物，鄉先輩王中翰仲序有詩云：珠纓玉轡路岧嶢，猶似千秋舞舜韶。西去渡河天廣大，北來浮海雪飄蕭。銅駝荊棘徒遺跡，金馬邱墟不可招。況此梵王空色相，送君極目益蕭條。中翰在京師送別六十六首，皆以豫章名勝為題，示不忘故鄉之思，此篇其一也。滕王閣句，「暮雨高樓非昨夢，秋風殘蝶似新圖」，甚為當時傳誦。

中翰又有豫章臺、弋苑、章江驛諸作，豫章臺已久廢，弋苑、章江驛俱不識舊基安在。二百年間滄桑如許，況於唐宋渺茫之跡哉？

鄭剛中著《周易窺餘》，起屯蒙迄未濟，獨不注乾坤二卦，自言易者天地之奧，乾坤又易之奧，聖人妙易書之神而藏之乾坤，未敢輕談也。自屯蒙而往，以象求爻，因爻識卦，萬有一見其仿佛，則隨子索母，沿流尋源，乾坤之微，或可得而探耳。

《竹坡詩話》云：凡詩人使事，要令事在語中而人不知。周德清云：明事隱使，隱事明使，皆得使事之三昧者。然妙在想，尤在掀翻舊案。

王無功歌詠，但取會意，不肯與悠悠閑人更相唱和。貫休每得句輒云：如此詩隻堪供養佛耳，下筆須有如許情懷，方能亭亭物表。蕭賁作山水圖，咫尺之間，便覺萬里，矜慎不傳，自娛而已。風人都不可少此也。舟過吳城山，索古今詩刻，讀之都不暢意，因憶李白洲有阻風吳城絕句云：吳城山下水連天，三日東風係客船。忽見一人城裏至，府公來送買魚錢。又，白頭浪裏係孤篷，漫向江頭問令公。五老峰前誰作主？滿江都是打船風。白洲才具自是軒昂，惜其晚節竟同蔚宗悖逆，真可哀也。

宋劉道原先生同司馬文正公修通鑒，別纂外紀，附《通鑒》行世。又纂《十國紀年》，亦錄本進呈。其稿藏家，文正公序，世不多見其書。崇禎末薑希湖前輩遊西山，住霞源義塾，予同歐子憲萬謁焉，因同劉尹躬過掘岡尋熊西雨舊址，止於尹躬宗人劉光祖宅，光祖出其先世所藏司馬文正序手跡相示。先賢典型，讀之起敬，此世寶也。尹躬、光祖其謹護藏之。

予友朱禹卿宗侯登泰山五律，雞鳴登日觀，雪隱一峰青。天地隻如許，鬼神徒杳冥，陰晴雲日日，齊魯曉星星。漫道碑無字，秦原沒五經。高秀迥出眾作。禹卿有雪堂選詩，徐巨源稱其幾欲與王江寧、常盱眙、張文昌、韋左司分席，元白而下，不足擬也。世人貴遠而忽近，若禹卿者，固當不磨於異日耳。

《周禮》多奇字，《禮記》多借字。《周禮》、《鳳洲卮言》已筆出矣。今聊記《禮記》假借字於此，拾級聚足（拾音涉），以袂拘而退（拘音句）。立視五巂（巂音攜），國中以策彗釁勿（彗音遂勿音沒），逾竟為壇位（壇音善）。不蚤鬋（蚤音爪），天王登假（假音遐），天子當依（依上聲），相見於卻地（卻音隙），庶人之摯匹（音鶩）。已上曲禮，何居（音姬）？頎乎其至也（頎音懇），夫子之病革矣（革音亟）。敗於台駘（台音狐），綢練設（綢音叨），填池推柩而反之（填音奠池音徹）。喪事縱縱（音總），吉事折折（音提）。瓦不成味（音沫），懸棺而封（音空）。糸才衣（糸才音緇），齊穀王姬之喪（穀音谷），舍奠於墓左（舍音釋）。詠斯猶（音搖），設蔞翣（蔞音柳）。我喪也斯沾（音覘）。曹桓公卒於會（桓音宣），襲莒於奪（音兌），與其鄰重汪踦往（重音童）。九京（音原），扶服救之（扶服音匍匐），衣衰而繆絰（衣音諮）。已上檀弓。一命卷（音袞），君絀以爵（絀音黜）。已上王制。宿離不貸（音忒），經術（音遂），鮮羔開冰（鮮音獻）。命國難（音那），母有壤墮（壤音怪）。鹿角解（音駭），母有差貸（音二）。燒（音替），觜觿（觜音茲），多積聚（積音恣）。大酋（音踦），旁磔（音責）。已上月令，賵賻承含（承音贈），纖剸（音箴轉），告於甸人（告音鞠）。已上文王世子。矜寡（矜音鰥），殽於地（殽音效）。越席（越音活）。君者所明也（明音則）。其居人也曰養（音義），郊棷（音藪）。已上禮運。繁纓（繁音盤），大圭不琢（音篆）。犧尊（犧音莎），夏父弗綦（音忌）。燔柴於奧（音爨），詔侑武方（武音無）。肆夏（肆音陔），已上禮器。饗禘（音礻侖），旦明之義（旦音神），鹽諸利（鹽音豔），雕幾（音祈），膻薌（音馨香），腥肆（音剔），汁獻（音莎），油辟（音弭）。已上郊特牲。唾夷（音替），燂潘（音翻），濡魚卵醬（濡音而卵音鯤），皆有軒（音憲）浮母（音模）。已上內則。元端（音冕），諸侯荼（音舒），再命禕衣（禕音輝）。揄狄（揄音搖），禕衣（禕音鞠）。純組綬（純音緇），揚休（音煦）。已上玉藻。雞夷（音彝），明堂報葬（音赳），喪服。係之以姓（係音計），大傳言語之美（音儀）。祭膴（音許）。少儀，謏聞（謏音小）。蛾子（蛾音蟻），學記，使其寔（音至）。雜記，大胥（音太祝），侄娣（侄音迭），綠中（綠音角），偽荒（音帷幌）。君葬用盾（音船），士葬用國車（音船車）。已上喪大記。相近（音祖迎），祭法，易直子諒（音慈良），祭義，尹吉（音告），怨資（諮同），緇衣，雞斯（音笄糸鹿），問喪，蓽門圭窬（音竇），儒行。右《禮記》假借字。蓋漢儒傳寫失其真者，專門之家，音猶存古，其有重見，如拘、革、封、貸、壞、磔、聲、越、犧、幾、軒、端、報數字者，止舉其一，以見凡也。今讀《禮記》者，不復用古音，故表出之，使考古者三隅之反，不致金根之陋耳。

秦人洞，一在南昌城齊源嶺側，一在常德府桃源縣南，一在福州城東東山，一在永州吳望山。當時避暴虐之君，而扶攜以往者，處處有之，不必定指某為真跡，某為偽名。

李端好以助語入詩，寄盧綸云：及此時方晏，因之名亦沈。又云：勿以朱顏好，而忘白髮侵。下第云：幸得皮存矣，須勞翼長之。寄薛戴云：夫君又離別，而我加寂寞。頃鍾譚多用此體，乃效顰者至滿篇而已。累牘之乎？真足令人噴飯。端有《古別離》二篇，當為本集之冠。

吾郡李公璣有《諸經疑義》，其論詩每以小序為主，嘗言集傳說詩在章句之內，小序說詩在章句之外，二說宜並存之。蓋章句非集傳不明，言意非小序不得。諸儒專於序說，然序說亦間有出入處。晦翁一一剝去，似非大公。小序之失，特十之一二耳，豈容盡廢？如行葦之忠厚，既醉之太平，鳧鷖之守成，假樂之嘉成王，皆得言外意，而非徒泥章句者。何也？觀其篤親親之恩而弗遠，則忠厚可稽，觀其醉酒飽德，而稱願允祚之隆，則太平有象。觀鳧鷖之祭享雍容，則接神人各得其道，非能持盈守成者乎？觀假樂之顯顯令德，而宜民宜人，非成王其孰能當之？小序去古未遠，其為說必有所授，況義自可通，如之何其廢之？

李公又云：宣王封申伯，而吉甫作詩美之，極稱其德業。一則曰維周之翰；一則曰周邦咸喜，戎有良翰；一則曰不顯申伯，文武是憲，皆溢美也。何以見之？幽王廢申後，申伯乃以犬戎滅周而弒君，其罪通於天矣。前之所謂蕃宣良翰，而操此萬邦者，又安有哉？

載獫歇驕，王雪山、嚴華穀、戴岷隱三家，俱以為田畢而遊園。載獫於車以歇其驕逸，應從之。朱傳以犬之長喙曰獫，短喙曰歇驕，似出意度，無據。

爾公爾侯，逸豫無期，慎爾優遊，勉爾遁思，解者不一。嚴華穀曰：此美賢者退居之樂，謂爾賢者，若為公為侯，則將勤勞國事，無有逸豫之期。今爾肥遁，優哉遊哉，足以自樂，願加保重耳。

夷狄而中國，則中國之，春秋之恕也。包承在小人則吉之，大易之恕也。

太甲，王徂桐宮居憂者，居仲壬之憂也。桐宮，成湯陵墓之地，必仲壬附葬於桐，故伊尹有營宮之謀。序云：太甲既立，不明，伊尹放諸桐三年，復歸於亳。孫季昭示兒篇謂放當作教，以篆文相近，故偽爾。

康王之誥，惟周文武，誕受羑若，諸儒或以為出羑裏之囚，而天命始順；或以為羑裏逆境，而文王順處之；或以為天所眷祐；或以為厥若之誤，其義皆不通。周洪謨曰：按韻書，羑善也，若順也，誕受羑若者，蒙上文而言，皇天改大邦殷之命，惟周文武大受而順善之也。大受者，見其極負荷之量；善順者，見其有靈承之實也。此二句，與《君奭》所謂天降於殷，殷既墜厥命，我有周既受同意。