廣成宮碑記
不宰物而萬類蒙利，不致用而元功溥施，廣成子之大，吾無間然矣。《經》雲「平天下在修其身」，廣成子以修身之道授黃帝，而天下治。俾千百年，人畏其神，思其備，不曰協於教乎？《祀典》云：「德施於民，能禦大災，捍大患，則祀之。」黃帝率廣成子之法，以致天地之和，禦陰陽之災，捍刑殺之患，不曰宜祀於廟乎？廣成子與孔宣父，遭時不同，故教有精粗，跡有遠近耳，非殊途也。餘既稱廣成子之教通於孔氏，問者曰：「以墳典莫存，孰能詳知三五之事？言廣成子者，皆本於莊周，固多寓辭，今將質之以為定論，豈不可？」非通達之士，未足與議也。夫欲為黃帝、孔氏者，行其言耳，豈仿其形哉？故其言合道，則彷佛其人，而屍祝之可也。言苟非道，雖比肩對席，將聽之乎？今以廣成子之言，得天而合於道，故表其廟貌，又尊禮之，又何患莊生之未信也？
按《爾雅》「北戴鬥極為崆峒」，其地絕遠，華夏之君所以不至。禹跡之內，山名崆峒者有三焉。其一在臨洮，秦築長城之所起也；其一在安定。山皆高大，可取材用，彼人亦各於其處為廣成子立廟。而莊生述黃帝問道崆峒，遂言遊襄城，登具茨，訪大隗，皆與此山接壤。則臨洮、安定，非問道之所明矣。《仙經》敘三十六洞天，五嶽不在其列，是知靈跡所存，不係山之大小也。此山之下有洞焉，其戶上出。耆舊相傳雲「洞中白犬，往往外遊」，故號山塚為「玉狗峰」。昔之守宰，以為神居潔，懼樵牧者，褻弄，因積壤封之。今昇踐其頂，響通於下甚深遠，亦焉知非靈人所舍乎？尋崆峒之言，以「中含洞壑，不顯於外」，則安在於崇岫連峰、淩霄蔽影，然後稱名山也哉？真南郭子舊居直山之北，少樂大道，早依門牆，年壯宦遊，出入二紀。揆才無補，晚歲懷歸，獲刺是邦，停輿授教。象設頹圯，半為荒榛。遂命徹故宮，稍增前制，贏財崦後事，懸善價以待樂輸。陶斫眾工，鹹來求售，匪隨於勿亟，蓋視利而勞。茨暨壇垣，指期鹹就。舊紀但以廣成子為仙者，又不徵崆峒之地，知有闕焉。故複建此銘，揭於西序。文之曰：
德高三王，唯軒轅氏；為王者師，唯廣成子。窈冥昏默，恍惚恢詭；固精活身，以滓為治。功被九域，形存伯紀；天道不窮，至人無死。
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