御定孝經衍義 (四庫全書本)/卷054

御定孝經衍義　卷五十四

　　欽定四庫全書
　　御定孝經衍義卷五十四
　　天子之孝
　　重學校
　　〈臣〉按古者教胄子於國學教萬民於鄉學教法有所不同而孝徳紀於三徳孝行首於六行是則同也故孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠學則三代共之皆所以明人倫也然以鄉學計之則古閭門之內皆有學矣其為數至多以國學計之天子諸侯卿大夫士之子與夫庶人之俊秀鄉學所教成之材乃與其間其為地至重夫以五等之人皆出於學是以五等之孝各盡其事也惟天子綂天下之孝故使天下之人莫不興於學所以廣敬也述崇學校視先聖先師於學之中而有釋奠釋菜之祀以報焉貴老為其近於父也敬其父則子悅附養老
　　詩小雅菁菁者莪〈篇名〉
　　小序曰菁菁者莪樂育材也君子能長育人材則天下喜樂之矣
　　鄭康成注曰樂育材者人君教學國人秀士選士俊士造士進士養之以漸至於官之
　　其一章曰菁菁〈盛貌〉者莪〈蒿也〉在彼中阿〈大陵曰阿〉既見君子樂且有儀
　　鄭康成注曰既見君子者官爵之而得見也見則心既喜樂又以禮儀見接
　　四章曰汎汎楊舟載沉載浮既見君子我心則休鄭康成注曰舟沉物亦載浮物亦載喻人君用人文亦用武亦用於人之材無所廢
　　〈臣〉按莪蒿在大陵則易長遂士升於學則易成材故自二十五家之塾以至於天子之大學自比閭族黨之書其徳行道藝以至大樂正之所論之秀莫不在於學之中於是乎入使長之出使治之而天下之人材未有不出於學校者矣五士者升之以漸接之以禮而又隨其材而用之用其文者又用其武者俱致在朝如楊舟之載物沉者浮者俱浮水上此所以罝之武夫虎賁之侍衛皆有士人君子之行而無有以不學未成之材姑試之而卒敗者也古者諸侯之學小學在內大學在外故王制言小學在公宮南之左大學在郊以其選士由內以升於外然後達於京師故也天子之學小學居外大學居內故文王世子言凡語於郊然後於成均取爵於上尊以其選士由外以升於朝故也然則成周盛時兼用四代之學以教天下之士而天下之士所以興起於學校之中者於菁莪之詩猶可想見之也
　　大雅文王有聲〈篇名〉其六章曰鎬京辟廱自西自東自南自北無思不服
　　鄭康成注曰武王於鎬京行辟廱之禮自四方來觀者皆感化其徳心無不歸服者
　　朱熹集𫝊曰此言武王徙居鎬京講學行禮而天下自服也
　　〈臣〉按張載曰靈臺辟廱文王之學也鎬京辟廱武王之學也又曰辟廱古無此名其制葢始於文王及武王有天下遂以名天子之學而諸侯不得立焉葢武王廣文王之聲聞自豐遷鎬即建立辟廱雖用武之時徙都之際教學為先也周先王之崇學校者如此
　　禮記王制天子曰辟廱諸侯曰頖宮
　　鄭康成注曰尊卑異學名辟明也廱和也所以明和天下頖之言班也所以班政教也
　　〈臣〉按辟廱之教東西朔南無所不暨而建立諸侯復命之教而立學者士自外而升於內也此道徳之所以一也
　　文王世子凡學世子及學士必時春夏學干戈秋冬學羽籥皆於東序〈學字俱音效〉
　　鄭康成注曰干戈萬舞象武也用動作之時學之羽籥籥舞象文也用安靜之時學之
　　春誦夏大師詔之瞽宗〈商學樂祖在焉故名〉秋學禮執禮者詔之冬讀書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠〈虞學〉
　　鄭康成注曰誦謂歌樂也謂以絲播詩陽用事則學之以聲隂用事則學之以事因時順氣於功易成也周立三代之學學書於有虞氏之學典謨之教所生也學舞於夏后氏之學文武中也學禮樂於殷之學功成治定與己同也
　　〈臣〉按陳祥道曰此言春誦夏秋學禮冬讀書王制言春秋教以禮樂冬夏教以詩書者言書禮則知誦之為詩之為樂言誦則知禮之為行書之為事也葢春秋陰陽之中而禮樂皆欲其中故以二中之時敎之凡皆合而教之也分而教之則誦詩以春樂以夏學禮以秋讀書以冬古之時大學小學並立文事武備兼肄教之以詩書禮樂則未嘗不教之干戈羽籥也
　　天子視學大昕〈旦明日將出也〉鼔徵所以警衆也
　　〈臣〉按天子視學者謂仲春合舞季春合樂仲秋合聲於此之時天子往視學也釋菜釋奠祭之輕者而天子必親往觀禮於昧爽之時擊鼓以警衆聴所以使有司與學士不以舉常禮而忽之也
　　學記未卜禘不視學游其志也
　　〈臣〉按集説此又非仲春仲秋視學之禮方慤曰禘葢五年之祭未五年不視學所以優游學者之志故也且中年考校乃當視學之年五年視學則再視學乃當大成之年矣葢春秋之視學所以警之五年一視學所以游之聖人之教不亟不徐者然也
　　凡學之道嚴師為難師嚴然後道尊道尊然後民知敬學是故君之所不臣於其臣者二當其為屍則弗臣也當其為師則弗臣也大學之禮雖詔於天子無北面所以尊師也
　　鄭康成注曰嚴尊敬也尊師重道不使處臣位也武王踐阼召師尚父而問焉昔黃帝顓頊之道存乎意亦忽不見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣王齊三日端冕師尚父亦端冕奉書而入負屏而立王下堂南面而立師尚父曰先王之道不北面王行西折而南東面而立師尚父西面道之言
　　方慤曰以一人之貴而師匹夫之賤以四海之富而師環堵之貧此嚴師之所以為難也嚴師者人嚴之人嚴其師則師道嚴矣師所以𫝊道故師嚴然後道尊學所以為道故道尊然後民知敬學以神言故為屍則弗臣以道言故為師則弗臣
　　〈臣〉按古帝王皆聖人而無不尊徳重道者未至於聖而好臣其所敎其治之所以不古帝王若也陳澔集説以為嚴師如孝經嚴父之義謂尊禮嚴重之也夫敬親者不敢慢於人而況道徳髙厚為之師者乎嚴師之心一敬親之心也
　　漢武帝時董仲舒對䇿曰夫不素養士而欲求賢譬猶不琢玉而求文采也故養士之大者莫大乎太學太學者賢士之所闗也敎化之本原也今以一郡一國之衆對亡應書者是王道往往而絶也臣願陛下興太學置明師以養天下之士數考問以盡其材則英俊宜可得矣
　　元朔五年夏六月詔曰葢聞導民以禮風之以樂今禮壊樂崩朕甚閔焉其令禮官勸樂興禮以為天下先於是丞相𢎞等奏請為博士官置弟子五十人復其身第其髙下以補郎中文學掌故即有秀才異等輙以名聞其不事學若下材輒罷之又吏通一藝以上者請皆選擇以補右職上從之自此公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣
　　〈臣〉按董仲舒之對策以太學養士為教化之本原卓乎巨儒之言漢朝一人而已武帝發徳音下明詔慨然有志於勸樂興禮公孫𢎞請置博士弟子員於是六藝之學蔚然興矣惜乎濂洛諸君子不得生乎其世與諸經師學士上下其議論使先王之道燦然復明而當時儒林經師僅以詞章訓詁𫝊也雖然使後之君子得從先王之遺文以極乎窮理盡性之玅者漢儒為有功焉固不得以其未純而議之也三代以後之君能崇學校者以漢武為稱首矣其後成帝時犍為郡於水濱得古磬十六枚議者以為善祥劉向因言宜興辟廱設庠序陳禮樂隆雅頌之聲盛揖讓之容以風化天下成帝以向言下公卿議丞相大司空奏請立辟雍按行長安城南營表未作而罷時又有言孔子布衣養徒三千人今天子太學弟子少於是增弟子員三千人嵗餘復如故向號稱博極羣書有骨鯁之節操班書贊為直諒多聞古之益友葢董生之流亞其言先後同揆而成無武之雄才大畧是以卒不果行也
　　世祖建武五年初起太學帝還視之
　　〈臣〉按東京再創初起太學車駕臨幸稽式古典修明禮樂煥然文物可觀矣明章之際崇尚經學石渠虎觀博徵羣儒孝質本初之元太學增盛三萬餘生則諸王大臣子孫四姓小侯皆遊學校矣故東都文學之盛以明章為稱首而非西京之所能匹也
　　桓帝時太學諸生三萬餘人郭泰賈彪為其冠與李膺陳蕃王暢更相褒重學中語曰天下模楷李元禮不畏彊禦陳仲舉天下俊秀王叔茂
　　〈臣〉按太學生徒互相褒重臧否人物不避患禍雖不無太激固皆合於是是非非之公厯晉唐宋之世如稽康之戮陽城之去李綱之逐丁大全之橫其出身排難頌言於朝者皆太學生也此可以見當時清議猶出於學校有古者遊鄉校以論執政之意而輓近世教化益微勸導不備墮窳敗業者日聞而激清濁以名敎自任者罕矣則以其途日雜其地日輕而其人材每日陋也
　　魏畧儒宗序曰從初平之元至建安之末天下分崩人懐茍且綱紀既衰儒道尤甚至黃初元年之後新主乃始掃除太學之灰炭補舊石碑之缺壊備博士之員錄依漢甲乙以考課申告州郡有欲學者皆遣詣太學太學始開有弟子數百人至太和青龍中中外多事人懐避就雖性非解學多求詣太學太學諸生有千數而諸博士率皆麄疎無以教弟子弟子本亦避役竟無能習學冬來春去嵗嵗如是又雖有精者而臺閣舉格太髙加不念綂其大義而問字指墨法㸃注之間百人同試度者未十是以志學之士遂復陵遲而來求浮虛者各競逐也正始中有詔議圜丘普延學士是時郎官及司徒領吏二萬餘人雖復分布見在京師者尚且萬人而應書與議者畧無幾人又是時朝堂公卿以下四百餘人其能撡筆者未有十人多皆相從飽食而退嗟夫學業沈隕乃至於此
　　〈臣〉按此序言學校之壊極矣然是時所進之塗猶未雜也自後世有納粟監生固皆飽食之徒也豈能復責之操筆與辨字指墨法㸃注哉聚不學之人而敎之學難矣故不如清其源也
　　晉元帝時征南軍司戴邈上疏以為喪亂以來庠序隳廢議者或謂平世尚文遭亂尚武此言似之而實不然夫儒道深奧不可倉卒而成比天下平泰然後修之則廢墜已久矣又貴遊之子未必有斬將搴旗之才從軍征戍之役不及盛年使之講肄道義良可惜也世道久喪禮俗日弊猶火之消膏莫之覺也今王業肇建萬物權輿謂宜篤道崇儒以勵風化從之始立太學
　　〈臣〉按古之敎學者藝有射御舞有干戈皆所以寓武備於文事也記言受成於學詩言在泮獻馘則自出師以至凱旋始終不離乎學校矣其軍士則比閭之民其將率則公朝之卿大夫所謂殺敵為果致果為毅者不過尊君親上死長之義知之明而守之固耳子衿佻達學子散去鄭風所以刺也而髙克之師逍遙河上未嘗禦敵潰散而歸此豈無駟介二矛之威怒哉亦孝弟忠信之風微矣夫子相定公㑹齊侯於夾谷具左右司馬以從所以卻萊兵而返侵地者雖聖人徳盛化神之事亦以有文事者必有武備故也平世尚文而不廢武遭亂尙武而不廢文所由適於治者同出於一原也所造就人材而致於用者皆出於一途也古之建國君民敎學為先葢亦謂王業肇建萬物權輿之日也三綱五常之道未嘗一日熄於天下仁義禮智信之徳未嘗一日不在於人而政敎廢弛禮樂崩壊則誠有不可以倉卒而成者戴邈之論知本哉
　　魏顯祖時初立郡學置博士助敎生員從中書令髙允相州刺史李訢之請也
　　〈臣〉按魏自世祖以議郎孔羨為宗聖侯奉孔子祠立太學置博士依漢世試五經課試之法矣至是從髙允李訢之請立郡學置博士助敎生員凡書初者美惡不嫌於同辭此則深嘉而亟予之者也李延夀曰江左草創日不暇給以迄宋齊國學時或開置而勸課未博建之不能十年葢取文具而已然則魏之為魏乃獨優乎大抵南北數姓之君國祚既促於學校尤開置不恆又往往雜以老莊虛無文史浮靡之敝梁武天監四年有崇尚經術之詔於是置五經博士各主一館有數百生給其廩餼未嘗非盛舉也然以其篤於奉佛之心而乃飾此崇儒之事其於辭章之學且不能有以挽江湖日下之勢則所謂數百生一館者毋乃非先王之所取所養者乎
　　隋文帝仁夀元年詔以天下學校生徒多而不精唯簡畱國子學生七十人太學四門及州縣學並廢殿內將軍河間劉上表切諫不聴
　　唐髙祖武徳元年置國子太學四門生合三百餘員郡縣學亦各置生員
　　武徳七年上詣國子監釋奠詔諸王公子弟各就學〈臣〉按隋文帝混一天下不思廣厲學宮而簡汰生徒毀壊學校與暴秦何異其不能延於再世審矣隋之所廢唐之所置雖欲勿興得乎
　　太宗貞觀十四年二月上幸國子監觀釋奠命祭酒孔穎達講孝經賜祭酒以下至諸生高第帛有差是時上大徵天下名儒為學官數幸國子監使之講論學生能明一經以上皆得補官增築學舍千二百間增學生滿三千二百六十員自屯營飛騎亦給博士使授以經有能通經者聴得貢舉於是四方學者雲集京師乃至髙麗百濟新羅髙昌吐蕃諸酋長亦遣子弟請入國學升講筵者至八千餘人上以師説多門章句繁雜命孔穎達與諸儒撰定五經疏謂之正義令學者習之
　　〈臣〉按唐太宗之崇學校如此所以成貞觀之政也穎達等所撰定五經正義於性命精微之理雖未有以深造而發明之然六代淫靡破析聖義則漢人訓詁之學亦幾於晦矣得穎達為之反覆推䆒援據精詳斯其有功於漢人之箋注始足以資有宋諸儒之討論也今文孝經分十八章者即石臺本太宗之所定也先儒雖有今文不若古文之論然其尊聖法成孝治使學者的然信為孔曾授受之書無疑者以帝王之尊而親為講説比於漢世虎賁羽林之士皆得明習尤為躬親倡率使人知所信從也
　　周太祖如曲阜謁孔子廟既奠將拜左右曰孔子陪臣也不當以天子拜之帝曰孔子百世帝王之師敢不敬乎遂拜之又拜孔子墓命葺孔子祠禁孔林樵採訪孔子顔淵之後以為曲阜令及主簿
　　〈臣〉按以孔子之後為曲阜令主簿葢亦待以不臣之禮宋太祖亦以孔宜為曲阜簿奉孔子祠葢五季以來襲封廢絕斯為曠典今上公之封世守而曲阜之令即用其所推擇於尊事孔子之禮為有加矣










　　御定孝經衍義卷五十四