性命圭旨/貞集
| 目錄 | 性命圭旨 | |
| ◀上一卷 | 貞集 | 全書終 |
貞集
性命雙修萬神圭旨第七節口訣
編輯嬰兒現身出離苦海
（內附真空煉形法則）
前面火候已足，聖胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌曆十月，脫出其胞。
釋氏以此謂之法身，又曰實相。玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌也。
蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處。因是熟境，順路而歸。嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默。始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。此願彼應，發邇見遠。其中自呼自息，自闔自開，自動自靜，自由自在，若神仙逍遙於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。
到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱，奸臣所亂。若坐若臥，常施瑩淨之功。時止時行，廣運修持之力。遂得六門不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。
鐘離翁曰：
孩兒幼小未成人，須藉坤娘養育恩。
又曰：
已證無為自在心，更須溫養保全真。
李清庵曰：
丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。息念息緣調祖炁，忘聞忘見養嬰兒。
呂純陽曰：
腹內嬰兒養已成，且居塵世暫娛情。無端措大剛饒舌，卻入白雲深處行。
蓋溫養育嬰乃作仙之一大事，若養育失調，嬰兒就有棄殼離巢之變。此時著實提防，不可輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸。
故白玉蟾有重整釣魚杆，再斫秋筠節之歎。
上陽子云：
既達返還九與七，此即木金三五一。炁全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。
防護之訣，密固三要為緊。
參同契曰：
耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。
其法是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心。則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累。自然方寸虛明，萬緣澄寂，而我本來赤子怡怡然安處其中矣。
雖然外固三要，尤要內遣三害。三害者，邪念、煩惱、嗔恚是也。故道覺禪師曰：修此戒定慧，斷彼嗅貪癡。蓋貪癡易於制伏，唯有嗔毒難降。
聖胎訣云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬。直待火滅煙消，方才歸於廬舍。
宋儒亦曰：忿火不懲，必有燎原之患，欲水不窒，豈無潰川之災？
圓覺道場修證儀云：一念嗔起，具八方障門，今欲去嗔之法，唯宗老子之日損、周易之懲忿、世尊之覺照。
高憎妙普曰：嗔火正燃時，我以覺照之。猶如湯消冰，了了無分別。緣此嗔火非實有體，皆從無名而來。
猶寶積經偈云：如鑽木出火，要假眾緣力。若緣不和合，火終不得生。是不悅意生，畢竟無所有。知聲性空故，嗔也不復生。嗔不在於聲，亦不身中住。因緣和合起，離緣緣不生。如因乳等緣，和合生酥酪。嗔目性無起，因於粗惡事。愚者不能了，熱惱自燒燃。應當如是知，究竟無所有。嗔性本寂靜，但有於假名，嗔恚即實際。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。
寶積經又云：求自然智破無名殼，則無名變成慧炬，而嗔火化作心燈，嗔之一毒既消，八萬四千煩惱亦滅。
佛經云：諸魔平等，煩惱為先。
又云：現住菩薩魔，煩惱無所有。
文云：智者於苦樂，不動如虛空。善觀察煩惱，我我所俱離。
又云：無障大悲，觀諸眾生，所有煩惱皆從虛假妄想而失。知諸煩惱，體性自離。如是隨覺，即是菩提。煩惱之性，即菩提性。
又云：煩惱境是佛境界，觀煩惱性空是正修行。
又云：欲除煩惱，當行正念。
四祖亦云：一切煩惱業障，本來空寂。
細觀佛祖經旨大概，謂煩惱性空勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷。設使觸景情動，如回應聲，既應即止。若此，則煩惱塵勞不待斷而自滅，胎真赤子弗假修而自靈。
又有經云：
以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱綱，以智慧火燒煩惱薪。
僧圓照云：
對治煩惱魔，清淨常歡喜。
龐居士云：
諦現四大本空，煩惱何處安腳。
晁文元云：
身同夢幻非真有，事比風雲不久留。既能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。
張紫陽云：
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神飲。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
六祖壇經云：凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
故纓珞經云：佛言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念。若得無念者，觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正真之道。
又云：世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪回種子耳。
蓋妄念起處，即是生災。妄念息處，即是真元。故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。
無念者，為無邪念，非無正念。念有念無即名邪念，不念有無助名正念。念善念惡即名邪念，不念善惡即名正念。乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛，井名邪念，不念苦樂等是名正念。但事來不受一切處，無心即是無念也。無念之念，謂之正念。
佛經云：善男子我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。
高峰禪師云：
慈氏受一生成佛之功，不出一念無生性海。
智常禪師云：
真如無念。非念法能階實相，無生豈生心。能至無念念者，即念真如；無生生者，生乎實相。
李之才云：
念之天理則明月之當空，念之人慾則浮雲之蔽日。
寒山子云：
旋乾倒岳鎮常靜，一念萬年永不移。
天隱子云：
不睹不聞存覺性，無思無念養胎仙。
寶積經中所說菩薩安住無所住之念，非憶非忘所安住念，即名法界。是知從上若佛、若祖、若聖、若仙，皆因冥心息念而得妙道。
故尚書曰：唯狂克念作聖，然克念之功須要躬行實踐，方有進步。不然，一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。
昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極，則處自然入於無念。既得無念真常，則玄竅嬰兒寂寂然而無撓擾之患矣。
劉虛穀云：
大功欲就三千日，妙用無虧十二時。
陳朝元云：
含養胞胎須十月，育嬰乳哺要千朝。
泥丸翁云：
片響工夫修便現，老成須是過三年。
三年功夫已完，溫養事畢。即悟真所謂，一霎火焰飛，真人自出現。真人既現，必出太玄而升天穀，再加冥心滅盡之功，則有通靈變化之妙。
劉海蟾曰：
卦行火侯周天畢，孕個嬰兒鎮下田。霹靂一聲從地起，乾戶肇開光萬里。翻身推出太玄關，這回方是真仙子。
真空煉形法則
普照怫心曰：
異端有白我其觀，卻歎人從甕裏盤。最上一乘含蓄遠，好從玄竅覓天寬。
蓋真空煉形之法，譬喻運甕相似。若處甕內，焉能運之，必也處於甕外。身處甕外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。
故老子曰：
外其身而身修，忘其形而形存。
薛道光曰：
若人空此幻化身，親授聖師真規則。
張全一曰：
太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空。
天地既空，太空亦空。空無所空，乃是真空。
清靜經曰：內觀其心，心無其心。外視其形，形無其形。形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙、與道合真者也。
古仙曰：形以道全，命以術延。此術是竅無涯之元炁，續有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽長生真精靈父聖母之炁也。有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也。故以真父母之炁變化凡父母之身為純陽真精之形，則與天地同壽也。
按孫陀羅尊者云：世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如硫璃煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。
朱元晦云：
鼻端有白，我其觀之。
莫認真云：
平生姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。
夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母。人之既生之後，一呼一吸，氣通於天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之我，能取之得其氣，氣盛而生也。天與之天，複取之失其氣，氣絕而死也。
故聖人觀天之道，抉天之行，每於義馭未升，腸谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內含意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然，入玄門，透長穀，而境上泥丸，化為甘霖而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煆滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。累積長久，化形而仙。
陳翠虛曰：
透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。
丘長春曰：
但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。
張紫瓊曰：
天人一氣本來同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空。
薛複命曰：
不知將謂氣，得後自然真。
董漢醇曰：金用礦消，形由炁煉。煉形之法，總有六門。其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體。唯此一訣，乃曰真空煉形。雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。
依法煉之，百日則七魄亡形，三屍絕跡，六賊潛藏，而十魔遠遁矣。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔幹，表裏玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。靈光者，慧光也，故曰惹光生處覺花開。蓋慧覺花開非煉形入微與道冥一者不能有此。
故生神經曰：身神並一，則為真身；身與神合，形隨道通。隱則形固於神，顯則神合於氣。所以蹈水火而無礙，對日月而無影。吾亡在己，出入無間。或留形住世，或脫質升仙。有白日而飛肉屍者，黃帝之謂也。有留形在世者，彭祖之謂也。有受命而居天職者，張天師之謂也。有拔宅而上升者，許施陽之謂也。有示疾而終者，王重陽之謂也。有入仕而臣者，東方朔之謂也。至於老子為柱史，辛鈃為大夫，尹喜為關令，伯姬為卿上，唐典隱昆陵，孑休治漆園，帝者師四，皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，馬舟仕晉，海蟾仕燕，正陽棄官，純陽應舉，常有執鞭，琴高執笏。若此者，多不可以枚數。
噫！神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測度者哉。更若憑虛禦風之，列子折蘆過江之，達摩非若淘質煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？此形神俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。所以不免有拋身入身之失爾。
故學仙佛之流，若獨以煉神為妙，不知煉形為要者，所謂清靈善化之鬼，何可與高仙為比哉？大抵溫養煉形，無分彼此，雖然在兩處發明，其實是一個道理。內外兼修，不相違背。若十日功夫無間，乃懸崖撒手時也。自然言語道斷，心思路絕。能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮華不著水。火光淨淨，瀟瀟灑灑，騰騰任運，任運騰騰，做一個無事無為、自在消逼之散漢也。此際嬰兒漸露其形，與人無異，愈要含華隱曜，鎮靜心田，若起歡忻，就要廣境。
如陳泥丸云：
我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。
嬰兒既長，穴不能居，自然裂竅而出、貫頂而升。此之謂出離苦海而起彼岸也。
永明壽禪師云：
身在苦海中，賴此鐵羅漢。苦海既脫離，舍筏登彼岸。
觀吾陳真人云：
此岸波濤已脫離，到彼方知壽可躋。一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。
性命雙修萬神圭旨第八節口訣
編輯移神內院端拱冥心
始則有作有為者，采藥結丹以了命也；終則無作無為者，抱一冥心以了性也。
悟真篇云：
始則有作人爭覺，及至無為眾始知。但見無為為道妙，不知有作是根基。
證道歌云：
到無為處不無為，方知吾道是希夷。
今之在象凡夫、出家外道，只知有這邊道理，不知有那邊境界，只知有此間之妙，不知有彼岸之玄；只知無事，而不知稀有之事；只知無為，而不知有為之法。此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。
故丹道未成之先，若不知下學之有為，而著於空焉，則謂之落空漢。丹道已成之後，若不知上達之無為，而著於相焉，則謂之守屍鬼。
石杏林曰：
有物非無物，無為合有為。
陳泥丸曰：
我聞前代諸聖師，無為之中無不為。
陰長生曰：
無為真人居上界，空寂更無塵可礙。有為功就又無為，無為也有功夫在。
所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海、移居天谷之時也。空寂冥心者，即呂祖向晦冥息真心合道之法也。
施肩吾曰：達摩面壁九年，方超內院世尊。冥心六載，始脫樊籠。
夫冥心者，深居靜室，端拱默然，一塵不染，萬慮俱忘，無思無為，任運自如；無視無聽，抱神以靜，無內無外，無將無應，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常覺常明，但冥此心，萬法歸一，則嬰兒安居於清靈之境、棲止於不動之場。色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。
故達觀禪師云：
色不縛兮空不礙，曇息冥心觀自在。大千萬有總歸無，世界壞時渠不壞。
譚長真云：
嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。
此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，但起希仙作佛之心，便直生死竅中，不能得出。
所以關尹子云：若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。
益清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。
故心要訣云：
冥心本乎無住無，住心體圓融不測。
如金剛經云：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法，生心應生無所住心。
金剛齊菩薩云：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。
憎肇云：聖人之心，住無所住，其住坐忘。
論云：不依一法，而心常住。
了心經云：心無所住，住無所心，了無執著，無住轉真。
淨名經云：一切法以無住為本，安住無為，名之為住，住無方所，故名無住。無住心者，是為真心。
禪源集云：言心者是心之名，言知者是心之體。
菏澤云：心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也。由空寂虛靈而覺者，先覺也。不慮而覺者，謂之正覺。不思而知者，謂之真知。
故祖師云：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。心常寂是自性體，心常知是自性用。
所以六祖云：一切萬法，不離自性，自性自知，自性自見，自性自悟，自悟自度。悟性還易，了心甚難。故了心也者，了此心也。了心，則心無其心矣。無心之心，是謂真心。真心是性，真性是心。
太上云：了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。
龐居士云：
十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。
與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。
華嚴經云：
法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。
原夫性體本空，心體本定。無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出天然境界，充滿於上天下地而無盡藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。故得—性圓明六通頓足。
何謂六通？按玉陽大師曰：坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。不出廬舍，預知未來事情。身處室中，又能隔牆見物。此是神境通也。正坐之間，剎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數劫來宿命所更，此是宿信通也。神通變化，出如自如，洞鑒十方眾生，知他心內隱微之事。他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。
子思曰：心之精神之謂聖。故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。
四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感現。
瓔珞經曰：神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無得，故名神通。神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。
古云：道高一尺，魔高一丈。正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著他。又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。但在此心，魔自消滅。
古語云：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。或腦中有霹靂之聲，或眼內有金星燦耀，或頂下紅霞了繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。
所以古仙云：項下有光猶是幻，雲生足下未為仙。又於靜中忽見樓臺珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出。入此際須用虛空觀而擴充之，則我天穀之神升入太虛，合而為一也。
其虛空觀者，應觀自心。心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，猶如虛空瑩徹，清淨廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。複應觀察自身，則心之虛空而通於身之虛空，身之虛空而通於天地之虛空，天地之虛空而通於太極之虛空，虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？
始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無虛，無虛而虛，虛也不知，無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。然後方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。
此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實際。謂之煉神則可，謂之出神則未也。
欲要高奔帝境，當煉演穀神，常以靈和寂照，為心虛空不住，為觀抱本還原歸太極，由此進進不已，及其無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，則一靈之妙有遍法界，而圓通貫雲漢，以高躋與穹冥而俱合，此天穀元神煉到至極至妙之處也。
故章思廉曰：得太極全體，見本來面目，先天一點真，後天卻是屋。
瑩蟾子曰：煉陽神了出陽神，自色界超無色界。既然證成妙道，須要混俗和光。雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測行藏。日唯銷隱，匿積陰功，開誠心，施法乳，汲引後學，普度眾生，上報佛恩，下資群品。
金剛經曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘，涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。故世尊成道之旦，發普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然後作佛。
肇法師曰：性本無生，故亦無滅，此實千聖同然之真心。眾生度盡，方入涅槃，此亦千聖同歸之實際。
王方平曰：
鸞鶴來時乘紫霧，玉皇有敕登仙路。九玄七祖盡升天，度了群生方自度。
噫！試觀古佛高仙何等運心之普，如今人有一法一訣者，秘密珍藏，猶恐漏泄，較之古人，可不愧死。
予之無念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自釋，今之此作，盡泄天機，唯末後一著，尚未發明。今再言之，道書曰：陰神能見人，陽神使人見。蓋獨修一物者，所出乃陰神也。陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。若雙修性命者，所出乃陽神也。陽神則有影有形，世所謂天仙是也。故曰：道本無相，仙貴有形。然而出神太早，丹經之所深訶既得，其母當返其始。常留神於天穀，複歸如嬰兒，不識不知，唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。生之再生，則生生而無盡；化之又化，則化化而無窮，又生孫百千萬億。
張紫陽曰：
一載生個兒，個個會騎鶴。
陳泥丸曰：
一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。
白玉蟾曰：
一體遍多猶朗月，而影分千水多身。
入一著明鏡，而光寓萬形。
仙家謂之分身，佛氏謂之化身。如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。又如善財之不出莎羅林，曆二百十城而遍參諸友。
東華帝君曰：
法身剛大通天地，真性圓明貫古今。若未頂門開具眼，休教散影與分形。
分形散影非不妙也，奈何還滯幻軀中，尚未超脫，欲千變萬化，豈不反傷於本體耶？直到九載功完純，亦不宜忽然跳出五行之外，返於無極之初。證實相妙之，更妙得真功全之，又全成金剛不壞之體，作萬年不死之人。自覺覺他紹隆佛種三千功滿，而白鶴來迎，八百行圓，而丹書宣詔飛升金閣，返佩帝鄉。
即鐘離翁云：
九載功成人事盡，縱橫天地不由親。
蕭紫虛云：
功成須是出神經，內院繁華無累身。會取古仙超脫法，飄然跨鶴觀三清。
諸仙奔殼，各有不同。有從寶塔出者，有從紅樓出者，有看月而出者，有對鏡而出者，有沖頂門而出者。
所以玄奧集云：
塞斷黃泉路，衝開紫府門。如何海蟾子，化鶴出泥丸。
中和集云：
成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。
蓋頂門一竅豈易開哉。先發三昧火透之，不通。次聚太陽火沖之，略啟。二火騰騰，攻擊不已。剎時，紅光滿界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。
故呂純陽曰：
九年火候直經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可相賀。
真人出現，乘雲氣，禦飛龍，升玉京，游天闕，飄飄雲際，翱翔太空。鳳篆金書，朝赴九陽之殿；蟋桃玉液，位登萬聖之筵。適意則鸞輿前引，登雲則龍駕前迎。紫府鼇宮欲去，而頂中鶴舞，丹台瓊苑擬遊，而足下雲生。劫火洞燒，我則優遊於真如之境；桑田變海，我則逍遙於極樂之天。聚則成形，散則成氣，隱顯莫測，變化無窮。人水火而不溺不焚，步日月而無形無影。刀兵不能害，虎兕不能傷。陰陽不能變遷，五行不能陶鑄。閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生。縱橫自在，出入自由。信乎！
紫陽云：
一粒靈丹吐入腹，始知我命不由天。
此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。人生到此，寧不快哉？
上陽子云：
總皆凡世播英雄，做盡功名到底空。唯有金丹最靈妙，大羅天上顯神通。
性命雙修萬神圭旨第九節口訣
編輯本體虛空超出三界
按梓童化書云：予之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸道。逢隱者指，予以心印授，予以正訣曰，此西方大聖人歸寂法也。子能念而習之，可度生死，死而不亡，終成正覺。若能中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙。予於是曆觀漢、唐諸仙，多在此處超脫而去者，豈非化書所謂中道而廢耶？
又覽龍牙頌云：學道如鑽火，逢煙未可休。予又曆觀宋、元諸仙，多在此處戶解而去者，豈非龍牙所謂逢煙而休耶？
雖則仙去，然卻缺末後一段工夫，畢竟有些欠穩處。猶傅大士云：僥經八萬劫，終是落空亡。亦不知壽命有限而不及修耶，抑亦不知不得此法而不能修也。
命宗人只知煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。
是以無上師曰：養得金丹圓似月，未免有圓還有缺。何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。
蓋聖修詣極自是少此一段不得。緣丹經子書皆不曾言及末後一著。唯李清庵曾說到這裏。
如門人問：脫胎後還有造化麼？
清庵曰：有造化在。聖人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。
又云：更有煉虛一著，當於言外求之。其見趣可謂度越諸仙矣。
但不肯說個實際出來，云何煉虛，作何歸著，竟自朦朦朧朧虛應過去。亦不知是不會祖師意而不能說耶，抑亦不知是怕洩漏天機而不敢說也。
故水丘子歎曰：打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫。閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。
蓋此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣缽止，而不傳諸佛，秘藏於茲塞矣。自此而下鮮有知者。故曰：七祖如今未有人。
直到吾師尹公，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨。忽一日禪關參透，豁然貫通，而千佛秘藏又複開於今日矣。
故悟道偈云：把個疑團打破時，千佛心華今在茲。下大竿頭取進步，虛空真宰天人師。
我今又承師旨而得此法，如獲無價寶珠。即劍南和尚云：自從說得此明珠，釋梵輪王俱不要。然佛之地步甚高，而必至於虛空本體。本體虛空方成無上正等在覺而入涅槃。
故邵康節曰：聖人與太虛同體，與天地同用。今人求其義而不得，乃噫之曰：體太虛之體以為體，用天地之用以為用。此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在而著於體矣，何以能太虛？若言用天地之用以為用，便是有個天地在而著於用矣，何以能天地？然而太虛其知有體乎？其不知有體乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？太虛不知有體而天地之用在於太虛之體，天地不知有用而太虛之體在於天地之用。體其所體者體其所用也，用其所用青用其所體也。乃至於粉碎虛空方為了當，何以故？
益本體，本虛空也。若著虛空相，便非本體虛空。本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。故不知有虛空，然後方可以言太虛天地之本體，不知有粉碎，然後方可以言太虛天地之虛空。究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。
即華嚴經雲；法性如虛空，諸佛於中住。到這裏自知道虛空是本體，本體是虛空。必須再加功而上，上勝進進不已，直到水盡山窮，轉身百尺竿頭。至必至於不生不滅之根源。終必終於不生不滅之覺岸。於中方是極則處。此處無他，不過是返我於虛，複我於無而已。返複者，回機也。
故曰：一念回機，便同本得。究竟人之本初原自虛無中來，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。今則形複返之為氣，氣複返之為神，神複返之為虛，逆則成仙也。
古德云：何物高於天，生天者是。何物大於虛實，運虛空者是。蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地廣大，故能生萬物；虛空無際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主張天地而方便之也。汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張天地而方便之也，抑亦能深入虛空，以主張虛空而方便之也。
夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之煉神還虛者，尤落在第二義，未到老氏無上至真之道也。煉虛合道者，此聖帝第一義，即是釋氏最上一乘之法也。
華嚴經云：雖盡未來際，遍游諸佛剎。不求此妙法，終不成菩提。
此法只是複煉陽神，以歸還我毗盧性海耳。所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天穀，又將天穀之神退藏於祖竅之中。如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無先國裏。依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毗耶。此其所以自然造化而複性命之而複虛空之之不可以已也。而複性命，而複虛空，至此已五變化矣。變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。
故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，煉之而複煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。壺照世界大如黍米。少焉，神光滿穴，暘焰騰空，自內竅達於外竅外，大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀於神光之中矣。是則是已尤非其至也。
然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人乾元統天之分量也。又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。寂滅既久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。三界之內，處處神光。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。而神也，鬼也，莫不照耀於神光之中矣。妙則妙已，尤非其至也。
然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毗盧遮那之分量也。再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為舍利光矣。如赫赫日輪，從祖竅之內一湧而出，化為萬萬道毫光，直貫於九天之上。若百千昊日，放大光明，普照於三十大千世界。而聖也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。
故大覺禪師云：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天咸統攝。
而舍利光既遍滿於三千大千世界內，尤未盡其分量。又自三千大千世界中複放無量寶光，宜充塞於極樂世界。既而又升於袈婆幢界，又升於音聲輪界，複直沖於勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。
自從無始分離，今日方才會面。彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。
所以經頌云：諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。王祖弘忍云：一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。昔年親種善根來，今日依舊得渠力。荷澤禪師云：本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。
自性清靜，便是無垢佛。自性如如，便是自在佛。自性不昧，便是光明佛。自性堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有。說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，如出模之像，像本舊成，一體無異。新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，如金成像，昔未成象金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。
故圓覺經曰：既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。原此金性，人人本有，個個不無。至於十方眾生，皆我金剛佛性。而天地萬物，咸囿我如來之法身矣。到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅槃。法身其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前千古而後乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。
二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。太上所以云：天地有壞，這個不壞。
這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，這個才是菩提道場，這個才是涅槃實地，這個才是不垢不淨，這個才是非色非空，這個才是自覺聖智，這個才是無上法輪，這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，這個才是佛之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業淨、本來空寂，這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、寂滅為樂，這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。
偈曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比。世界所有我盡見，一切無有如佛者。
