放光般若波羅蜜經/卷二十八

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放光般若波羅蜜經卷第二十八

無形品第八十一

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  須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩於六波羅蜜、三十七品、佛十種力、四無所畏、四無礙慧佛、十八法,行十八空,不具足菩薩道不成阿耨多羅三耶三菩者,云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩?」

  佛告須菩提:「菩薩學般若波羅蜜以漚和拘舍羅行檀波羅蜜,亦不見所施物,亦不自見,亦不見受者,亦不離是法,亦不見是法,作是行者便照明於菩薩道。以是故,須菩提,菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅故,逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩行般若波羅蜜,云何習般若波羅蜜?」

  佛告舍利弗:「菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅,亦不習五陰亦不不習。何以故?五陰無形,無有可習,無不可習者。六波羅蜜亦不習亦不不習。何以故?六波羅蜜無有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以故?十八法空無形故。」

  舍利弗言:「世尊,諸法無所有,亦無形像不可得見,亦無習與不習,云何入般若波羅蜜中學?菩薩不學般若波羅蜜,亦不得阿耨多羅三耶三菩。」

  佛言:「如汝所說,菩薩不學般若波羅蜜者,不得阿耨多羅三耶三菩。以漚和拘舍羅,不離漚和拘舍羅,菩薩行般若波羅蜜諸法無所有,是故菩薩亦無所取;六波羅蜜亦無所有,五陰亦無所有,乃至十八法亦不可見當取何等,是故菩薩亦無所取。舍利弗,般若波羅蜜亦不可護持,乃至佛十八法亦不可護持,是般若波羅蜜則為不可護持。舍利弗,如是學者於學亦無所見,何況般若波羅蜜?何況菩薩?何況佛法、聲聞辟支佛法?何況凡夫法?何以故?舍利弗,諸法無有形故。於無所有法中,何所是凡夫愚人法?何所是聲聞、辟支佛法?何所是三耶三佛法?」

  舍利弗白佛言:「世尊,三乘及凡夫法尚不可見,誰當說言?凡愚人法是三乘法,是無形之法,何因是凡愚人法、是三乘法?」

  佛告舍利弗:「凡愚人所入五陰,有形、有處、有實不?」

  舍利弗言:「不也,世尊,是者則為顛倒。」

  佛言:「凡愚人所入佛道,為有形、有處、有實不?」

  舍利弗言:「不也,世尊,但顛倒耳。」

  「是故,舍利弗,菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅,見諸法無有形,便發阿耨多羅三耶三菩。」

  舍利弗言:「世尊,何等為菩薩漚和拘舍羅見諸法無有形發阿耨多羅三耶三菩?」

  佛告舍利弗:「菩薩行般若波羅蜜,亦不見諸法有形可作礙者,不見有礙當可厭者,亦不見有懈怠者。」

  佛告舍利弗言:「以無有形,無有壽命,以所有皆無所有,諸法性相空,以眾生蒙冥入於五陰、十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有,行般若波羅蜜自立;如幻師為眾生說法,有貪嫉者為說佈施福,有惡行者為說持戒福,有恚怒者為說忍辱福,有懈怠者為說精進福,亂意者為說一心福,愚痴者為說智慧福,建立眾生於六波羅蜜已,轉為說賢聖上尊之法,使得三乘之道。」

  舍利弗白佛言:「世尊,為有菩薩耶——而言菩薩為空無眾生說六波羅蜜事,令逮得三乘之道?」

  佛告舍利弗言:「菩薩行般若波羅蜜,於諸法無所得。何以故?菩薩行般若波羅蜜,亦不見眾生,亦不見其處,但以道數故,菩薩摩訶薩於二諦為眾生說法。舍利弗,不以二諦故得眾生及其處也。菩薩行般若波羅蜜,但以漚和拘舍羅為眾生說法,眾生現在尚不自見,何況有得道、已得方、當得者?是故,舍利弗,菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅為眾生說法。」

  舍利弗白佛言:「世尊,菩薩者是天上天下之大士,於法中亦不見一字,亦不見若干,亦不見差別;作是比要誓亦不於三界現,亦不於有為無為性現,而度三界眾生,亦不見眾生,亦無有眾生相,眾生亦不縛亦不解脫,亦不著亦不斷,五趣各異亦無有合亦不見壞,亦不有淨亦不有垢,何況當有所受五道之趣?」

  佛告舍利弗言:「如是,如是,舍利弗,如汝所言,假令本有眾生令無有者,菩薩及佛便當有咎;假令本無五道生死之趣令有者,亦是如來菩薩咎。有佛無佛生死法常住如,及爾亦常住如故,於中亦無眾生、亦無吾我、亦無壽命、亦無知見之事,何況當有五趣?是法亦無端緒,何況有五趣生死而度脫眾生?

  「舍利弗,菩薩從過去佛所,聞諸法相空故發阿耨多羅三耶三菩,亦不言『我於法中有所得』,假令有所得,眾生所入顛倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓,以要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還,會當成阿惟三佛,以法祐利眾生令從顛倒得脫。

  「譬如幻師化作數千億萬人,以若干百種味食,皆飼若干化人令飽滿,令飽滿已大歡喜言:『我今日所作福廣大。』於舍利弗意云何?頗有得飽滿者不?」

  舍利弗言:「不也,世尊。」

  佛言:「舍利弗,菩薩亦如是,從初發意已來行六波羅蜜、四禪、四等、四空定,行三十七品法,行十八空、三脫門、八惟無、九次第禪,行佛十種力、四無所畏、四無礙慧至佛十八法,具足菩薩道以淨佛土教授眾生,而不見法可得降化者。」

  須菩提白佛言:「何等為菩薩摩訶薩道可教授眾生淨佛國土者?」

  佛告須菩提:「菩薩從初發意以來,行六波羅蜜乃至佛十八法,教授眾生淨佛國土。」

  須菩提白佛言:「何等為菩薩行檀波羅蜜教授眾生?」

  佛報言:「菩薩行般若波羅蜜,自佈施教人佈施,言:『善男子,當習佈施!可得大富,可得離生死苦。莫著所施,莫著施者及其受者,是三法性空,空法亦不受亦不不受,無受性,空。』」

  佛言:「是為菩薩行檀波羅蜜施與眾生,亦不見所施物,亦不自見,亦不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也,持是三無所見法建立眾生於三乘,是為菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。教授眾生自行佈施,勸助人令佈施,見人佈施讚嘆代其歡喜,菩薩作如是施者,得生四大姓家,得為遮迦越羅,便以四事攝取眾生——一者、惠施,二者、仁愛,三者、利人,四者、同義。是為四事。以是四恩佈施,建立眾生於屍波羅蜜及禪波羅蜜,建立四禪、四等、四空定,建立三十七品、三脫門,勸助令求三乘道,教人言:『善男子,當逮覺阿耨多羅三耶三菩!眾生所繫顛倒法中無所有。當自脫於顛倒,轉復教人離於此縛。當自受祐利,亦當祐利餘眾生。』」

  佛語須菩提:「菩薩當作是行檀波羅蜜,作是行者從初發意已來不墮惡趣,所在常得遮迦越羅福。何以故?隨其所施而受果報。有從聖王所求索者,聖王念言:『我所以求作轉輪王者,但為眾生故。』語求者言:『我所有者,盡汝所有。』所有福祐皆施眾生,常持大悲饒益眾生,亦不見眾生,但以俗數有眾生,名號之事譬如響也。須菩提,菩薩行檀波羅蜜,肌肉尚不愛惜,何況外物?但欲度脫眾生生死。何等外事?六波羅蜜是,乃至十八法,奉行是已度脫眾生。

  「複次,須菩提,菩薩住於檀波羅蜜佈施眾生勸令持戒。『汝持戒者,我使汝無所乏,隨汝所欲當給足之。人但以財故專行犯戒,汝持戒者,我斷汝貪。』以戒因緣,三乘之法度令脫苦。

  「複次,須菩提,菩薩住於檀波羅蜜,若見眾生瞋恚諍者,菩薩問言:『善男子,汝何為諍?汝等若欲有所得者,金銀寶物從我取之,莫得共諍。』菩薩於檀建立眾生行羼波羅蜜,語眾生言:『汝等共諍,空無有實,皆無有本。莫得諍空而相賊害以成怨結,莫以空無之事墮三惡業。起怨恚者尚不得復人身,況值佛世?人身難得,佛世難值,莫舍佛世而墮無極之罪!』菩薩行忍勸人令忍,見行忍者讚嘆歡喜,建立眾生行羼波羅蜜,以三乘之法而度脫之。須菩提,菩薩住施勸立眾生行羼波羅蜜如是。

  「何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行惟逮波羅蜜?」

  佛言:「菩薩見眾生懈怠,菩薩問言:『汝何以懈怠?』眾生報言:『以無所因故懈怠。』菩薩住檀波羅蜜語眾生言:『善男子,有所乏短我當給汝。汝當精進,我以佈施、持戒、忍辱與汝作因緣。』眾生聞是便以身口意行精進,便具足諸善法,便得賢聖無漏之意,隨其善法以三乘法令得解脫。須菩提,是為菩薩住於施與,勸令眾生行惟逮波羅蜜如是。

  「何謂菩薩住於檀波羅蜜建立眾生行禪波羅蜜?菩薩語眾生言:『汝等何以不學禪法?』眾生言:『我等無因不能學禪。』菩薩報言:『我當與汝共作因緣令汝念斷。』菩薩便與眾生作無念因緣令其念斷,便得四禪、四等念、三十七品,以三乘法而度脫之,至阿耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提,是為菩薩住於施與勸立眾生行禪波羅蜜如是。

  「何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行般若波羅蜜?菩薩語眾生言:『何以不念般若波羅蜜?』眾生報言:『無所因由。』菩薩復言:『我為汝等作御,汝等佈施、持戒、忍辱、精進、行禪,令汝等具足是事。』菩薩念言:『頗復有法可得入者不?眾生、吾我及壽命者及識三界為可得入不?六波羅蜜、三十七品為可得入不?須陀洹至羅漢、辟支佛及佛為可得入不?』菩薩於般若波羅蜜中住,不見諸法有可得者、有可入者、可得處者,得無所入已不見法有生有滅、有著有斷,雖無所見亦不分別,亦不言是天、是人、是三惡趣,亦不言是戒無戒,亦不言是須陀洹、斯陀含、阿那含、是阿羅漢、辟支佛,亦不言是如來無所著等正覺。須菩提,是為菩薩住於施與勸立眾生令行般若波羅蜜。

  「何謂菩薩住於六波羅蜜勸立眾生令行三十七品?菩薩以方便攝取眾生,令行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道,有受是者便脫於生死。須菩提,以是賢聖無漏之法攝取眾生。

  「複次,須菩提,菩薩勸恤眾生言:『諸賢者,我長夜佈施今受其福,我所有者皆是諸賢所有,欲得金銀、七寶、衣被、財谷,有所欲者我當相給足,是所有可得長夜安隱。汝等當住六波羅蜜,並勸餘人令住六度。汝等當建立眾生令行三十七品、佛十種力及十八法,當復轉教一切眾生三乘之道無漏之法。』須菩提,是為菩薩住般若波羅蜜,當作是教化眾生令度三惡趣及生死難。

  「複次,須菩提,菩薩住於屍波羅蜜教化眾生言:『汝等住於犯戒之地,當為汝作淨戒因緣。』便行佈施隨其方便而誘進之,勸令眾生普行十善,持是十善住於無瑕,不犯賢聖之戒,漸以三乘而得盡苦。屍波羅蜜為首如檀波羅蜜說,餘四波羅蜜亦如是。

建立品第八十二

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  爾時,須菩提意念言:「菩薩摩訶薩住於何道能作無畏堅誓?」

  佛爾時知須菩提所念,便告言:「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道,三十七品及十八空、八惟無、九次第禪、佛十力、佛十八法,須菩提,是諸法是菩薩道。於意云何?頗有法菩薩所不學者不?若不盡學諸法者不成薩雲若。」

  須菩提白佛言:「世尊,諸法皆空,云何菩薩當盡學諸法?亦無所有,云何作念言是道、是俗、是漏無漏、是有為、是無為、是凡愚人法、是聲聞辟支佛法?云何是佛法?」

  佛告須菩提:「如是,如是,諸法實空。假令諸法不空,菩薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩,以諸法空故菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。」

  佛告須菩提:「云何作是問:假令諸法空者,菩薩云何作念是道法、是俗法?於須菩提意云何?若眾生知一切諸法皆空,菩薩不逮覺阿耨多羅三耶三菩;以眾生不知一切諸法皆空故,菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩,菩薩為諸法作處為眾生說法。

  「須菩提,菩薩行菩薩之道當作是觀言:『諸法不可但爾空得,皆當由行觀諸法之所有亦不有所入,亦不入六波羅蜜,亦不入三十七品,亦不入三乘法。何以故?諸法所有各自空故。空亦不入空,空尚不可得,何況入空者?』是故菩薩於諸法無所入,住於學法以觀眾生作無端緒事。菩薩念言:『眾生雖作無端緒事易度耳!』以漚和拘舍羅住於般若波羅蜜而度脫之,語眾生言:『行佈施者可得饒財,亦莫於財貢高,財無堅固。』建立眾生於戒、忍、精進、一心、智慧皆悉如是,雖住三乘者亦莫貢高,亦無堅固。菩薩作是勸助已,雖行菩薩道亦無所入。何以故?諸法無所有故。諸法無有可入處,菩薩之道無有住處,行六波羅蜜亦無所住,行四禪亦無有所住。何以故?禪者各自空,行禪者亦空,禪事亦空。四等、四空定、八惟無、九次第禪亦無所住,得聲聞法亦不於中住。」

  「何以故不住?」

  答言:「以二事不住。」

  「何等二事?」

  答言:「道無有住處,亦無能住於道者,亦不歡喜言『我當得須陀洹』,不於中住,『我當得阿羅漢、辟支佛』亦不於中住。『我當逮覺阿耨多羅三耶三菩。何以故?我從發意以來初不向余道,志常在阿耨多羅三耶三菩。』何以故?菩薩發意已來至於十住亦不在余道,但志阿耨多羅三耶三菩。須菩提,菩薩身口意但志於道,菩薩住於道不生因緣。」

  須菩提白佛言:「世尊,若諸法適無所生,云何菩薩得生道意?」

  佛言:「如是,如是,諸法無所生。諸有無所作者,便於諸法無所生。」

  須菩提言:「世尊,有佛無佛法爾常住耶?」

  佛言:「如是,有佛無佛法性常住。以眾生不知法性常住,是故菩薩生道因緣欲度脫之。」

  須菩提言:「世尊,以生道意故得道耶?」

  佛言:「不也。」

  「不生道意得耶?」

  佛言:「不也。」

  「亦從不生不滅得耶?」

  佛言:「不也。」

  「若不爾者,以何因緣得道?」

  言:「道亦不從度,亦不從不度。須菩提,道則是度,度則是道。」

  須菩提言:「若道則是度、度則是道者,菩薩為已逮道,為已得度,云何言是如來三十二相、八十種好、十種力、四無所畏、四無礙慧、四等、四空定、佛十八法?」

  佛告須菩提:「於意云何?佛為逮道耶?」

  答言:「不也,世尊。」

  「佛則是道,道則是佛,須菩提,云何作是言『菩薩為逮道』?菩薩具足六波羅蜜,具足三十七品,以具足十力、四無所畏、四無礙慧、四禪、四等,具足十八法,於金剛三昧一相之智逮得阿耨多羅三耶三菩,以是次第故名為如來,於諸法得自在。」

  須菩提白佛言:「世尊,菩薩云何能淨佛土?」

  佛言:「菩薩從初發意已來常淨身口意,並化餘人淨身口意。」

  須菩提言:「世尊,何等為菩薩身行惡、口言惡、意念惡?」

  佛言:「菩薩身口意犯十惡、嫉妒、犯戒、瞋恚、亂意、懈怠、惡智。須菩提,是為菩薩意念惡。戒不淨是亦為惡,離三十七品、離三脫門是亦為惡,近須陀洹道至辟支佛是亦為惡,是為菩薩之惡行。

  「複次,須菩提,菩薩有五陰、十二衰相是亦為惡,有男子女人之相,有三界相,有善惡相,有有為無為之相,是為菩薩身口意惡。是故菩薩舍眾惡已,自行六波羅蜜,亦勸進人使行六度,持是功德與眾生共求佛國淨,自持三千大千國土其中七寶施與三尊,作誓願言:『令我國土其中所有儘是七寶。』

  「複次,須菩提,菩薩以持伎樂樂佛世尊及精舍講堂,復誓願言:『令我佛國常聞天樂。』

  「須菩提,菩薩以三千大千剎土所有眾香施於三尊,復誓願言:『使我佛土常有天香。』

  「複次,須菩提,菩薩持百味之食供養如來及弟子眾,復誓願言:『我作佛時,諸弟子眾飲食自然百味之飯。』

  「複次,須菩提,菩薩以塗身之香施佛及眾,復誓願言:『我作佛時,使我國人身體細滑香潔皆如天身。』

  「複次,須菩提,菩薩諸世所有五樂善願施佛及眾,復誓願言:『我作佛時,令我國土一切眾生,隨意所願五樂善願皆令得之。』

  「複次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,復誓願言:『自行四禪、四等及四空淨,勸助眾生令行四禪、四等及四空淨;自行三十七品,復勸眾生普令行之。』復誓願言:『我作佛時,我國眾生皆悉不離四禪及四空定、三十七品。』

  「須菩提,是為菩薩能淨佛土。菩薩行道滿足諸願,諸願不具終不止行,自具足諸善法亦復滿足眾生善願。作是勸教行者身得百福功德之相,諸受教者亦復如是。

  「是故菩薩淨佛國土。何等為淨?亦無三趣處,無有邪見,無淫怒痴,無有二地之名,無有無常,無我苦空,無有家業亦無吾我,無有伺便處,無有果報處。但聞空、無相、無願之聲,所聞內外音聲譬如風過所出音聲,如諸法之相,有佛無佛諸法常空,空者無相,無有相者,亦無有願,所出音聲其教如是,晝夜臥覺若坐若行常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時其剎如是:十方諸佛稱嘆其佛功德名字,一切眾生聞佛名者必至阿耨多羅三耶三菩 時如來普說法時,其有聞者無有狐疑是法非法。所以者何?諸法之法,無有非法,皆是正法。諸無德者,亦不於佛及弟子眾不種善本,又亦不與真知識會,便作吾我見,有吾我已便入於六十二見,入諸見已便住邊際,住邊際已便著有常,著有常已便著既盡,於不平等有等覺想,於平等覺更無覺想,法言非法,非法言法,便誹謗法,誹謗法已便壞人身,墜其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅三耶三菩已乃度脫之,得度脫已,甫當建立三乘法不復墮惡趣。

  「須菩提,是則為菩薩摩訶薩淨佛國土,淨佛土已,一切眾生亦無是法,亦無非法、有漏無漏、有為無為,必至阿耨多羅三耶三菩。」

畢竟品第八十三

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  於是,須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,為畢竟耶?為不畢竟?」

  佛報言:「菩薩摩訶薩為畢竟,不為不畢竟。」

  「世尊,為畢竟何乘?」

  報言:「不畢竟於二乘,畢竟於佛乘。」

  「世尊,畢竟佛乘者,是初發意菩薩耶?是十住菩薩耶?」

  佛報言:「初發意菩薩亦畢竟,阿惟越致亦畢竟,十住菩薩亦畢竟。」

  須菩提言:「世尊,畢竟菩薩趣惡趣不?」

  佛言:「不也。於須菩提意云何?四雙八輩至辟支佛為生惡趣不?」

  對曰:「不也。」

  佛言:「菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅,若生惡趣是事不然;亦不生長壽天,亦不生邊地無佛法處,不生邪見家,若生彼處是亦不然,終不生無道見家。須菩提,新學菩薩發阿耨多羅三耶三菩意者,終不復犯十惡之事。」

  須菩提言:「世尊,若有菩薩能於一法便為具足不隨惡者,云何世尊自說宿命所可經歷——或墮鹿中,墮獼猴中、馬中、象中,亦遭勤苦?是事云何?」

  佛告須菩提:「菩薩不作惡行自生惡趣,隨眾生方便而受其身,欲祐利眾生故。」

  佛問須菩提:「聲聞、辟支佛頗有是漚和拘舍羅——入畜生中度脫眾生,還為所害其意不起,以大慈大悲續度如故——汝諸聲聞頗有是不?以是故,當知菩薩具足大慈,以漚和拘舍羅入畜生中,救護眾生成阿耨多羅三耶三菩。」

  須菩提白佛言:「世尊,菩薩住何等善本功德法,能得是輩隨意形像?」

  佛報言:「於諸功德法皆當具足成就,爾乃成阿耨多羅三耶三菩,從初發意至坐道場無有善法不具足者成阿惟三佛。菩薩發意當學具足諸善功德,作是學已當逮薩雲若盡諸習緒。」

  須菩提言:「世尊,菩薩具足善法盡得賢聖無漏之法,而生惡趣至畜生道耶?」

  佛問須菩提:「如來者,為是賢聖無漏法不?」

  須菩提言:「是也。」

  佛言:「如來為自化作畜生像而作佛事耶?」

  「爾,世尊,如來者化作畜生像而作佛事。」

  佛言:「如是,如來為是畜生受畜生苦耶?」

  言:「不也,世尊不受諸苦。」

  佛言:「菩薩以受賢聖無漏之法,善權變形教化眾生。如阿羅漢能變化作羅漢事,令眾生歡喜不?」

  須菩提言:「世尊,能爾。」

  佛告須菩提:「菩薩已受具足賢聖無漏之法,隨眾生意而受其形,為眾生作福田亦不受形苦。」

  佛語須菩提:「譬如幻師或現象馬若干變化。於意云何?是象、是馬不?」

  言:「不也,世尊,非像馬也。」

  「菩薩如是以漚和拘舍羅祐利眾生,隨類而入而教化之,以是故,不復受眾苦之惱。」

  須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩者善於大方便。所以者何?謂菩薩具足賢聖無漏之慧,所在所在隨其習俗形貌之法,安立眾生而為作本。世尊,菩薩住何善法,乃能作是善權方便不與同趣?」

  佛言:「菩薩住於般若波羅蜜者,能作是漚和拘舍羅,持是方便為十方恆沙眾生作本而不與同歸。何以故?亦不見法有能近者,亦無有法而污染者。何以故?諸法所有皆空故。是故空不污染空,空亦不污人,人亦不污空。何以故?空空不可得,是故無所得空,菩薩住於無所得空成阿惟三佛。」

  須菩提言:「世尊,菩薩但住般若波羅蜜不復住余法耶?」

  佛告須菩提:「諸法頗有不入般若波羅蜜者不?」

  須菩提言:「世尊,世尊自說般若波羅蜜空無所有,云何諸法入般若波羅蜜中?世尊,空亦無所入亦不不入。」

  佛報言:「云何諸法不入?諸法空耶?」

  須菩提言:「世尊,實空。」

  「若諸法空者,諸法亦不入空。」

  須菩提言:「菩薩行般若波羅蜜,云何住於空具足神通之慧,以神通慧過東方恆沙剎土見諸如來,植眾善本聽受法教?」

  佛報言:「菩薩行般若波羅蜜,見恆邊沙諸佛皆空,但以名號示現其處,諸假名號之處皆空。若諸剎土、諸佛不空者空為有偏,以空不偏故諸法皆空。是故菩薩行般若波羅蜜,以漚和拘舍羅具足神通,便得天眼、天耳、神足、知他人意、自知所從來生死之事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三菩,是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道,當作是求道,以道天眼自見諸善之法,並見餘人住於善法,亦不入善法。何以故?諸法皆空,空無所入亦無有入空者,亦無樂空者,空亦無所樂。是故菩薩行般若波羅蜜,以得天眼見諸法空。若無是法,亦不能作佛事為眾生說法,亦不得眾生之處;以應無所得便得神通,所應作者便能作之。

  「菩薩天眼見諸十方,飛到諸剎祐利眾生,或以六度,或以三十七品,或以諸禪、惟無,或以空定,或以聲聞、辟支佛法,或以菩薩法,或以三耶三佛法,為貪嫉者說施之德,說貧苦之法,『貧者,世間之苦,尚不能自饒益身,何能益余?是故賢者當念惠施,既自安隱復安餘人,莫以貧故轉相食啖,而不能得離三惡趣』;為犯惡者說戒法,言:『為惡者苦身自陷惡,何能安余?犯惡之報不離三苦。汝等自墮三惡趣中,那能拔余?是故仁者不當恣意,莫隨惡趣後自燒身』;若見眾生有嗔恚意相賊害者,為說法言:『汝等莫諍,莫隨恚意入三惡趣』;為懈怠者說精進法;為亂意者說禪定事;為惡智者說智慧法;淫者為說欲之不淨;有邪見者指示正道令住三乘,為說法言:『諸仁者所入者皆無所有,空無之法亦不可入,空無所入』。

  「須菩提,菩薩行般若波羅蜜住於神通,為眾生作善本,菩薩不住神通不能為眾生說法。譬如眾鳥無有翅者不能高翔,菩薩如是,不住神通者亦不能為眾生說法。是故菩薩行般若波羅蜜當學神通,已得神通便能祐利一切眾生:以天眼見恆沙國土,盡見眾生悉知其意,隨高下應而為說法,或說六波羅蜜,或說泥洹法;菩薩天耳聞一一音聲,又聞東方恆邊沙佛所說教法,廣為眾生說如所聞,隨意為說,或說六度,或說泥洹;以清淨意知眾生念,自知本末所從來生及他人事,以是通慧憶識,過去諸佛如來弟子名號皆悉識知,又知眾生宿命所行而為說法,或說六度,或說泥洹;復能飛到恆邊沙剎土,往見諸佛植諸善本,復還本土淨漏盡之慧,復以是慧為眾生說法,或說六度,或說泥洹。

  「須菩提,菩薩行般若波羅蜜,當知神通如是,得淨神通已隨意所欲能變其形,三界苦樂不能污染,譬如佛所化人在所能辦無有苦樂。

  「須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,遊戲神通淨佛剎土教化眾生。不具神通,不能教化淨佛國土。菩薩不淨佛國教化眾生者,終不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩支節不具足者,便無有道。」

  須菩提白佛言:「世尊,何等為菩薩支節具足而成阿耨多羅三耶三菩?」

  佛報言:「諸所善法是菩薩支節。」

  「何等善法是菩薩支節?」

  報言:「從發意已來行檀波羅蜜中諸善法,不曉施為,不能分別於中生念『是者可與,是不可與』,分別及念皆空無有,持是具足波羅蜜,自度彼岸復度他人,度脫眾生於生死,是為菩薩阿耨多羅三耶三菩善法支節。過去、當來、今現在菩薩從是得度,亦復持是度脫眾生,六波羅蜜亦復如是。四禪、四等及四空定、三十七品、十八諸空、八惟無、九次第禪、陀鄰尼門、四無礙慧、佛十八法——是諸善法者,菩薩道之徑路,具足是已便逮薩雲若,逮薩云然已便轉法輪。」

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