新廣東

新廣東
作者：歐榘甲

一名廣東人之廣東

一 緒論

近年以來，熱心愛國之士，奔走於國中，呼號於海外，曰：「中國宜自立，中國宜速自立。不自立，必滅亡，必瓜分。」太息流涕，幾於唇焦舌敝矣。閑嘗深考之，其聞此說而興起者，雖間有之，而所謂中國自立之效，見之於實事者，竟杳如捕風，茫如捉影，徬徨乎無所獲焉。昔者法國盧梭，孟的斯鳩之書，出現於世界，而歐洲政體大變，美洲亦行獨立，及是書發現於日本也，而日本又大變。世界之視此書，幾如醫國之善藥，服之無乎不效。乃若中國也者，盧梭《民約論》則譯之矣，孟的斯鳩《萬法精理》則譯之矣，彌兒《自由之理》則譯之矣，《法國革命史》、《美國獨立檄文》，亦譯之矣，達爾文、赫胥黎、斯邊塞人種競爭自存，優勝劣敗之進化學亦稍譯之矣，然求其如歐美、日本，朝出此書，夕倡自立，羣情洶洶，不變不止者，渺乎不可得而聞也。雖曰中國之人，尚在智識幼稚時代，不及歐美、日本遠甚，何其藥之無靈，至於如此耶？余嘗昧昧思之。語曰：「見小者不可以語大，見近者不可以語遠。」生於世界上文明最早，河山最大，海陸最廣，物產最豐，氣象最偉之中國，北方若有鐵木真鐵木兒，則鐵蹄可以直踐歐非之境，南方若有納耳遜，則航業可以全握萬國海上之權，則中國者，將為世界之主人，萬國之盟長矣。此一千四百五十一州縣，與及滿蒙，新疆，青海，西藏諸屬部，有鐵路以通之，有輪舟以輔之，亦數日半月之程耳，曷言乎大，曷言乎遠。然而自一統以後，各安其居，無爭競則無遠征，無遠征則無交涉，無交涉則彼此不相聞問，不相親愛，故此省之視彼省也，與秦人視越人之肥瘠，無以異也。於鄰省尚然，況中國之名，於其身泛而不切，尊而不親，大而無所屬，遠而無所見，欲志士捨頭，富商捨財，勇士捨命，以圖其自立，非仁人傑士，有高瞻遠矚之心，長駕遠馭之志者，斷乎未能有能動者也。夫治公事者不如治私事之勇，救他人者不如救其家人親戚之急，愛中國者不如愛其所生省份之親，人情所趨，末如何也。故窺現今之大勢，莫如各省先行自圖自立，有一省為之倡，則其餘各省，爭相發憤，不能不圖自立。各省既圖自立，彼不能自立之省，必歸併於能自立之省。省省自立，然後公議建立中國全部，總政府於各省政府之上，如日耳曼聯邦、合眾國聯邦之例，即謂全中國自立可也。此之注意，有四者焉：一因人心視其生省份之親切，易於鼓舞；二因專力一省，易為措置；三因一省自立，各省得以感動奮起，不致如泛言中國，各存觀望而無實志；四因一省自立即為中國自立，人人視其省為中國之土地，而圖自立，則視此中國，自為切實，將來聯合，亦自容易。有是四者，故一省自立之說，不可不大明也。吾廣東人，請言自立自廣東始。姑名是議曰「新廣東」，以諗我廣東人慾享新國之福份者。

二 論廣東有自立特質

嗚呼，自中日戰爭以後，天下皆知朝廷之不可恃，有志之士知非急圖自立，不足就亡國亡種之禍，而共屈指各省之可以自立，不至為西人犬馬奴隸之籍、刀俎魚肉之場者，莫不曰：其廣東哉！其廣東哉！廣東如不自立，雖謂中國全亡可也。噫，廣東其關係於中國如是乎？且夫我廣東亦不過中國行省之一耳，何所表見於天下，而顧為天下所注目齊視，只言相待，特許為可以自立，免犬馬奴隸之籍、刀俎魚肉之慘者，何哉？豈其漫無所據，而謬為是說，以媚廣東人歟？抑以廣東人之不能自立，反重言以刺之歟？我廣東人，廣東人，其亦思之否乎？蓋我廣東有特質異於各省者數端，而其為中國精華之所注，則古所稱沃野千里，天府之國，華實之毛，則九州之上腴，防禦之阻，則天地之奧區者也。試淺言之：

一曰人才之出眾。廣東通商最早，風氣最開，其能通外事知內情者，所在而有。故自有洋務以來，其變國政之形式者，若開平礦務局、招商局、製造局等事，變國民之精神者，若開報館、開學堂、開學會、開國會等事，無不發起於廣東人之手，而他省無聞焉。其在中國之內部如此。若夫在海外者，除福建人外，則皆廣東人也，間有能談時事，開報館，遣子弟入外國學堂者，惟廣東人為多。而近年又有一大會以團海外數百萬人為一體，講愛國愛種之策，儼成一外中國新中國焉。於是中國全部之事，幾於有廣東人則興，無廣東人則廢。外人之論中國者，輒謂命脈在於廣東，誠非虛語也。兼之英勇通達之士，遊學各國，而通其政治理財武備製造之精者，指不勝屈。此人才之超於各省者也。

一曰財力之雄厚。廣東以財雄聞於天下，中外所公認也。咸、同以來，政府若有兵事、賑荒、國債、賠款、需大款大餉等項，莫不向廣東而搜括，其數常數倍於各省，歲出達數千萬萬以上，此廣東之財耗於政府者也。而貪官污吏，尤以廣東為窟穴，其各省無賴之子，人類所不齒者，輒相借貸捐官，以取倍稱之息，分省得廣東，則親戚友朋置酒而相賀，到任才數月，莫不滿載而歸。嗟我廣東人，其飽虎狼之吞噬者，歲不知幾何矣！此廣東之財耗於官吏者也。至於洋貨之進口，以廣東為大宗，此廣東之財耗於外洋者也。然而統稽一縣之財，往往比他貧瘠之一省而有餘，機比之歐洲小國亦未見其不足。固由出外洋善經商之故，而其飲食起居器用，奢麗之程度，各省常為驚羨所未見，蓋粵人一月之費，足比一歲之費者常多，則財力之厚可知。此財力之超於各省者也。

一曰地方之握要。中國漢人本部，可以建京師以臨全局者，有五省焉：北京無論已，江蘇可以建東京，以收東海之利；四川可以建西京，以制衛藏之勢；武昌可以建中京，以集中央之權；其背負揚子江，面對南洋千萬島嶼者，厥惟廣東，是可以建南京，以握東西兩洋之吭。然廣東地勢有獨立性質，異於他省者，一則北部諸省，或共黃河之流域，中部諸省，或共揚子江之流域，而廣東則特受珠江之流域。二則各省或為水陸交通之勢，或為背山面海之形，其間風氣皆可以相通，而廣東則背橫長嶺萬餘里焉，與中原聲氣邈絕，其言語風俗，往往不同。三則外國文明輸入中國者，以廣東為始，東西兩洋輪舶之所必經，海外萬島皆其種族之所流寓，即謂之廣東殖民地，亦非過也。四則廣東港口紛歧，與海外交通之便利，萬物皆可運入，無能留阻，不獨南部諸省所獨，即北中二部諸省亦所不能。此地勢之別於各省者也。

一曰戶口之繁殖。廣東人口滋生之易，世界殆無其比，每年疾疫水旱風魚之災，死亡者動逾百萬，其接踵而生者，轉瞬即過於其舊。一則地當溫帶，生產易盛；二則海舶紛來，偏災易救。若夫高原諸省，一旱則餓莩相望，河流江流諸省，大水則淹沒無數，而且地方寒瘠，謀食甚難，一經災殄，有百年而元氣未復者。乃廣東孳孕力之雄厚，不獨充塞其本部，其澎漲海外者，且至數百萬焉，與歐美諸大國並矣。彼丁抹、瑞典、葡萄牙、西班牙諸邦，其人口有不及廣東之一縣一府者。此人口之逾於各省者也。

三 論當自立之義

夫以人才眾多如此，財力雄厚如此，地勢握要如此，人口繁殖如此，當今萬國稱為富強者，實不過此數者焉，而謂我廣東人有此，尚不足以自立，有是理乎？然而我廣東人，方嬉笑醉夢，不知瓜分之慘已在目前，甘為西人之牛馬奴隸刀俎魚肉，方指言自立者之為多事，而從而攻之也。吾請即攻者之意而解之。彼豈不曰外人之要我廣東也，必我朝廷許之，我朝廷許之，我民焉敢抗之？我則曰：諸君亦知廣東之土地，乃我廣東人世世聚身家妻子、性命財產之所，朝廷未嘗將其身家妻子、性命財產委於廣東乎？則其視廣東如他人之物，則其以廣東土地賣於他人為居處，廣東人民賣與他人為奴隸，如以他人之物贈與他人而已，豈足動其心哉？夫以自己之身家性命、妻子財產無端為他人所賣，其當理論與否，庸人皆能知之矣。且今所謂朝廷者，乃韃靼之種，其部落居於滿洲長白山之下，在萬里長城之外，本與我中國皇帝之子孫不同種族者也。彼乘明季之亂，侵我中國，其時張獻忠、李自成，蹂躪行省者十有八年矣，殺人如麻，遍地皆赤，中國之人，死亡殆盡，或致數千里無人煙，彼滿洲率然闖入，復行屠洗，內力疲敗，不能驅之，遂不得已而為臣服。試問彼朝廷所居之土地，非強借吾中國祖先之土地而誰乎？夫借居我中國人之土地，則應守之，既不能守，則應以土地還之中國人，豈得以勢力衰弱，求好他邦，私以吾土地贈之？夫中國者中國人之中國也，中國人以土地與人，尚且不可，何況其他？此無理無義，有人心者所公憤也。此宜自立者一。

吾又歷取所謂朝廷者之心術而言之。自入關以後，漢滿歧視，彼君臣常以防家賊為至策，所行之政，無一為漢人者，雖以聖祖之仁，亦不過外施仁義，籠絡漢人於股掌之上，以消滅我中國人恢復之熱心。然而自外釁以來，屬國盡割，從不顧惜，即一紙以告吾民所以割棄之故，亦從來不一見。夫主人之贈奴婢於人也，亦必問曰，願從此人否乎？奴婢曰願則贈，否則否，何況贈國贈民之事？絕不一告於民，則是視民曾奴婢之不若也。夫以奴婢事人，彼猶不肯以奴婢憐我，非自立豈有望哉？此宜自立者二。

攻者又曰：吾非不知拒外國為義舉，奈朝廷指我為叛逆，夾兵以鋤我奈何？吾則曰：諸君，諸君，我中國人之甘為順民也，以朝廷能保我也，朝廷不能保我而反棄我，是朝廷先為叛逆也。夫悖於義之謂叛，違乎理之謂逆。君棄其民，父棄其子，夫棄其妻，此其悖義違理，昭然顯著，為何如也。孟子曰：「君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎。」視如草芥，尚以寇讎報之，況乎不能保我，而割我棄我賣我，夫不准我之自保，偕他人而殺我，則是其為寇讎何如矣！斯時君臣之義既絕，彼非我君，我非彼民，來侵者一例以敵人視之，且靖內，且拒外，鐵血流澌，以換國民之幸福而已。不然者，則如強盜，擄人婦女以為妻妾，縛人子弟以為奴僕，一旦勢去，復委之於他盜，是生生世世，永為羊灸之烹，子子孫孫，長飽牛刀之口，奴婢之契，永無脫期，天日之明，終古不見。此宜自立者三。

諸君，諸君，亦知今日所謂朝廷者，其勢力衰弱不能自保，過於我民乎？彼其祖宗發祥之地，累葉天潢盤據之場，非滿洲東三省乎？中日戰後，岌岌自危，使李鴻章使俄密訂條約，願附屬於俄人領土之下。噫！當其祖宗盛時，率塞外鐵騎，蹂躪中原，翦滅漢種，兇威所加，率土慴伏，而今其子孫，乃盡其所有，託庇俄人，以求一夕之安，何其衰耶！彼既不能自保，豈復能保我？彼既曰賣地賣民，以求自安其種類，我亦何可不求自立，以求安我種類乎？此宜自立者四。

且夫自立者，天地之大義，生人之本分，不可不擔當不力行者也。我人日呻吟於專制政體之下，不得平等自由，登進文明之路，早宜樹獨立旗，擊自由鐘，以奮我國民之精神，以復我天賦之權利。雖滿清政府未到如斯地位，尚需早圖自立，以除阻我文明之進步矣，何況其衰頹至於今日者乎？此宜自立者五。

若夫廣東者，去朝廷愈遠，棄之尤為不恤，故割去之數，比各省尤多。一割香港，再割澳門，三割廣州灣，四割新安，今又聞割香山全縣矣。當其割香港、澳門也，廣州灣、新安之人，必不料及我也；當其割新安、廣州灣也，香山全縣之人，必不料其及我也。然則合廣東之人，試揣某州某縣必割，某州某縣必不割，吾恐無一人能斷也。然則廣東全省，皆有趨於為他人犬馬奴隸魚肉刀砧之勢，何不聯為一氣，以圖自立之為愈乎？省城為財賦之區，故朝廷不欲遽棄之，以其便於羅掘也，然河南則棄之矣；省城為全省所觀瞻，故全國不欲遽取之，以觸全粵之怒也，然河南則踞之矣。以時與勢考之，亟矣。此宜自立者六。

四 論自立之當預備與去俗見並廣東不知自立之害

諸君，諸君，其乃有疑於自立之說否乎？若不以為大謬也，則請陳自立之策。夫合中國人而言自立，則規模自有不同，然我與諸君，皆廣東人也，請先言我廣東人之自立。夫自立之策多矣，或有不可明言，不可豫言者，今惟即可以明言豫言者相告而已。

夫天下之事，非圖之於數十年之前而根基不立，未有毫無預備，而可以臨局裕如者。書曰：「凡事豫則立，不豫則廢。」誠哉是言也。波亞之抗英也，古巴之抗西班牙也，其深謀至計，皆於無事之事，而陰為佈置。波亞總統骨碌架，憤英人之侵其國權，而思動其國人之怒，日日憤言曰：「不與我自由，寧與我死。」室中懸此二語，以自刺激，大有子胥使人日呼「夫差無忘父仇」之意。故與天下最強之英開釁，一戰而擄其將帥，後雖屢勝屢負，而血戰數年，全無所屈。大地之上，以小國而拒大國，至於如此之久者，歷史中殆罕見也。今雖局猶未終，然使地球強邦，知滅人之寸土尺地，皆須血肉相搏，頭顱相換，則吞噬之心，比稍有所戢。蓋知與自由之國民戰，必喪其許多之性命，必費其許多之財帑，必延其許多之時日，而始得人尺寸之地，得不償失人情所不樂為也。古巴未起時，其義士密開同盟會，派人各邦，陰聯同志，大集巨資，而又將西班牙貪暴之虐政，與島人受害之慘狀，繪布流傳，俾全島見之，而切齒扼腕，慷慨流涕曰：「吾誓圖自立，雖死不悔矣。」痛心之至，堅忍之至，故能以小島區區之眾，而抗西班牙全國之師，困難三年，卒得外助，以脫其羈絆，而獲今日之安全焉。諸君，諸君，試觀政府之於吾民，其與英人之於波亞，西班牙之於古巴，果何如也？然吾恐諸君不覺也。我中國人，奴隸犬馬性質，既種於數千年來，無論官吏之如何貪酷，政治之如何昏亂，法律之如何橫弛，國家之如何傾復，皆無所動其中。必待淫其妻子，燒其田廬，殺其父兄，搜其財帛，始遽然覺也，然苟非刀加於頸，繩束於身，猶或以為可以倖免焉。欲其如波亞、古巴之預為蓄謀，必萬萬不可得，蓋其不知廉恥為何事，報復為何義，無所不忍，無所不受，刺之不知，激之不動，如小說家所謂銅皮鐵骨之人，非中其咽喉，絕不知痛。嗚呼，人類至於如此，殆與禽獸等矣，吾何忍言哉！然新安、廣州灣之義舉，諸君耳目間，殆有所聞見也，其受害之慘，殆有以觸兔死狐悲之念也。然則欲圖自立，其得失之林，亦鑑於所割沿海地之前轍而已矣。計所割沿海地，除廣東四割外，曰海參崴，曰澎湖，曰台灣，曰膠州灣，曰旅順，曰大連灣，曰威海衛，而台灣為最大。中國人言自立者，以台灣為起點。當台灣未割時，志士亦知危亡矣，頗倡開會以圖自立之說，然台灣之權在富紳，，官吏亦仰其鼻息，富紳之資，常至千萬以上，其數百萬數十萬十餘萬者，蓋多有之，皆以財得官，愚昧不悟，其事遂止。迫聞割歸日本，台民大怒，始知朝廷難靠，始倉促而立總統，而倡自主，而圖自保，而建新軍。而富紳之為身家計者，陰納款於日本，引由間道取台。是時台灣無戰船，而淮軍、廣軍，橫行淫掠於內，與台軍大為衝突，而台軍只知守海口，間道反寂然無人焉。日軍一入，淮、廣二軍大亂奮走，總統亦遁，全台遂潰。其所謂先機投誠之富紳，資業乃咸為日本所奪，至不敢歸台，漂流內地，以延殘喘焉。嗚呼！今日之富紳，其異於台灣者有幾哉？其毋為漢奸以自誤矣。吾嘗考台灣所以失計之故：一、台灣四面環海，港道太多，無海軍必不能守，與他省異；二、先事不立，臨局創舉；三、內亂不除，兵權不一；四、漢奸輸情，內事不密。此數者皆言自立者所當知也。

吾又請言我廣東之新安。新安之人素稱強悍，初聞割地，恃其地險人眾，咸謂英人必不敢來。俄而有碧眼紅髯見，率數十頭扎紅巾、身長丈餘、黑面猙獰之摩羅國人，履聲霍霍而至，插旗於地，指為新界，曰：「汝朝廷既割此地與我矣，汝等今歸我國管轄。田廬屋舍，皆須號門牌，繳槍炮，丈量田土，報名稅租矣。」新安之人乃驚走相告曰：「紅毛鬼果來也。」其壯者曰拒之，頃刻荷泥耡，攜竹竿，挺廢槍，合圍而至，聚而殲之。翌日，香港撥英兵百餘名，意以鄉民非真有意抗拒，欲恐嚇而散之也，而道路不熟，盡為伏要隘之鄉兵所滅。於是香港一夜數驚，西婦之居於尖沙嘴等處者，懼鄉兵之襲也，咸泣涕而遷於香港。然鄉兵雖勝，並無統帥，並無軍火，並無糧儲，僅有破廟一間，借為公所以議事，主之者只二三蒙師。其富者觀望不前，守財不肯相助；其貧者挺戈而出，終日不得一杯水，及歸而家人散盡，無所得食，忍飢永夜。戰傷者舁歸公所，則無醫無藥，無人扶視，死者無人殮埋，民心稍稍懈矣。而公所所設四隅之偵探員，皆洋煙之癮極深重者，不惟不事偵，而且虛造謠言，俄頃報曰，敵人從東方入矣，則鄉兵蜂擁而東；俄頃報曰，敵人從西方來矣，則鄉兵蜂擁而西；俄頃又報曰，敵人從南方至矣，則鄉兵蜂擁而南。一日之間，奔走駭汗，數十百里，而不見敵蹤，蓋既自疲弊矣。然英人不知虛實，欲動大兵，又恐香港震動，乃電民賊總督譚某，派兵以剪義民。其內地之為洋行買辦通事，與本地中之壞種者，密為漢奸，以情通敵，凡鄉民所設之險，皆引而避之，俾直衝於無備之處。鄉兵本烏合，無器械，所恃者人心之憤，與山溪之阻耳，於時既聞官兵夾剿，又為敵人衝入，槍彈既盡，死者三人，遂不復起。是役也，總計英兵死者數十人，鄉兵死者才十餘人耳。且夫英兵之與鄉民，器械之精粗懸殊也，紀律之有無懸殊也，乃能禦之如此，豈非由於民氣之勇哉？當鄉兵烈戰時，西人疾首蹙頞曰：舉中國如新安之民，我白種人無駐足地矣，奚暇謀人國乎哉！然而新安卒為所割者，何也？一、人心不固，富者擁資出外，貧者含飢禦敵；二、統帥不立，糧食既無所出，佈置不知所從；三、漢奸不察，內情既輸於外，要害即不能守；四、不知自立之大義，以抗官為有罪，以中止為得計。嗚呼，以輕死重義，忘家愛國如新安之民，尚以失此四者，不能自立，惜哉！然大本之誤，皆在未能於未割之時，預料其必割，而早為之所，急圖自立之謀。今新安全土之民，其世世祖宗子孫，所居之田宅，不能自有之，必聽英人之命以為暫居久居，其所謂富家大族之祠堂祖墓，為電線之所插，道路之所毀，巡捕房之所飛壓者，舉目皆是也。一觸英人之怒，則拉辮數十人相屬以一差掌之，如驅群豕焉，舉目皆是也。毋亦有悔其昔日之擁資觀望，甘為漢奸，而受此慘報否乎？此又言自立者所當知也（英人實據新安一縣之大半，而今人謂其只割九龍，其實大謬。當時總理衙門，與英公使議以九龍城歸中國，英人許之。未兒，以大埔鄉兵力拒，香港總督遂遣兵襲據之，時無知者，其兵目亦到九龍碼頭，開函始知。時九龍各官尚在夢中，英兵拔劍直入，捽其髮而起之，即刻逐出，各官乃抱頭鼠竄而走，一切皆不顧矣）。

若夫海參崴、旅順、大連灣、膠州灣、威海衛、廣州灣之相繼淪陷，無不與台灣、新安同出一轍。而我民之田廬為他人所佔，妻女為他人所淫，父兄為他人所殺，子弟為他人所殘，村莊為他人所焚，墳墓為他人所挖者，殆不可勝計矣。至如寓金州一千餘之同胞，頃刻為俄人轟槍猛擊而死，黑龍江六千之同胞，一旦為俄人盡驅入江中而死，婦女盡閉於一室中，任兵士取為淫樂。至如北京之亂，大廟震驚，乘輿出走，歷朝所藏寶器，歸於外邦；西後白玉之床，洋酋鼾睡；所謂狀元宰相當朝一品之夫人，或為洋人輪姦而死；所謂親王貝勒御史翰林院之大員，或為洋人擔水烹茶，其無醫無食，無家無室，變作溝中之瘠、化為刀頭之鬼者，異日青史氏或能詳言之，吾哀從中來，不暇細舉矣。諸君，諸君，吾言廣東自立，何不一及，而顧泛稱博引，豈以支離漫衍之辭，以誤諸君之聽哉？蓋不知自立之害，往往在於過信朝廷，以為保國之事，彼為上者責任，我民何能為力。此第一大誤也。諸君亦知所謂國者，乃一大公司乎？公司者合無數股東而成，國者合無數人民而成。人民各有身家性命財產妻子，不能不圖保護，而保護之道，又莫如公立政府，我民各出租稅以養之，而事有所專責，如公司股東甚多，不能人人在鋪，惟公舉掌櫃與司事以理之。故夫人民者股東也，政府者掌櫃也。中國者四萬萬人之公司也，四萬萬人者中國之股東也，朝廷者中國股東之掌櫃也。凡生於中國之一人，即有中國之一份，中國之事，皆其身內之事，非在身外之事，無所不當親理，無所不當干涉。故夫掌櫃者，日受股東之薪金，不能為股東擴充商務，既為失職矣，況於日事吞蝕，日事歌舞，不以股東之事為事，生意既將倒閉，而股東之身家性命財產妻子，亦為所賣焉。則為股東者宜何如乎？其默爾而息乎？抑將掌櫃與司事人辭退，而別圖振起乎？吾知即掌櫃廣有奧援，盤據不去，亦必當拆股自理矣。蓋此公司，無限股東之公司，非掌櫃一人一家之私業，不得任其顛倒糊塗，置之不問也。然則所謂朝廷政府者，日食吾民之毛，日踐吾民之士，我民之深仁厚澤，諒既洽入其心矣，宜何如激發天良，感恩圖報，以致我國之富強，以報我民於萬一。乃不惟屍位無能，不稱其職，而且忘恩背義，賣國賣民，則我中國四萬萬之股東，其默爾而息乎？抑將掌櫃與司事辭退，而別圖振起乎？夫中國之掌櫃，其根深蒂固，盤據有年，驟拔之亦甚難矣。若夫自行拆股，自行開舖，則於人情天理，毫不相違者也。中國人可為，廣東人尤易為，何為乎？何不為乎？且我中國之股東，亦大自愚矣，自誤矣，安有以商務交於掌櫃，數百年不一問者？雖以吾廣東至老招牌之陳李濟藥材店，只兩家子孫之交涉耳，尚不能不招頂矣，矧以中國之大，數百年之久，絕無一人過問，其生種種弊端，固不足怪。而我中國人，過於貪安樂，過於自暴棄，過於自渙散，絕無政治國家之思想，徒倚他人代為掩復，代為安置，其罪可勝言哉！則其自取滅亡，自取魚肉，如雞犬牛羊，生長牢籠，惟知飽食，一旦為他人買賣烹割，不能自脫又無可哀憐，不宜愛惜者也。西人公法家，以殘待野蠻人為無罪。野蠻者，不知自立之謂也，此又言自立者所當知也。

諸君，諸君，孔子曰：「人無遠慮，必有近憂。」夫無遠慮，則必有遠憂，此人所知也。乃聖人則曰：「必有近憂。」聖人之言豈欺我哉？諸君試檢中國三千年之史冊，歐洲二十世紀之藍皮書，觀其間亡國累累，敗家累累，亦足使人淚下欷歔矣。而考其致此之由，孰不基於無遠慮，如賈生所謂寢於積薪之上，火未及燃，因謂之安者乎！當其危機已動，滅亡在即，旁觀者為之大聲疾呼，親愛者垂涕泣諫，而彼冥然罔覺，頑鈍如故，其見識之暗，真有如諺所云：目光如豆，不見三寸遠者。然問其何恃而不恐，則彼有獨得最妙最奇之策在：一則曰由天吩咐；二則曰天道循環，彼盛必有衰，我衰必有盛，徐以待之而已。嗚呼，奴隸之根，種於腦筋而不可拔，奴隸之契，傳於子孫而不可脫，而自立性質，累世不能發現者，皆此言之故。此第一大誤也。夫天或昭昭，或夢夢，高矣遠矣，誰能測之？姑以聖賢所傳之經語考之，豈不曰皇天無親，惟德是輔乎？豈不曰天之生物，必因其材而篤之，栽者培之，傾者復之乎？夫已無自立之德，而望天之輔我，如人無自立之性，而望親戚友朋之助我，雖強求之，必不能助。親戚友朋且然，況天之無親者乎？無親則無情，故恆視其人能自立與否為斷，能自立者則因而長養之，不能自立者，則因而摧滅之。非天能長養人摧滅人也，人既自能長養，天故不能不長養之；人既自甘摧滅，天亦不能不摧滅之。蓋其長養者不可摧滅，其摧滅者不可長養，天亦無如何也。地球之上，存者僅六十餘國耳，其亡者不知幾千百十矣，此幾千百十亡國之君與民，當其未亡時，其由天吩咐之念，與守天道循環之說，冀天之哀憐而不摧滅之也，必不減於我今中國之人。然天卒不因其聽吩咐而哀憐之，不惟不哀憐之，而且大殄滅之，俾無孑遺焉。天之手段，亦辣矣哉！倘幾千百十亡國之君與民，其無知也則已，若其有知也，豈不自怨信天之太過，而不知自立之大害哉。且天之性情也，以殺為生，以摧折為輔助者也。試觀萬物熙熙，莫盛乎春夏，而天必使之經深秋之風雨，嚴冬之雪霜，掃蕩夷傷，以試萬物之能相禦與否。不能則殺之。故其獨立青青者，皆與天戰勝者也，其他則一望荒蕪，草腐木僵，乾死相望，生氣萎絕，蓋皆為天所殺矣。然則天者，不獨不可恃，且須有以禦之，乃可以生存，禦之如何？亦曰自立而已矣。西人達爾文，倡物競天擇之說，謂萬物皆爭自存，其優勝者，天擇而傳之，其劣敗者，天棄之而至於絕種。夫爭自存者，爭自立也。不能自立，即不能自存，即為他人所滅，即為天所棄。諸君，諸君，即不欲自立，獨欲自存否乎？夫欲自存，則惟信自己，無天可恃也。此又言自立者所當知也。

且夫朝廷頑固黨推翻新政以後，日以賣國民為事，揚子江諸省，則許為英吉利勢力圈矣；雲南、兩廣，則許為法蘭西勢力圈矣；山東則許為德意志勢力圈矣；福建則許為日本勢力圈矣；東三省則許為俄羅斯勢力圈中矣。夫人雖至愚，未有無端為他人所要挾曰：「汝屋甚大，無人理之，不如送我代為經理；汝田甚多，無人耕之，不如送我代為招耕；汝子女甚眾，無人養之，不如送我代為撫養；汝可安坐而食，長享無事之福」，己即信之，而簽押與人者。而滿清政府乃能一切不顧，此國來則許此國，彼國來則許彼國。今者香山一事，雖以最衰頹賤弱之葡萄牙，而亦許之。有如敗家之子，將其祖父汗血辛勤，錙銖聚斂，所得之無限良田美宅，一旦而盡畀他人，求其回頭一顧，而亦不可得。滿清政府豈真慷慨好施，朋情深厚如此哉？蓋以此二十一行省者，乃我中國漢人之土地，為彼滿洲祖宗兵力所厭服盜取，非漢人心悅而誠服也，故時時恐我漢人有英雄豪傑者出，奪回原物，不得不密為羅網，陰為束縛，以鋤其氣，以死其心。然而二百年來，滿漢歧視，漢人所得之權利，全不敢望滿人之肩背，而漢人之蟊賊也者，日為嚴刑峻法，以箝制漢種，以媚滿人，幾於無微不至。雖以洪楊起義，奄有中國之半，轉瞬即復我漢家，而漢人之蟊賊也者，乃大鏈滅共同種，削盡其骨肉，以延滿人之殘喘。嗚呼！漢人之死心踏地，而作奴隸，而作狗馬，以事所謂滿清朝廷者，至矣盡矣，雖張全義之出妻獻妾，易牙之殺子饗君，亦不過如是矣。審如是，其將得人主之歡心，不復以仇仇犬馬縛束網羅相待，而稍與利權矣，然而所謂朝廷者，其疑忌之慮，仍有加無已，且以為家賊，而日日練兵制械以防之，而滿賊相傳之心法，則曰如中國為家賊所得，不如贈之他國。此其以中國為家賊，以他國為友朋，所以以中國土地人民，為其龍鳳禮餅，水陸各種之贈品，今日割一城，明日割十城，舉二十一行省，盡默許為他國之屬土，任意割棄，無復留戀者也。奴僕之事主人也，有為主人之害者，則共殺以媚之，冀其優待我也；乃主人不惟不優待之，且深慮此能殺彼者，亦能殺我，不如賣諸殘虐之他家以箝制之，以除其害而後高枕焉。故推其贈於他國之意，謂此婢終不為我利，不如假手於友朋，以扼其性命，使漢人永無自立之望，且可得友朋之感情焉而矣。

然而彼揚子江、東三省、雲南、廣西、福建、山東諸省，雖雲默許諸國，而土地則完全如故，若廣東則四分五裂矣；諸省雖雲割棄，然或專歸一國，而廣東則祭仲之妻所云「人盡夫也」，不知身屬何姓矣。以現勢論之，站立廣東地圖之中央者，非英、法、葡之三國乎？異日潮州或連福建而為日本所爭，惠嘉或因教會而為德國所據（客人所居德國教會最多），西江諸府縣或因商務鐵路而為美國所要割，又必至之勢也，然則廣東地圖，其變為紅色、綠色、白色、藍色者實可預料。而各國既據有廣東之一隅，不能無生嫌隙，無備戰爭，各國不能遠調兵來，則不能不就近用廣東人以為兵。用廣東人以為兵，則是驅廣東此縣之人，以殺廣東彼縣之人，驅廣東彼府之人，以殺廣東此府之人。廣東人既為所驅，處處相殘，歲歲相殺，不待他端，廣東業自尋於盡矣。而各國乃憑軾而觀，拍掌而笑，如鳴鑼而觀猴戰，持挺而觀犬鬥，力盡則舉而殲之，莫予毒也已。英之滅印度也，以印度人攻印度人，殺印度人，印度之人既相殺欲盡，英人乃從旁而收漁人之利，數千年文明最先，堂堂印度國，忽化為英屬矣。印度人所以不得不永伏於英人羈軛之下者，豈無其故哉？聽他人之嗾使，同類相戕賊故也。至今英國凡有戰事莫不驅印度人以當前敵，少壯為兵，老耄未娶，故共人口日漸消滅，或者謂其永無復興之望矣。夫以一國之人，不能自立，而專屬於一異國之下，共慘狀尚如斯；況以一省之人，不能自立，而分屬於數異國之下，其慘狀更何言哉？共合備府州縣預起一大墳墓為義冢，以備他日廣東人為各國嗾戰而死者之葬所，庶無塞月照骨，餓鷹啄肉之悲乎！嗚呼，以此不能自立無名之穢骨，恐山川有所不容，天地有所不受，草木有所不屑與同腐矣。且夫廣東人又富於財暗於義者也，既已分屬各國，一有兵爭可以不須籌餉，惟捉廣東人之豬，則可立至巨款。此非吾刻薄之言也。蓋廣東人愛國趨義之心甚淡，而諂諛洋人與官之心則甚濃。試舉一二事言之：如香港賀維多利亞萬壽，立域多利亞紀念碑，此英人自尊其君耳，何與華商之事，乃相率而捐款者，數十萬矣。英募恤南非洲戰士之死者，此英人自愛其同類耳，亦何與華商之事，乃相率而捐款者又數十萬矣，多於英人自捐數倍矣。至於我中國頻年喪亂，骨肉流離，新運稍開，義舉斯眾，並未聞有首倡撫恤，兼助新政者。北人淒慘南人笑，南部煙花北部荒，則又何也？夫其視同胞如秦越，引異類為膠漆，托洋人之大腳，甘為之阿更羊牯，惟恐不得其當，既如此，異時屬各國，或更踴躍焉以冀其一顧，未可知矣。故嘗論之：外國之有富商，足以興國強國，中國之有富商，足以亡國滅國，無他，知愛國與不知愛國而巳。惟其知愛國也，故恐其國之不興不強，而盡出其富有，以助能興能強之人。彼豈不知致此富之艱難，而留以自享，並以遺嬌妻美妾驕子愛兒之用哉？豈其見識不如中國人，不知廣置姬妾，置田宅，長子孫，朝歌夕舞，以樂餘年，以償昔時之辛苦哉？然而彼不屑為之者，則以為國且不保，家於何有；己身易過，子孫奈何；與其無國而無家，不若破家以救國，國存則家存，國亡則家亡。猶太之人，富甲地球矣，只因無國之故，到處為人所逐，等於無告之民。香港育才書社發起人之伊嘉理氏者，即猶太人也，其言曰：「我無國可歸，雖多財無用，合中國危亡，眾華商尚不早為之所，其將蹈吾猶太人之覆轍乎？」 其言可悲，其事尤可鑒也。昔拿破崙之蹂躪歐洲也，獨英約與國抗之，英既自籌軍費，又須為各國代籌軍費，問何所出，則皆出於英倫富商之樂助，拮據數年，始得流拿破崙於荒島，而英國乃有今日。倘無愛國富商，英之亡久矣。及夫華盛頓倡獨立於美洲也，血戰八年，雖由議會籌款，而富商巨室，協濟之力為多，至今天下稱國之富者，皆稱美國矣。豈知當日無富商之堅忍不拔，慷慨捐輸，雖以華盛頓之英雄，不能建國，如今日之愛爾蘭焉，可預斷也。此外國富商興國強國之效也。若夫不知愛國者，則惟坐視其國之亡與危，苟於其身無恙，雖天崩地坼可也，故內媚奸官，外媚洋人，兔營三窟，鼠穿數穴，以保其蜂蟻之性命，腐臭之皮囊。其媚官也，將謂富可以致貴，與顯者來往，鄉裏其畏敬我也，故洋行買辦，未有不捐三品街而帶藍翎者也，其媚洋人也，恐一旦失官之歡，無所依附，若借洋人為護符，官亦無如我何，凡洋人所居之地，預買田宅於其中，中原有亂，則挈家走處，雖中國如何糜爛，如何瓜分，彼亦可逍遙事外，挾重資、擁美妾、作富家翁，其藏身之固，立心之巧，雖《封神傳》楊戩七十二變之奇不能及也。

今夫中國之人，北方則貪於權勢，以官而至富，南方則習於奢淫，以富而得官，其以國家為身外之物，危亡不足以動其念者，則一也。惟夫憂時之士，草澤之民，旅外之商，戀其祖宗世世所生之國，不忍離棄，目見其祖宗世世所生之國，日即分裂，不忍膜視，而思有以救之。中國有一線之可望，其在此乎？然上焉者無北方之權勢，下焉者無南方之富厚，白手空拳能濟何事，況能如英美富商之知愛國而思自主者寥寥也乎。諸君，諸君，吾非敢將華商一概例之，然其不知直立，如我所言者，不既多乎。外國人，外省人，往往謂中國將亡於粵人，痛責廣東富商大賈，甲於各省，既開通，又挾多財，可以無所不為，而乃不愛國，或為洋人之奸細以害其國焉，則吾雖廣東人，亦不能不受其責，不能為之辯也。然而吾恐廣東人有猶太人之慘也。蓋既分屬各國，則國非其國，凡廣東之土地肘産，皆屬他國之物，廣東人不能專有之，非如今日猶有國在，外人尚以有國之民待我也，則雖積有多金，亦只為他人作外府耳。台灣富翁林維源者，共前車也夫！然則廣東不能自立，廣東之地，必全屬於他人，廣東之財，必盡奪於異種，廣東之人，必盡淪於鋒鏑。則此廣東者，將如印度數百年主權利權，授於英人，海口盡為英扼，印人蟄居老死於山谷間，終不得生獨立之念；如埃及街衢宮室，華麗等於歐美，而居其中者盡他國人，而其行乞累累者，乃埃及人也。既已淪為賤種，長居黑暗之天，將盡生涯，無復雄飛之想，生也無味，死也無名，欲如今日之昂首伸眉，嗚喑叱咤，以圖自立之策者，豈可得哉！豈可得哉！不知廣東人言念及此，其淚下沾衿乎？抑投袂而起乎？抑猶以為僞，蠢蠢然如虱之緣褲中，不知死之將至乎？西望埃及，印度之丘墟兮，東望旅順．大連灣各口岸同胞之慘死兮，內顧我廣東之疆土，慘慘而將淪豆剖兮，傷哉人兮！豈不如走肉與行屍？我廣東人，廣東人，庶其思之。此又廣東言自立者所當知也。

五 論廣東人須知為自己之物並陳自立三策

諸君，諸君，吾廣東席可以自立之地位，用可以自立之資格，乘可以自立之時機，自立哉！自立哉！誰能阻之？況夫不能自立，則前有印度，埃及之慘狀，遠有台灣、新安奮海口之淚痕，近有河南、香山之警報，蒼蒼者天，莫肯救我，赫赫朝廷，莫肯愛我，灼灼洋人，莫能庇我，我廣東人，廣東人，雖欲不自立，而豈得哉？是故明於自立之事，倚天不可，倚朝廷不可，倚洋人不可，而斷斷然以合廣東之人力財力，圖廣東之自立為第一義。蓋廣東自立之事，乃廣東人切膚之事，凡廣東人，人人皆有其責任有其權利，不能委諸他人，待諸他人，而此事與他人無關，亦非他人所能旁貸，所能為力。故廣東不發奮，則廣東人世世子孫受其害，於他人無頂也；廣東而振興，則廣東人世世子孫享其福，亦於他人無預也。廣東利害禍福，皆廣東人自當之，無可躲避，無可幸獲。然則舍誓死以圖自立之外，更有何策哉？夫凍者必自衣，不自衣，求他人為之衣，則立可凍死；饑者必自食，不自食，必待他人為之食，則立可飢死。有手不動，有腳不行，放棄一身之自由，破滅天地之公義，不思目立，皆自取滅亡者也。諸君不見雞豚犬馬乎？人與之食，則得食，不與則不得食，然其性命懸於人之意欲，欲生則生，欲死則死，欲殺則殺，欲割則割，毫無抗拒，雖宛轉哀號，無人憐救，無他，不能自立故耳。嗚呼，物猶如此，人何以堪？我廣東人宜如何為計哉！鄙人敢有一言，奉告諸君，必夢寐思想，時刻不忘，乃可以樹起自立之精神者，則曰廣東者廣東人之廣東也，非他人之廣東也。廣東為廣東人之廣東，非他人之廣東，是廣東人者，為廣東之地主矣。廣東人實為廣東地主，則廣東之政權、財權、兵權、教育權、警察權、鐵路礦山權、土地所有權、森林權、海權，莫不宜自操而自理之。以廣東之人，辦廣東之事，築成廣東自立之勢，以建全中國自立之起點，竇融所謂保守地方，歸命朝廷，西人所謂地方自治，屬土自主，以助政府，稽之於中國則有徵，考之於各國則有例，此並無不合義理之處，萬宜急辦者也。然吾恐諸君猶有疑於地主之說，姑且舍地主而言廣東。廣東者，諸君之所明也。今試問各埠商家，凡鋪中之利權，非其股東之自操乎？何以他人不操，而獨歸其股東，蓋此鋪者，乃其鋪股東之鋪也。廣東之事，何以必須廣東人自治之，則以廣東者廣東人之廣東也。廣東全省，亦如一鋪焉，廣東人者，廣東鋪之股東也，廣東不自操其利權，將如吾前所論為掌櫃所賣而不自知。嗚呼，為掌櫃所賣者數矣，香港、澳門、新安、廣州灣、河南已矣，其盜賣未發者，尚不知凡幾矣。廣東人，廣東人，其樂為奴婢以聽人之變賣乎，抑樂為主人，而享生人之幸福乎？若猶樂為主人而享生人之福也，則請革去其奴婢之積習，而樹起自立自主之精神。鄙人雖淺陋，願執鞭箠為馬前卒，以從其事焉。今試陳自立之大略：

且夫自立之精神，非用武不能激發，非教育不能日新，此萬國歷史之公例也。然用武既非倉猝可辦，教育亦非漸漬不成，二者既難，而急教之策，所為佈置籌畫者，又有不可詳言之處，則可詳言者，不過老生常談而已。吾豈敢故以老生常談，以瀆諸君之明哉，然自主之根，亦頗有在於是者，不能不拳拳也。

一曰開自立報館。中國通商口岸，報館漸興，報論亦頗有佳者，然曾通論時事，泛及中西為多，而省報自閩粵外，則罕有焉。然所謂省報，亦不過設於省中，共體例亦與各口岸日報無異，非有專言一省之如何危亡，如何關係，如何憤發，如何聯合，如何經營，如何改革，始可使全省人民，智識開通，張獨立不羈之精神，不受朝廷之束縛，不受他邦之吞噬者。昔者譚烈士嗣同，唐烈士才常，開湘報於長沙，日日發論湖南之當自立，如薩摩長長門之於日本，慷慨激昂，全湘風動。湘人以軍功聞天下，號強悍，至是知外事，知愛國，有國家之思想焉。是為中國省報言自立者之始。賊臣張之洞，懼揚其惡，屢電阻之而不能禁，卒以戊戌之變，牽連而止。然湖南省山澤之國也，居揚子江之上流，西通川陝，東下吳越，北走豫晉，旁連雲貴，為中國南部之中央，為進取中原之根據地，異日群雄混起，所必爭之所也，而與海口邈絕，交通不便，運輸不便，其人民又貧瘠，雖有豪傑，無所取資以為自立，固非若廣東之與萬國通商，轉輸甚易，又有香港澳門，為彼貪官污吏禁令之所不能行，可以為言立者之所託足，日播其自立之風潮，以灌注廣東全部人之腦筋，以活其自立之思想焉，而後自立之方略，可徐而圖也。且夫自立之謀，施之實事而已，豈可張揚其辭，日日登諸報論，以觸奸官之怒哉。諸君，諸君，當必有以此論存心，而欲惠教鄙人者。然鄙人亦惟此懼，而又知其不必懼也。彼夫天津、上海、香港之各大新聞，以主持國是，救我中華為念，雖宮庭相臣之隱惡，督撫大吏之陰私，莫不穿其沙包，搜共跟腳，登報以示天下，而中國士民之耳目心思，不至全為獨夫民賊所愚弄蔽塞、墨墨而死者，賴有此耳。彼宮庭相臣，督撫大吏，勢焰熏天，殺生在手，非不費盡許多氣力，發盡許多威風，用盡許多計仔，欲禁滅之，而卒無能為。雖以榮祿之操莽再世，詭譎萬端，自開一報於海上，欲顛倒是非，以敵天下之口，又遍賄各報主筆以彌縫之。其間不顧廉恥斯文敗類，聽其賄囑者，蓋亦有焉，而終迫於公議頃刻棄甲曳兵而走矣。夫與朝廷大官為敵，日日暴露共短，尚不能為害，況夫自立者，乃我民人自行其本分當為之事、當盡之職，與朝廷無傷，與大官無損，揚諸報論，又何妨乎？且自立何以必須開報館也？救火必鳴鐘，知失火者，必聞鐘聲。美國獨立之鐘，鏗鏗然聞於天，而後美人知脫英之羈絆而自立矣，其未自立之先，有新聞記者，日發言美洲獨立，不宜受英虐政，久之此論漸中於人心，三州之團體始立，而後起總議會，開獨立廳，舉華盛頓為總帥，而布美國獨立之文於萬國也。是美洲開國之始也，是報館之為功也。

至於歐洲各國，報館之權，幾於主持一國之議論，而一國之人傾聽焉。故其國或欲立一義，行一事，莫不以報館為之先聲。報館者，全國人之咽喉也。拿破崙曰：開一報館，勝於千槍。誠以報之激動人心，發其知覺憤恥，與槍之猛烈，震人之耳目，無以異也。然槍之為功；止於其數，百槍則百槍之功而已，千槍則千槍之功而已，至於報館者，則合全國人之耳目，咸震動而發覺焉，故其功效尤勝也。今吾中國能知自立者，有幾人哉？我廣東能知自立者，有幾人哉？夫不知自立，而欲與圖自立，則戛戛乎其難，古今東西，不啻如一轍矣。然則欲使其知自立，則宜將所以必當自立之原因，與若能自立之結果，一一而詳列之，並所以不自立之害，一一而詳陳之，使彼自擇，使彼自哀，使彼自憤，使彼自恥，使彼自愛，久之久之，自立之義，大動於人之心思，自立之說，大震於人之耳目，自立之事，大見於人之行為，如火山之裂，如江河之流，不可向邇，不可遏抑，至是而廣東自立之勢成矣。若是者，非開自立報館不為功。此廣東自立，宜開自立報館者一也。

一曰開自立學堂。廣東之有水陸師學堂也，夫人而知之矣。乃自賊臣剛毅，守其滿洲祖宗所傳「漢人強滿人亡」之六字訣，斂財南下，將各省學堂，悉數裁撤。其言曰：「學堂徒養漢奸而已，不能成人才，無用，不如將此每年數十萬經費，上報朝廷之恩。」 嗚呼！剛毅剛毅，其知言哉！倘非有此等學堂，使中國人得聞外國政治憲法之精，獨立不羈之美，則汝滿洲者，將永永愚弄漢人於叩頭謝恩，八股弓石之下，而絕無知識，永永將我中國黃帝之子孫，為其牛馬奴隸，永永盤據我中國漢人四百餘州之禹域，永永將中國土地，為其滿洲私家之業，而不肯交回，永永將中國任意贈人，以求其滿洲一族子孫之安樂，而漢人不復有出頭自治之日矣。故其痛恨學堂，如仇仇焉。其意以為此學堂學生，日討論外事，使漢人心有所感觸而不自安，情有所刺激而不能止，他日者漢人脫滿人之羈軛，其在此乎，若是則我滿人無幸焉，不若早撤之，使彼無知無識，樂就牢籠之為得也。雖然，剛毅之所謂漢奸者，乃以恢復漢人之權利，不願為滿人之奴隸，故目之為奸耳，此真吾漢人獨立之種子，不可不培養者也。萬國之初變政也，其朝廷莫不踞高以虐下民，其下民莫不吞聲以怨其上，然而無敢發者。惟夫深明大義，教學之蒙師，痛心國事，蒿目時艱，疾政府之專橫，憤生民之塗炭，日與其徒指斥在位者虐民之罪，並痛陳改革之方，朝廷聞之，怒此蒙師者與為衝突，不便其私，乃捕而殺之，或放流之，其學生乃散於四方，而所以指斥在位者虐民之罪，與痛陳改革之方，仍如故也。久而久之，全國之人，咸為此論所吹噓，所熏感，而參與政權之念起，民遂與朝廷爭。朝廷獨而人民群，朝廷寡而人民眾，朝廷曲而人民直，爭之不巳，朝廷大敗，朝廷不得不廢而為國家，人民不得不進而為國民，而其國乃為獨立自主之國。今試溯諸強國獨立自主之所由來，孰非彼學堂中之師徒，以血購之者乎？學堂之關係全國也如此，然則廣東之圖自立，可不於學堂為急務乎哉？

且夫以自立為學堂之宗旨者，蓋以學堂為廣東全省命脈之所在，欲將自立之嘉種遍布焉。使全省人民皆有自立之精神，不畏朝廷之壓抑，不畏外國之侵陵，而後建國之規模可起也。而此事殆非財力不可。然以吾考之，廣東每歲供滿洲朝廷淫嬉之費，以億萬計，此外各善堂捐賑各省者，亦每歲數十萬，近且賭捐、酒捐、房捐、燈捐、煙膏捐、鍋捐、貨船捐等之名目，日出無已，無非為剝民計，乃獨於全省命脈所在之學堂，不過費數十萬區區之款，督撫諉為難辦，士商視為緩圖，惄然不舉，坐以待亡。近聞既改廣雅書院為東省大學堂，是亦因循苟且，改其名而不改其實，與無學堂無異也，大云乎哉！日本人之言曰：世界衰亡之國，未有能注意自立而立大學堂者，而有大學堂之國，能知自立亦未有能滅亡之者。蓋有自立之學堂，其學生既能通外國專門之學，而又習於體操，體魄強壯，其精神所注，又皆有為國犧牲，堅忍不屈之氣概，雖欲亡之，烏得而亡之？即或亡也，他日必有能復興其國土而酬其志者矣。彼夫希臘脫土耳其之軛也，比利時脫荷蘭之軛也，古巴脫西班牙之軛也，此數國者，豈別有奇謀異能乎哉？皆由其人民各立學堂，日日討論自立之策，日日磨礪自立之氣，日見其土地為他人並，以奴蜱相待，一切權利，不能自操，生而抱大辱，不如逮死耳。乃不得不奮思自立以取還生人之權利，以進入文明之階級，雖懸其首於國門，屠其身於朝市，而有所不顧矣；雖積頭如山，流血成川，而有所不恤矣。蓋為國家大事，國民義舉，殺身成仁，捨生取義，非鄉鄰械鬥，愚人較槍，可得而比也。故夫自立之熱風，鼓盪於國中，自立之義旗，飛揚於眼裏，故夫敷十年壓制臣服之韁鎖，一朝而決破截去之，如高洋之治亂絲，一刀兩斷，而其國乃成獨立。蓋其國民之注意，不至爭回自立之權利而不止，倘無學堂，其亡乃真亡矣。雖然，滿洲朝廷，既以學堂為養漢奸之大患，雖經議和賠款假行新政，以愚內外之心，三年以來，昏亂猶昔，欲其立學堂以培我民之自立，豈有是理哉？且即有學堂，亦不過以奴隸教育施之，直奴隸學堂耳，豈足望以自立哉？然則此事將如何而可？吾則日：諸君不欲自立則已，若其欲自立也，豈無法以處此乎？

諸君，諸君，亦知歐洲變政之初，其所立學堂，非盡出於其朝廷之意，而多起於民間之私立乎？是時其民憤在上者愚弄之壓制之，必思取回自立之權，而既欲與官爭權，不能不先與官爭智。爭智必由學堂，故其民間競立學堂，以自開其智，以振自助之元氣，不求人助，惟靠自己本事幫助自己，西人謂之自助，以成地方自治之制，絕不倚靠朝廷，而始為之也。蓋開自智自助之事，乃民間自己之事，不宜倚靠朝廷。譬如身之與衣食，須自衣自食，乃受其益，非他人所能代之衣代之食者也。雖能代之，其益何在？其民知之，故絕不倚靠朝廷之力，而大起學堂。其朝廷亦知民間有不倚靠之心，而學堂為栽培人才，又至公至正之事，絕無違礙朝廷，朝廷萬不能禁。然竊念民問有學堂，朝廷無學堂，民間之智將日開，朝廷之智將日塞，民間之才將日盛，朝廷之才將日衰，民間之精神將日振奮，朝廷之精神將日頹惰，朝廷不如民間，其要此朝廷胡為哉！於是其朝廷，大懼大覺，亦效民間大立學堂，以開智，以育才，相摩相蕩，相激相射，官民相爭相奮，人才相勝相平，而學堂遂遍於國中，民權乃勃焉。令列國學堂，皆有公立私立二者，公立者國家所立之學堂也，私立者民間自立之學堂也（如日本慶應義塾專門學校，皆民間私立）。倘非民間能先立學堂，以自開其智，則彼朝廷者，將利民之愚，永無公立學堂之事，即或有之，如吾前所云奴隸學堂，奴隸教育而已。即或其間有能自立，亦由其人自有獨立不羈之氣，建國開明之心，非彼奴隸教育之所能籠絡。然此非常之才與超群之識，殆千百人中數人耳，豈能多哉？然則廣東之思自立，望朝廷之立學堂，固為難事，而如泰西日本，民間私立學堂，殆亦可仿行之乎。省城時敏學堂創之數年，而規橫未立，汕頭東文學堂，為惠、潮、嘉人之合辦，主持其事者，高才實意，遠識熱誠，假之歲月，必有可觀，然僻在省東，不足以動全部人之耳目。惟失香港省城之近地，倡立一自立學堂，仿日本慶應義塾專門學校之例，擇全省聰慧通達、志氣高尚之子弟，習業其中，專講求廣東自立之術，一年十餘萬金，即可布置一切，三年不過數十萬金耳，此之善堂賑捐各省之項，僅用其一年之費，而人才既不可勝用矣。夫振捐、房捐等類，昔如出錢以填大海耳，毫無益於廣東根本之事，尚猶為之，況諸君與我皆廣東人，為其至親至切之廣東，為世世子孫，圖謀脫去犬馬奴隸之籍，進享太平文明之幸福，可不致意乎哉？此廣東自立，宜開自立學堂者一也。

一曰聯秘密社會。萬國人民，曾有公會私會，二者與其國家皆有絕大之關係者也。公會者，其宗旨可表白於天下，其行為可明著於人群，公享其益，公著其利，故其會友最眾。西國公會，指不勝屈，而其最大而顯者，一曰國會，二曰議會，其他教會，學會，商會，工會，天文地理與及凡百術業，莫不有會。合一國人之聰明材力，為一國立法律，訐安全，合一國人之聰明材力與異國爭富強，競雄長，故民氣日強，國威日壯，其國非朝廷之私國，乃為國民之公國。凡公會眾多之國，莫不強焉，此現今立憲政體諸國之現狀也。然而行刺君主，行刺總統，行刺大臣之事，幾於無歲無之，無國無之，此誰人所為乎？曰：私會。此私會何自起乎？曰起於在上者政治之不平，遂陷人民於不安之地，而不平之心生焉，不平之事出焉。其在專制之國，君權無限，凡所設施，皆為順其一人一己之私，固其一家一族之計，人民毫不能與聞政事。有議朝政者，則捕而罪之，有智識者，則鋤而去之，人民之憔悴死亡，全不在意，以一國為彼私産，以人民為其芻狗。不平則傾，於是乎私會興。其在憲政之國，其人民所享之權利，或榮於此族，而枯於彼族；其政府所施之政策，或順於此黨，而逆於彼黨；其一時所主之議論或宜於此等，而不宜於彼等：大都以多數之人民，而壓少數之人民。此少數人民者，既不能與此多數人民，顯相抗拒，而欲享我權利，施我政策，主我議論之心，斷不能為彼多數人民所壓滅，於是乎暗相聯絡，暗布黨援，蹤跡詭秘，莫可究詰，總之以得達其意願為主。乃時時有埋炸藥轟短槍之舉，以驚破此多數人民之心膽，俾不敢挾其「一朝權在手便把令來行」之勢，專為一族之人，一黨之人，一等之人計，而必為國中全部人民計。此俄羅斯虛無黨，意大剝灰炭黨，歐美各國之無政府黨之所由起也。其宗旨不可表白於天下，其行為不可明著於人群，故謂之曰私會。以其行事秘密，誓不外洩。故又謂之秘密社會。此秘密社會也者，與國中公會實為表裏，為陰陽，故專制之國，憚其志氣，不能不變而為憲法；立憲之國，憚其精神，不能不速而為進步。此秘密社會之為功於國，與公會初無異也。

若夫我中國則何如？則公會無一，而私會遍天下也。伊昔宋、明時代，士大夫以講學為高尚而學會興焉，中國無民與官爭權之事，而有士與朝廷爭論議之事，故歷代獨夫民賊，猶有所忌憚，而不敢盡肆其虐者，皆此儒者時與相衝突之功也。然士只有議論之權，而毫無政治之權，君主雖陽敬之，而實陰忌之，至大不便於暴君污吏陰私之際，往往觸其所怒，而盡羅誅殺，士亦駢首就戮，而毫無怨辭。嗚呼，此中國自秦以來之歷史，一治一亂，皆君權與士權迭相起伏之時也。而士常不勝者，一在拘守君臣之偏義，雖桀紂復生，殘民以逞，而終不敢起撥亂反治之思；一在困於士民之隔絕，恐觸朝廷之忌，故士與民無往來，而遂無能為興兵除暴之舉；一在執殺一不辜而得天下不為之義，故以仁為主，雖群情愛戴，而終不敢創龍戰虎爭之業，一在執束脩自好獨善其身之義，故以智自全，雖天下喪亂，而徒守其木偶冢骨之常，不敢為先。總之誤認國家為君主之私業，而不知為生於此國者之公業，以為吾盡吾士職，其他何顧焉！此數千年腐儒之大弊也。而孰知民依於士，士亡則民亡，國依於民，民亡則國亡。此南宋奸臣韓侘胄禁慶元會黨，而元人遂滅中國，明季奸臣魏忠賢殺東林會黨，而滿洲又滅中國。五百年間，而中國再見滅。邇來陷於滿洲之手者二百餘年矣，世無中國蓋既久矣。滿洲既以異種滅中國，欲長據此土，以為子孫帝王萬世之業也，非窒塞漢人之耳目，斷絕漢人之軀體，乾死漢人之心思，則不可得高枕臥。思漢人通耳目團軀體活心思之妙物，莫如學會，是非嚴禁之則漢人將死灰而復燃也。於是順治竊國之初，即制臥碑文，禁天下不得結盟立會、講學聯社、議論時事，有犯此者，即以大逆不道論，謀叛論。順、康、雍、乾四朝，以文字之微，屢興大獄，朝野株連無辜而誅死者，蓋數百萬人。其妒忌漢人士氣，消磨剝削，不遺餘力矣。然而仍用八股取士，使之終身埋頭伏案奔走馳驅。其僥幸而獵虛榮者，則上顧粒頂下顧荷包，終身做叩頭蟲。其不得者，三年兩科，考數科不得，家計日逼，自顧不遑，則亦氣短心灰，老且死矣。何暇議論謀人家國事哉！此滿洲朝廷所自以為得計，從容淫宴，而旁觀吾漢人自生自滅於共彀中，以為笑樂之具也。夫以禁絕學會之故，士與士不相通，則士氣靜，士與民不相通，則民氣靜，民與國不相通，則國氣靜，此真君權專制之國之利，而恃為長治久安者也。然而靜與死相近，亦與散相近。意者中國為滿洲所滅，滿洲之國，今既靜而將死將散，雖外局日擾，而永不復動，斷無振興之想，則中國者亦隨之永死永散乎？非也。中國者，今日將死而復生，散而復聚，靜而復動，滅而復興之大機會也。機會何在？日在私會。私會何在？曰在中國內外。吾試詳言之。

且夫滿洲今日，沐浴漢人之文化者，蓋已久矣，其野蠻舉動雖未脫遊牧舊習，而殘暴性質則既減其半矣。尚有能追憶其入關之始之行為者乎？然而吾言私會，則不能不溯其所始也。彼其入關之始，藉口為明復仇，愚弄漢人耳目，一得燕京，即改國號，盡滅明之宗室。福王、唐王、桂王、魯王，求尺地奉明社稷，延殘喘於江淮，寄餘生於閩粵，舉四千年神靈挺生之禹域，而讓之於鴨綠江邊之異族，而求得些殘山剩水，以存漢族之衣冠，雖天下忍人，當亦哀憐而許之矣，而滿洲則一網打盡，斬草除根。忠臣義士，間關萬死，遁走滇黔外，蜷伏苗黎僮傜之森林中，亦與滿洲無害無爭矣，而滿洲猶不能釋然，又賄緬甸土人，盡誘而殺之。中原大陸之地，不可容身，沿海各省，亦經糜爛，不得不圖海外，鄭成功於是辟台灣而居之。台灣者，鄭成功僅存漢種，恢復神州之根本地也。鄭成功以興復明窒，討滅滿洲為己任，在位二十年中，無歲不興兵伐閩浙，迄不得意，還顧左右之人，既無雄材大略，斷難以武力與滿族爭衡，嗣子非材，台灣亦難久據，不得不為九世復仇之計，乃起天地會焉。其部下多漳泉人，福建與台灣，相隔一衣帶水，遺臣志士，流寓尤多，知滿清根基已定，非有私會，潛通各省行之百年之久，乘其衰弊，不能克復漢家，乃私立口號，私立文字，私立儀式，重其誓願，嚴其洩漏，入會者親如兄弟，未入會者，父子亦如秦越。其所志在復明，故因洪武年號，自稱洪家，旗幟服色，首以紅為尚，洪字三點水，故三合、三點等會名目出焉。以明有光耀之象，故名亦多用光耀榮炳等字。其人分為三等：一曰白扇，先生也；二曰紅棍，大哥也；三曰草鞋，走卒也。白扇先生，略如總內務部；紅棍大哥，略如兵部；草鞋走卒，略如外部郵運部，偵探部。入會之人昔自相保護，又皆能以招人入會為事，故會黨潛滋暗長，蔓延各省。閩粵以南則名三合、三點，揚子江七省則名哥老會，其中有名關帝會者，亦附之焉，雖規矩各有不同，而宗旨則一。蓋滿洲既無政治，江湖又多其人，非入其黨，水陸舟車，益有不便，其勢然也。沿海諸省之民，流寓於外洋者又多守其遺風，益加擴大。暹羅、星架坡、香港、新舊金山、檀島、南北中美各屬，莫不有大公司以為之總，而各小公司林立焉。此中國南部各省以及海外私會大概之情形也。（洪家相傳：以為少林寺僧因為滿洲征西番有功，反為彼所忌殺，因遇陳近南先生，乃倡私會，行之各省，分五色旗，俟他日時至為五祖復仇。吾考此事，官書所不載，有無在所不論，惟求之情理，似有難通。蓋滿洲滅中國，害我漢人，我漢人方恨之入骨，冀有能攻之者，果西番勢大，應助之以滅滿洲，即不能助，亦安肯為仇人效力？既甘為仇人效力，則被欺被殺，亦其本人所應受，與我漢族何幹？何必為一人報仇？吾意此事必因訛傳訛，或別有所託。不然，舍其害我中國全部漢人之大仇不報，而顧為滿洲效力被欺之一人，報其小仇，於義既不合，於情更難信。此上等人物，所以不能無疑也。惟陳近南先生真是深沉堅忍之大豪傑，能撒一種而布生全國，然其名字，亦恐明季遺老假託，未必真姓名也。）

然而別有一派，突起中國南部之上流，其財力之雄，合中國各省私會，無能及之，其守其宗旨，奉行不懈，亦非各私會所能，其人數之眾，亦幾與洪家等足為滿清致府之隱憂者，則齋會是也，滿清呼之為教匪。此教之起，創於碓頭和尚，和尚初為寺僕，五祖圓寂，夜中以天盤授之，遂逃民間，民間有夫婦二人受法，於是不剃發而修行，及夫婦食齋者眾矣。其教中之視祖師，儼如臣民之視皇帝，尊嚴無比。分中國為四部，設四總督以理之。其官爵有天恩、引恩、正恩等名目。其徒皆能敝衣惡食，遠涉山海，引人入教，見富翁之無子、寡婦之多財者，尤務設法招之，蓋以此等人，能盡捨身家性命財産，而納之寺中，故其富無敵於天下。其徒散布於十八行省，南出南洋數百島，無不有其教會，然不標教會，而多開某堂如藥材店之類，開某宮如瓊花宮、水月宮之類，故人多不覺。當其中葉，有曾祖師者，道出九江，見其徒非人，不足以傳道，乃陰以天盤授其丫頭素清，潛歸四川，開西華法會。及曾歿，其徒檢其身後，而天盤失焉，聞素清已開西華，乃別立三花堂以敵之。西華在四川最富，三花則遍於各省外洋，人最多。其教頗與日本親鸞佛教相近。然日本尊親鸞佛教為國教，其後裔且封伯爵，而齋會則滿清目為齋匪，故常潛蹤匿影，引地方縉紳富商入教為保護。入數者，須做七日靜坐工夫，能坐四十九日，不飲不食，不言不笑者，則能前知。清政不綱，士君子不得志於時者，大都遁於此途。各省深山大澤，既多其僧寮梵宇，出遊又有掛單之例，故足跡無所不至。目見都會人民眾多，為彼少數奸官蠹吏所害，不能不動其不平之心，於是乎經乾隆六次南巡，天下枯弊，豪傑發憤而起，縱橫遍數省，至嘉慶七八年，始力屈焉。嗚呼，於亞洲大陸之場，而能與滿洲作難，驚世人之觀聽者，自太平天國以前，殆以川楚教會，為首屆一指，令雖闐然無聲，而其仰視天俯畫地之狀，猶不能一日息。南方私會稍現名於世界之上者，以此二宗為最矣，其關繫於中國全局之安危者，亦可謂大矣哉。（齋會傳天盤，如達摩傳衣缽，亦如歷代帝王有傳國璽，非僅如洪家只有海底一張也。其口號亦多，如見面時，問入口，遇至人能答與否，即知其會內會外。蓋此等記號，凡私會莫不有之，特小有異同耳。）

至於揚子江北岸之東方，自哥老會以外，即有大刀、小刀等會起焉。其間宗旨與之大異，而行為與之相同者，則有安清道友會，乃滿洲與旗籍人，睹滿清之危阽而思安之，與榮祿、剛毅用義和拳，借扶清滅洋名目相近。統中國私會無不以滅滿扶漢為目的，惟此會最為特別，然人數不眾，蓋滿人所為，附和者寡也。江淮河之間，以販私鹽為業，以運丁車為托足，在營者，則以當兵為職事，自江蘇洋以至山東洋直隸洋各口港道紛歧，帆船雲集，自清江浦以至蘆溝橋，自蘆溝以至通州，驟路絡繹，林深途回，皆大刀、小刀輩出沒隱現之所也。大刀、小刀會名雖小異，而規矩略同。其他不稱會而稱教者，則有若白蓮教，在理教，八卦教，廣仁教等類。惟白蓮教最著名，自前明既盛行，初亦道家者流，以清修為主，頗近采補之術，入教男女皆收，有紅燈照一事，遂致末流桑悅、徐鴻儒之徒，改扮女妝，誘姦良家子女，而滿清數朝中，亦時見發露，為當途之所誅焉。在理、八卦、廣仁，教規各異，而題目大略以茹素淡服，博施濟眾為名。在理、八卦，頭目稱祖師，或稱師兄，廣仁頭目稱祭長。合大刀、小刀、白蓮、在理，八卦、廣仁等會，遂成去年義和團焉。燕齊之間尚拳技，猶南方稱教拳技師為教師，義和團多習拳，故又稱義和拳焉。山海關以東，熱海以北，吉林、奉天、黑龍江以至俄人西伯利亞鐵路之旁，其人身材高大，生於游牧之地，長於騎射，故往往伺行人所過，而劫其資焉。林中呼咈一聲，豪客騎馬四應，故世目之為響馬賊。一路所經，逐段有頭目管轄，不能侵越，其權力最大。又能與官場往來，官場出遠，往往依之以安，名曰保標。保標派人送客，途中插小旗一面於馬上，馬賊遠見，即為退避，蓋保標者馬賊之顯面也。其頭目武勇，其徒黨剛猛，不服滿洲，不服俄人，頗有獨立之志。世傳韓邊外、劉彈子皆其頭目之一耳。昔年北京大亂，彼黨欲據遼東半島，以成自立，求台灣總督轉達日本政府助其器械，日人懼俄之有辭也，謝之，其事遂已。然異日中國北方有事，其在斯人乎？其在斯人乎？太行山之西，黃河之北，甘肅、陝西、新疆之所屬，則回部聚族而居之地。洪楊踞東南時，回酋白彥虎，亦乘機踞新疆而理之，外與英俄通商，內安行旅，境中帖然，儼成一大國矣。滿洲乃使左宗棠逐而奪之，今雖屬清，而回人之桀鷔陰鷙，不服羈絆之心，猶如故也。回人強悍，與漢種雜居，然漢種愚惰不讀書，不事事，穴居不出，戶外播谷種，聽其自生，及其熟也，度足一歲食，有餘則委棄不顧，無儲積，無遠謀，其稍聰明能讀書識字者，回人為多。回人善游獵，喜經商，躍駿馬馳驅高原萬里之地，度越沙漠，與俄羅斯、波斯、印度交易，耐寒耐苦，而又篤守宗教，凡同其宗教之人，被人侮害，則相與尋仇。回人既有篤守宗教之力，而羈絆於不同宗教政府之下，必不能久安，滿清雖得其地，亦僅羈縻其人，而實無法以治之。回人之居其地，亦各分疆域，而常不能安其心。夫土耳共以黃種異族，居歐洲白種列強之間，久而不滅，豈其政術有異人哉？誠以其國民恐白人之滅其宗教，故出死力以抗之，以保其宗教之國耳。回人如是愛其宗教，他日或因宗教而觸其建國之心，未可知也。去歲西報云：德皇遣土耳其派人入甘肅，煽惑回民，使歸土屬。雖事有無不足道，然以回人之強悍剛猛，輕死尚氣，有大英雄以馳率之，吾恐嘉峪關以西，非滿清有也。回人重宗教，與私會頗異，然其宗教不為國家所重，與四川齋教一例，故列之為私會焉。且夫以帝王之尊，政府之力，禁天下不得結盟聚會，立社議事，犯者以大逆不道論，是以戴懮庵之《南山集》、胡中藻之《老佛詩》、曾蒲潭之《知新錄》，戮其人，火其書外，雍正且著為上諭與《大義覺迷錄》，欲以王言綸綍，籠罩天下，宜若可以無恐矣。乃以吾考之，此數十私會者，即起於其政令最嚴烈之餘，今且遍於各行省，其他不得而知者，猶難縷數也。中國之人，豈真愍不畏死哉！老子曰：「民不畏死，奈何以死懼之！」 此滿洲朝廷所以歲歲殺人，月月殺人，日日殺人，時時殺人，而私會且日增月盛也。此私會之起也，於滿洲盛時，歷溯二百數十年中，時時有霹靂一聲，驚醒朝廷之清夢者，至洪楊遂大發難，幾複漢人全部，乃以蹉跌中道，未竟大業。然滿清自此役後，人才兵力之衰，內政外治之亂，和盤托出，中外皆知矣。夫學會即以禁而不得開，私會又以伏而在下，天下之人，戢戢受治，群痿同床，靜以待死，而外國之合群而好動者，且相率而求商埠，要鐵路、要礦産、割土地，割人民矣。朝廷以倘來之物，不甚愛惜，欲削則割，欲與則與，彼伏而在下者，呻吟於滿洲朝廷，已有所不得已，今更舍而之他，不如求自立之為愈矣。故各商埠棄地，與外人為難者，皆此等私會為多。蓋此私會之充斥於中國本部，溢於海外，抱其復漢之熱心，不有以善用之，將各不相合，而互為攻殺，適足以為漁人之利也。若得有重望所歸者，而善聯之，則近之以強本部，遠之以禦外侮，有何難焉？法蘭西革命之初，其人亦非上等豪傑，不過起於民間之私會耳。日本浮浪子，豈盡忠臣義士哉？只數維新領首，能運動之以為正用，故一變而為俠士烈夫，然則此秘密社會者，亦言自立之一大關鍵也。則圖自立於廣東，又豈可忽乎哉？

廣東之有秘密社會也，以三點、三合為最盛，而考其流行之跡，似由福建而來，故其勢皆自東而西。一由陸行，自福建汀洲而過廣東嘉應，內入龍川、永安、連平、和平，以及南雄、韶州，外走江西之龍南贛州，至北江而合。大約東邊閩贛粵三省交界之地，沿嶺南向一帶，莫不同此派焉。北江以北，出湖南界，則與歌老會相合，北江之西諸州縣，則有廣寧與廣西之懷集，為兩粵會黨秘密之通津焉。一由海行，自福建漳州，沿岸而達潮州之潮揭，惠州之海陸豐歸，廣州之東新，漸由海岸而達於內河。惠嘉之上流，東江之所出也，而關帝會興焉，近亦轉為三合。沿東江之北流，若河源、龍、增、從、番，亦此宗之所衍也。橫渡廣州海口，而抵西岸之香、新，以入肇慶之恩、開等處，其幹漸達腹裏；而逆西江以上，其枝沿陽江、電白，而極盛於雷、瓊、廉、欽之地。其逆西江以上者，與廣西梧州各水域相通；其沿海岸而及西省者，由欽州上陸，澎漲於南寧、龍州法越交界之區。蓋廣西私會之顯著有勢力者，皆廣東之産，流寓彼地者也，洪楊餘黨尤眾焉。嘗考海陸二道，所以使私會盛行之故，一由托予山醫命卜之行客，無所不至，一由因於連岸帆船之相接，無所不通，故其勢不可遏也。統計廣東省內，東、西、北三部，私會皆極盛，而中部則以打劫為生，抽行水為業，雖有堂名，與私會立志迥別，而近年以來，官兵所逼，立腳不住，多逃出洋，不能不入私會以容其身矣。自洪楊滅後，湘楚霆淮四軍橫行各省，中國稱私會之眾者，以哥老會為稱首，而廣東則罕有焉，以湘粵之人相視為仇，故其會不能行也。然自湘人迭為粵督，湘軍隨行者，遇裁撤不能歸，或削發為和尚，或為流民行乞，滯於北江者頗多，故間有哥老會焉，雖不能盛也，然凡湘軍所至之地，則皆是矣。去歲拳事之起，以誅洋人滅洋教為名，風聲所播，各省進西教者，心膽俱裂，恐會黨相應而起，西人與中國之官不能保護，或繼直隸教民之慘轍，昔皇皇然有懼色，故廣東之間，頗投入私會，以求保其身家。及夫京畿瀹陷，和議事興，惠州之亂又平，教民之勢復熾，廣東各處競辦善後，所指為匪鄉匪族匪人者，又相率而入洋教，以求保其身家，有舉鄉而同時進洋教者，有舉族而同時進洋教者，有舉家而同時進洋教者，官無如之何也。且中國之兵，大都無業之遊民，非私會中人鮮有做遊民者。既為遊民，求其可以不織而衣、不耕而食者，莫如為兵。故中國兵者，私會之人居其大半。不獨哥老會蔓延長江諸省營中已也，即廣東之兵，而私會亦居其半，且有居其八九者焉。然則私會之中，變相百出，誰得而辨之？誰得而理之？且夫關涉外交者莫如教，靖治內亂者莫如兵，而轇轕牽連，不可分別，既如斯矣，雖有管樂，不能不於秘密社會致之意矣。以此為陽，以彼為陰，而自立之機，即在於是矣。

或者曰：此私會也，人類不齊，流品最雜，為納污藏垢之巢窟，其入會也，不過便於出門過埠，無敢欺淩已耳，或倚人眾以行強，或借放馬以糊口已耳，至於撲滿扶漢之宗旨，有所謂大佬先生，亦不知為何物者，不惟不見其行事，且不聞其一言，有言及此者，則曰靜待天時而已，此外別無妙策，蓋其毫無遠志，忘近南先生之遺訓久矣，世俗鄙之為無賴，曰是烏可與有為哉。余曰非也。無賴者，獨立之精神也。凡人有依賴他人之性質，則不能奮起獨立之精神，斯謂之奴隸；欲脫奴隸之籍，必須拔去奴隸之根，必須剗除依賴他人之性質；欲剗除依賴他人之性質，必須明吾為人，有頂天立地之能，非如禽獸待人而理。故無所倚賴之人，其胸中浩浩落落，其行為活潑自由，他人所盡為而我獨不為，他人所盡不敢為而我獨為，無恐怖，無煩惱、無沾滯、無怨悔，一往無前，死生不易，而惟義之是向，是日真獨立。今私會之眾，能如吾之所言，真獨立精神者，固無幾人，然而自立於朝廷之外，獨來獨往，而潛結徒眾，以自為保護，隱然一團體形式，一獨立形式，雖有不全不備，流弊滋多，亦惡可厚非哉！中國之大，人民之眾，士與士不相團體，商與商不相團體，農與農不相團體，工與工不相團體。以不相團體之故，遂至失其自主之權，如蟲如沙，任人蹈踐，任人吞噬。乃有似於不士、不商，不農，不工之人，又有似亦士、亦商、亦農，亦工之人，不即不離，而別立一大團體於無聲無息之中，占全國人一大部分，此真我中國社會之稍有基礎者也，而廣東之中，幾占六大部分之二。天生此部分之二，其以為贅疣耶？抑留以有用耶？其留以有用無疑矣。獨惜此私會者，經百餘年之久，人數愈多，而忘其宗旨愈甚，誠有如或者所言，不過取便於出門過埠，非真有興復漢室之雄心者。然而無人言之，則相與寂然而不動，苦於不知覺耳；若有高才遠識之英，鼓舞而生發之，追論私會之所由來，與立會之所用意，將此三十六誓，二十壹例，發憤告天，斬牲勵眾之故，一一而原其祖先心血之所注，仰而望，俯而思，必有投袂而興，拔劍而起者，無他，興復漢人中國，乃此會之真面目真精神真宗旨也。今使之捫心自思曰，我中國何存矣，舉目一望曰，我漢人何若矣，則必有所觸，曰我中國不存矣，我漢人衰極矣，不可不思恢復矣。如是而猶有捨其公義而樂私鬥者，必非人矣，守其固陋，不思變通者，必非人矣。雖然，其會經百餘年之久，會事既經腐敗，會章亦多不行，而今之時勢，亦與前數十年大異，縱使章程極為美善，亦必求通達熱誠之人，改革精良，以圖進步，而會中之精神乃振，縱使陳近南先生復生，必從吾言不易矣。

語曰：「識時務者為俊傑。」 私會之在今日，實有不能不變通之勢矣。若其不能變通，而徒守其人人皆知之口號儀式，以相誇耀各私會口號儀式，行之百數年而不知更改，洩漏既多，會外人亦多知之矣，特彼會中獨視為寶貝耳，出門掛號，以便關知，雖未嘗無所小益，而所以為漢人復仇之志，何存矣！不特此志無存也，且生數大害焉：一、此私會與彼私會不能相通之害；二、此私會與此私會不能相通之害；三、私會與會外絕不相通之害。夫各私會各有口號儀式之異，而行為習慣，亦復限於山川之相隔，言語之不同，風俗之殊尚，故甲之私會與乙之私會無往來，丙之私會與丁之私會無往來，既無往來矣，則會章自不通行，故甲私會之會章，不能通行於乙，丙私會之會章，不能通行於丁。觀今各省之私會林立，而此省之私會，與被省之私會，界若鴻溝，淡如秦越，褪如仇仇，平日既如此矣，一旦有事中原，欲其相為響應，以助櫛風沐雨之勞，與建鐘鼎河山之業，豈可得哉！豈可得哉！吾恐其不惟不助，且將為敵人所用，夾而圖我矣，洪楊之敗於湘楚人之手，其覆轍矣。夫據洪家者所說，各省皆有彼黨，分五色旗，若用葉子一通，即能相應。夫年年歲歲，月月日日，閱報章所載，各省州縣，無不有亂事起焉，而終未聞有他省應之者，豈未嘗發葉子通之耶？抑葉子無靈，不能通之耶？今且勿論他省，即以廣東、湖南而論，試問廣東有事，湖南肯助之否也？湖南有事，廣東肯助之否也？不肯相助，則廣東、湖南之私會，既自相殺無已時矣，何暇言撲滿洲乎？中國南部私會之大而悍者，北沿揚子江流諸省，則稱哥老會；南向南洋沿岸諸省，則稱三合會，而兩私會乃素不相通，素為仇視，兄弟鬩牆，仇家喜慶，則適為滿洲之俎醢耳。前者滿洲即以南方私會滅南方私會，異日有事，而復行此政策也必矣。觀於廣東有亂，滿洲往往調湖南兵來剿，而陣中投降者，廣東之人亦往往不顧而妄殺之，蓋其相仇之念，特殊於他省矣。鳴呼，我恐中國南部自立之局，將必亦有因此而生大波瀾者，未知南部有心人亦曾深念及此否也？以此私會與彼私會不能相通之害也。

夫以此私會與彼私會不能相通，猶可曰省份之不同，黨派之差別，乃若同一廣東，同一黨派，而格格不入，如冰炭水火之不能相容，又胡為者？吾考其故，一由於言語之不同，一由於種族之爭競，一由於士夫之謬說。廣東言語約分三種：一客家，二福佬，三本地。本地之族據省之中部，受珠江之流，水運四達，交通最便，扼中央之權，其語遂為粵語正宗。客家之族，則東據惠嘉而連江西，西據欽廉而連廣西，大約背山嶺而面海口，其錯入廣肇中部，與本地雜居者，亦多有焉。福佬之族，則據福建一省，而連潮州一府，其形勢與客家相近，亦與客家雜居為多，本地則罕有之，故能福語者，多能客語，能客語者，亦多能福語，語言頗能相通，故亦不甚隔膜。惟本地則相隔頗遠，故本地之視客家、福佬也如異族，客家、福佬之視本地也亦如異族，此因於言語者也。客家、福佬、本地，既各隨所據之地，聚族而居，日益澎漲。種族繁盛，交涉之事日多，而爭競之端亦日著，往往以薄物細故，輒生嫌隙，而動大干戈者。釁端一開，數年不息，伏屍流血，舉族流離，其初莫不起於同聲之相助，憤同聲之為人所侮，故福與客鬥，客與土爭，往往呈楚漢相爭之大觀焉。而官吏又視賄賂之多寡，以為其族之曲直，械鬥惡俗，而可誣以謀叛之大罪，挾兵以剿之者，如昔年土客之鬥，不猶在諸君之耳目間乎？今雖煙消燼滅，其事之是非，不必辨矣。乃猶有抱此劣意於心中，而交出菲薄之言以相訾者，此因於種族者也。雖然，其不知此三者種族，同出一源，不過因聲音而異，抱此劣見，猶之可也。乃有所謂學士大夫，亦徇於自貴相賤之陋習，謂某族為黃帝之子孫，某族為三苗之遺種，然此等無稽之言只可用之以考古，豈可與論今哉？無論此三者種族，智識心思，腦輪角度，形體精神，不相上下。即以其族譜而言，其祖先莫不由中原喪亂，越嶺南遷。故本地之族多由南雄而至廣肇，客家之族多由贛州而至惠嘉。福佬之族，多由江浙而至福潮，其聲音之異，亦由所居之地而變遷焉。常有壹姓祖父子孫，不同聲音者，居福潮則言福潮之話矣，居惠嘉則言惠嘉之話矣，居廣肇則言廣肇之話矣，然則因其言而定其為客、為土、為福者謬，因其客言，土言、福言而定其為黃族苗族，尤不可也。大約三者祖先初到閩越之時，閩越聲音與中原異，既居其鄉，不能不染其土昔，福佬本地染閩越之土音者多，而客家則守其中原方音，變異稍少，敞於官話為近。然以大體考之，福佬本地皆有官話字眼，皆有可通，非若苗族也．然則三者同為種族，無可疑也。

或曰廣東皆黃帝子孫，則舊時苗族何在？曰：有苗氏既為黃帝所逐，平原之地，河流之地，江流之地，往往為黃帝子孫所奪，漸入漸深，即山嶺之地亦多據之，苗族乃遠遯於萬峰雜沓，林榛密深，高不可登，深不可測之處。黃帝子孫既據有平原廣潭，大山大海，易於交通，至於高峰萬疊，跋履艱辛之地，往往棄之，而苗族乃得安其居焉。如今川、楚、滇、黔、湘、粵山中，猶存一大種族，雖有苗、傜、黎、僮種種之異名，然皆有苗氏之後裔，共性情舉動，與黃帝子孫絕不相同者也。況南方自古以為蠻夷，然其地溫暖，萬物繁生，覓食甚易，至其地者往往樂而忘歸，故中原苟大亂一次，漢種遷徙而南者，必多一次。中國自秦漢之亂、三國之亂、五胡之亂、六朝之亂、五代之亂、北宋南宋之亂、元末明末之亂，漢種因流離遠徙，其宗且遍於海外，如日本之為漢裔，南洋多福潮人種，哥侖布未到美洲以前三十年，既有中國入來者，相傳煙翦即中國遺種，未知是否，然漢種之澎漲於海外且如斯，於亞洲大陸更何論也，於廣東一省區區之地，更何論也。故自山中苗族以外，其餘不論客家，本地、福佬，無分彼此，皆黃帝子孫神明之裔也。語曰，同是南來一路人，又曰，五百年前是一家，其可為廣東三種異聲之人同出一源之證矣。善乎，唐烈士才常之言曰：「今南方各省族姓，溯其祖宗之所出，皆云來自中原。始聞之莫不笑其僞托，繼而思之，新種盛則舊種滅，不易之理也。如今歐人所至之地，紅種、黑種、粽種，莫不漸次消滅，況當日漢種，如水滔天，如火烈澤，苗族遯走荒山，無路交通，老死僅存，則茲芸芸者，非漢種而何？」 此言也，可以解千古之惑矣。而余更有一確鑿之證據在焉：如凡舉一姓，無論客家、本地、福佬，問其南來之始祖，大都莫不相同，而宗支且可以排出次第，然則客家、本地、福佬之名，幾可以不必立，而三邑西邑之分爭，至於互相殘殺，更無論矣。合中國漢種之始祖，黃帝也；合中國漢種各族姓所自出，黃帝之子孫也；漢種雖千萬姓，如一族也。所恨者以聲之不同，遂生出無數釁端，無數慘狀耳。乃自學士之謬說興，士夫既相歧視，而下此者更不知所謂，同種相鋤。至於私會，尚義氣，剗姓界，入會皆稱手足兄弟，頗有四海皆兄弟之義-，可謂平等之極矣，乃亦中於謬說之毒。南洋一帶，福客人多而本地人少，而福佬私會與客家私會不相通；美洲之北，本地人多而客家人少，而本地私會與客家私會不相通；美洲之南，客家人多而本地人少，而客家私會與本地私會不相通。甚至福佬與福佬私會不相通，客家與客家私會不相通，本地與本地私會不相通。其所爭之緣起，極為微末瑣屑，卑污苟賤，言之令人齒冷，而其糾眾相仇，有數歲而不相面者。一堂之內，荊棘叢生，一室之中，戈矛林立，私會之視私會，有如敵國，則此相爭相妒，相殘相殺，尚不知何時了結，奚暇言天下事乎？無事時尚然，何況有事時乎？此因於謬說者也。此此私會與此取會不能相通之害也。既入私會，恐滿清之官見害，有著紅鞋者之相窺伺也，不得不為秘密，於是凡遇會外人，不敢與之談心，其會例最戒洩漏，固其然也。然因是之故，則生固陋之患，於大局不知，於時事不識，於內治外交，更懵然無所聞。其有志者，徒欲效昔時揭竿斬木之拙謀，其無志者，不過取現時出門過埠之利便。規模狹隘，見識卑微，既不以求英雄豪傑主持會事，乘時建業為心，而英雄豪傑視此只圖出門過埠利便之徒，不足以商大事，亦往往不顧而之他。蓋私會所以驕人者，以其黨之眾耳，然見利則爭，見害則避，如烏之合，如沙之散，雖多亦奚以為？況以廣東而論，私會只六分之二，二分不聽用，尚有共六分之人可用。天下事在人為，只視用之何如耳。若私會不知變革，將來成事者出於他黨，則此私會必致有咄咄書空之恨矣，至此始為追悔，嗟何及哉？此會內與會外不能相通之害也。夫私會有此三大害，所以百十年中，跳梁屢見，而不聞中外助之，誠以其頑鈍守舊，與滿清之官無異，一旦得意，其驕橫無禮，殆害眾民，恐有甚於滿清者。故以洪秀全之蹂躪名城，幾有中國全部，而所以為敵而摧滅之者，乃反出於漢人。此漢人甘為滿洲之奴，自殘骨肉以媚之，誠為可罪；然問為漢人，豈無種族之情，何以決然不顧，而甘為他人效力，自殘其骨肉如此，毋亦洪楊之暴亂，有以激之歟？洪楊與其徒黨，起於草澤無賴，其舉動野蠻，初何可道，及夫有權有位，則宜蠲去舊習，洗刷行徑，延接天下豪傑之士，講求內治外交之術，中國本部全是漢人，全為同種，豈有不心悅而誠服者？乃稍得土地，即以為安，封王數百，彼此爭功，不惟不知求豪傑而收用之，以服天下之心，並不講明外交，以求外國之助，且抱共才來見者，咸擯棄不納。夫此有才之人，平居日夜撫髀，苦於無事矣，此不能用，則必求所以自見。且觀洪楊行動，眾畔親離，手足干戈，旦夕待滅，既無愛我漢人之心，殘虐過於滿人，而滿人又能用彼，於是不顧同種而摧滅之，以圖富貴。嗟呼，諸君，諸君，以漢人滅漢人，雖至愚昧，何至如此！乃觀中國秦漢千年之史，若劉石之亂華，金元之寇夏，滿清之入關，孰不有漢人為之功狗，以剗滅銷磨華種，以奉異族之鐘磬哉！漢人無愛其同種之力，固由民族之義不彰，國家之學不明，自立之說不著。況於當今萬國政治兵力，遠非劉石金元之比，加以漢人之不相親愛如昔，豈有望哉！然而漢人豈真毫無血性，狂妄喪心，甘自滅其種族者哉？能相容則合，不能相容則離，人情之大端也。誠此私會者，能鑒於洪楊之覆轍，殷求豪俊，廓其規模，改良行徑，睹會中之不善者，則務革之，睹會中之有善者，則務興之，又時時將朝廷政治，與己會之規模，比較優劣如何，其優於我則務上之，其劣於我則務進之，又將其人才財力地位機會，比較優劣如何，日日存振刷心，日日存憤恨心，日日存恐懼心，日日存量度心，日日存恢宏心，務合漢族以復漢土，務聯漢才以幹漢事，以救中國，則中國可興，以立廣東，則廣東可立。蓋今日之秘密會黨，能改革進步，以從豪傑之命，即異日中國國會議會各公會之起點，政黨之始基也，豈特可以及外國之私會，且可以升為萬國之公會矣，其光榮何可勝道！私會其有人否乎？吾將與披肝瀝膽而道之。此廣東自立，宜聯秘密社會者一也。

六 結論

諸君，諸君，夫自立必有自立之政體，自立之海陸軍，自立之財政，自立之外務，種種所當籌及者，乃吾之言自立，僅區區數者，簡單疏陋，殊不完備。然政體諸端，皆既自立後之所有事，非於未自立前，而搆造自立之基礎也，故俟有自立端倪，而後將政體諸端，請精通斯學者，編成一書以相餉，而此時姑闕焉。噫，廣東人不自立，何以對天下？何以對廣東之山川？則請聚廣東人而告之曰：廣東者，廣東人之廣東也，廣東人其力行，廣東於是乎自立，為各省倡，為南部獨立國與萬國並。

廣東形勢，論中既略及之。然廣東海國也，欲進而逐鹿於中原，限於秦嶺，則必右取廣西，背取湖南，而後大陸之聲氣可通；故經畫南部之事者，多主於湘粵相合，蓋一則據江流之中部，一則扼海上之商權。長沙截川陝之足，岳州踞江鄂之巔，兵家形勝之地，儼如意大利之居地中海，當歐洲之門戶，昔馬希範以工商立國，餘風猶末艾也。然苟不得廣東以為出口，一旦上下游之路為他人所閉塞，朝夕可以斃命。然廣東不得湖南，亦無進取之途，必終身困守嶺表，就越漢之故居，無復與江淮豪傑，登龍爭虎鬥之大舞臺。雖然廣東人有心，而湖南人未必允也，既未必允，則就兩粵之土地人民以成自立，亦泱泱乎大風矣。廣西之人本粵東流寓而生，疆土既相昆連，情義復相親摯，於聯邦最為易事，此地理人種，關於天然界者也。不獨兩廣為然，即就現今中國本部總督所轄之地，而分立為國土，亦地理人種天然界之相合者。如直隸總督所轄直隸、山東、山西、河南四省為一獨立國，兩江總督所轄江蘇、安徽、江西三省為一獨立國，兩湖總督所轄湖北、湖南，雲貴總督所轄雲南、貴州，陝甘總督所轄陝西、甘肅，閩浙總督所轄浙江、福建（昔兼臺灣為三省，今割於日本），皆兩省為一獨立國，四川總督所轄四川一省為一獨立國。置之歐羅巴強國中（除俄不計，除屬地不計），疆域之廣，未有能及之者也。即不然，而或因河流江流海流，分為北中南三大部：陰山以南，黃河以北，諸省合為一獨立國；黃河以南、楊子江以北，諸省合為一獨立國；楊子江南岸、南洋北岸，諸省合為一獨立國。三大幹並立，固近世非常之雄國也。然而不論南部、中部、北部，亦不論諸省相合為一與否，而苟有獨立之一省，起於其間，則南省必歸於南部，中省必歸於中部，北省必歸於北部，可無疑也。即或因聲音風俗政體之異，北省不歸北部而歸中部，中省不歸中部而歸南部，南省不歸南部而歸中部，而苟能自立，雖任其意之所向可也。或曰：如是不同於瓜分乎？外國日欲瓜分我，而乃自瓜分之乎！曰非也。我之倡一省自立，以刺激各省自立之心，為各省自立之起點耳，豈與瓜分同哉！即以瓜分而論，中國自分之，中國自合之，亦易事耳。幾曾見此省人與彼省人，不相和合，而致動干戈者哉？不過為滿洲之官者，有自殘其骨肉，以邀賞頂戴耳。其他黃帝子孫，罕相往來，亦罕相仇殺，蓋猶受大一統之餘蔭者也。況自立者，各省未必無同心乎，若夫望中國全體直立既不可得，而復不許中國一省之自立，則是大開門戶，引群盜而來殺，同歸於盡，無復片土之遺餘，以俟後人之興復。茫茫大陸，竟無用武英雄，混混眾生，盡是有籠雞犬，下民何辜？我罪伊何？菁天高高兮而不應，海水寂寂兮而無聲。余為代答之曰：下民無辜，不自立乃其辜，我亦無罪，不自立乃我罪。彼不許一省倡自立之事者，其辜其罪，更加萬萬矣。或日：彼各省為滿洲所賣，即別有主人翁矣，一旦自立，則在其勢力圈之國，必來干涉，奈何？曰：當今世界上至大之問題，即中國之問題，中國若有自立，則世界之風雲必為之變色，萬國之政策必為之推移，雖周孔復生，亦必不能止其不來干涉，然亦視我內治外交何如耳。內治若有方，彼縱欲涉而無辭，外交若得法，且可轉干涉而為援助。然而彼視我為奴隸，與滿洲無異，而其謀尤毒尤深，中國不思自立則已，如思自立也，第一宜打斷怕外人干涉之心。非謂以野蠻行徑待外人也，蓋自立者天地間萬國人民之公義，不可壓抑者也，若彼以干涉阻我自立，是與公義相反也。我以不能自立，至為奴隸，乃思自立，以盡國民之義務；既思自立，以盡國民之義務矣，彼又阻我使之不能自立，是自立之公敵也，斯時惟有與此公敵相周旋，以伸我自立之公義而已。非律賓，杜蘭斯哇、世界何等之國乎，其疆土人數，隨舉我之一省皆過之。一則與天下最富之美國血戰年餘，雖未成自立，而樹自立之旗於白種人之外者，厥惟是也；一則與天下最強之英國為敵，英興二十餘萬之精兵，以圍其全國，而杜國之人，僅有此數，卒能支持數年使英罷戰講和，卒成自立。雖曰中國之自立，必有干涉，然干涉而已，豈若非島、杜國，與地球最富強之英美為敵之難哉？而且英荑猶告蹶焉。請告欲自立者曰：可以壯矣，可以觀矣，可以起矣，奚為乎有大世界不享，有自由幸福不樂，而偷生苟死，為數層奴隸為？