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卷二十五

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重黎

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左傳,蔡墨對魏獻子言,少昊氏有四叔,曰重、曰該、曰修、曰熙。使重為句芒,該為蓐收,修及熙為玄冥。顓頊氏有子曰梨,為祝融。梨即黎字異文,是重、黎為二人,一出於少吳,一出於顓頊。而史記楚世家則曰,帝顓頊高陽者,黃帝之孫,昌意之子也。高陽生稱,稱生卷章,卷章生重黎。太史公自序則曰,重黎氏世序天地,其在周程伯、休甫其後也。晉書宣帝紀,其先出自帝高陽之子重黎,為夏官祝融。《宋書》載晉尚書令衛瓘、尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、尚書劉寔、司空張華等奏,乃雲,大晉之德始自重黎,實佐顓頊,至於夏商世序天地,其在於周不失其緒。似以重黎為一人,不容一代乃有兩祖,亦昔人相沿之謬。【原注】案續漢書天文志曰,司馬遷以世黎氏之後為太史令,則已覺其謬矣。索隱引劉氏曰,少昊氏之校曰重,顓頊氏之後曰重黎。對彼重則單稱黎,若自言當家則稱重黎。楚及司馬氏皆重黎之後,非關少昊之重,此順非而曲為之說。【雷氏曰】重與黎皆官名,後乃謂之羲和。國語,顓頊命南正重司天以屬神。命火正黎司地以屬民,此重即少昊四叔中之重,以句芒而兼天官者。黎乃蚩尤九黎之族,以世職而為地官者。或謂黎即吳回,大謬。回乃顓帝之曾孫,安有帝之初立,即命其曾孫之理?蓋高陽以前,惟凶黎蚩尤之族稱黎。黃帝雖滅蚩尤,仍遷其善者於鄒屠,使為縉雲之官,掌當時之職,襲蚩尤之名為黎君也。少昊之衰,黎有亂德,顓項制之,亦遷其善者,使為北正。故曰,命南正重司天、北正黎司地。後掌其職者皆襲其號。高辛之初,二官失職,帝以老童二子代之。故山海經曰,老童生重及黎。重即重氏,黎即吳回也。其初二職皆掌於重,後與回分掌之。及共工作亂,帝命重氏誅之不盡,帝乃以庚寅日誅重,而以其弟吳回為之後。由是重氏之職又並於黎,而黎之德獨光融於天下焉。蓋對少昊氏四叔之重言之,則老童之子通謂之黎。對吳回之稱黎言之,則回之兄止謂之重,無所對。而以其兼併二職言之,則回與其兄皆可謂之重黎也。國語,堯育重黎之後,不忘舊者,使復典之。此重黎即謂吳回,其後即羲和是也。羲和本黃帝時占日之官,堯取於古官之名以名之,使總理授時之事。又以其四子分掌四時,此即國語所謂別其分主者。揆之於古,亦猶少昊之世,分、至、啟、閉掌於四官,而統於暦正。故嚳、堯以後,天事掌子一家。就其屬而分言之,則羲仲、羲叔、和仲、和叔各有分司。就其長而統言之,則或謂之羲和,或謂之重黎,止是一官之稱也。呂氏春秋謂舜使重黎舉後夔典樂,是又即羲和重黎之證。夏後中康之世,羲和屍位,胤侯征之,以昆吾氏代其職。蓋昆吾者,亦祝融吳回之孫。帝之命代,猶堯育重黎之後,不忘舊者,使復典之義。故國語曰,至於夏商,重黎世敘天官。史記天官書,昔之言天術者,有夏昆吾、殷商巫咸。巫咸在商王太戊之世,然則太戊以前幾百年,猶。是重黎之子孫敘其職也。馬融書注,分羲、和為二氏。後出孔傳,用法言近羲近和之說,謂重即羲、黎即和,亦由於此。

巫咸

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古之聖人或上而為君,或下而為相,其知周乎萬物而道濟天下,固非後人之所能測也,而傳者猥以一節概之。黃帝,古聖人也,而後人以為醫師。伯益,古賢臣也,而世有百蟲將軍之號。以彼事跡章章在經籍者且猶如此,若乃堯之臣名羿,而有窮之君亦名羿。堯之典樂名夔,而木石之怪亦為夔。湯居亳,而亳戎之國亦名湯。夫苟以其名而疑之,則道德之用微而謬悠之說作。若巫咸者,可異焉。書奭篇,在大戊,時則有若伊陟臣扈,格於上帝。巫咸乂王家。在祖乙,時則有若巫賢。【原注】孔安國傳,賢,咸子,巫氏。史記殷本紀,帝祖乙立,殷復興,巫咸任職。咸當為賢字之誤。書序,伊陟相太戊,亳有祥,桑穀共生於朝。伊陟贊於巫咸,作咸乂四篇。孔安國傳曰,巫咸,臣名。馬融曰,巫,男巫也,名咸,殷之巫也。孔穎達正義曰,君奭傳曰,巫氏也。當以巫為氏,名咸。鄭玄雲,巫咸謂之巫官。按君奭,咸子巫賢,父子並為大臣,必不世作巫宮,故孔言巫氏是也。則巫咸之為商賢相明矣。史記正義謂,巫咸及子賢冢皆在蘇州常熟縣西海隅山上,蓋二子本吳人云。越絕書雲,虞山者,巫咸所出也。是未可知。而後之言官者宗焉,言卜筮者宗焉,言巫鬼者宗焉。言天官則史記天官書所云,昔之傳天數者,高辛之前重黎,於唐虞羲和,有夏昆吾,殷商巫咸者也。言卜筮則呂氏春秋所謂,巫彭作醫,巫咸作筮者也。【原注】周禮簭人,九簭之名,一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫參,九曰巫環。鄭玄注,此九巫皆當讀為筮,字之誤也。言巫鬼則莊子所云,巫咸詔曰,來!楚辭離騷所云,巫咸將夕降兮,懷椒糈而要之。史記封禪書所云,巫咸之興自此始。【原注】索隱曰,孔安國尚書傳雲,巫咸,臣名。今雲巫咸之興自此始。則以巫咸為巫覡。然楚辭亦以巫咸主神。蓋大史公以巫咸是殷臣,以巫接神,事大戊,使禳桑穀之災,故云然。許氏說文所云,巫咸初作巫。又其死而為神,則秦詛楚文所云,不顯大神巫咸者也。【原注】封禪書,荊巫祀堂下,巫先司命旋糜之屬。索隱曰,巫先,謂古巫之先有靈者,蓋巫咸之類也。而又或以巫咸為黃帝時人,歸藏言,黃神將戰,筮於巫咸是也。以為帝堯時人,郭璞巫咸山賦序【原注】《地埋志》曰,巫咸山在安邑縣東。《水經注》,鹽水出東南薄山,西北流逕經巫咸山北。言,巫咸以鴻術為帝堯醫是也。以為春秋時人,莊子言鄭有神巫曰季咸,列子言神巫季咸,自齊來處於鄭是也。【原注】枚乘七發,扁鵲治內,巫咸治外。文選呂向注,扁鵲、巫咸皆鄭人。按列子、莊子皆言鄭有神巫曰季咸,而扁鵲則鄚人,字形相混,亦以為鄭也。至山海經,海外西經言,巫咸國在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所從上下也。【原注】注,採藥往來。大荒西經言大荒之中有山,名曰豐沮玉門,日月所入,有靈山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫,從此昇降,百藥爰在。【原注】注,群巫上下此山采之也。淮南子地形訓,言軒轅丘在西方,巫咸在其北方。則益荒誕不可稽,而知古賢之名,為後人所假託者多矣。

河伯

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竹書,帝芬十六年,雒伯用與河伯馮夷鬥。帝泄十六年,殷侯微,【原注】上甲微也。以河伯之師伐有易,殺其君綿臣。是河伯者國居河上而命之為伯,如文王之為西伯。而馮夷者,其名爾。楚辭九歌以河伯次東君之後,則以河伯為神。天問,胡羿射夫河伯而妻彼雒嬪?王逸章句以射為實,以妻為夢。其解遠遊,令海若,舞馮夷。則曰,馮夷,水僊人也。是河伯、馮夷皆水神矣。穆天子傳,至於陽紆之山,河伯、無夷之所都居。【原注】注,無丸馮夷也。山海經雲冰夷。山海經,中【原注】一作從。極之淵,深三百仞,惟冰夷恆都焉。冰夷人而,乘兩龍。郭璞注,冰夷,馮夷也,即河伯也。【原注】郭璞江賦,冰夷倚浪以傲睨。莊子,馮夷得之,以游大川。司馬彪注引清泠傳曰,馮夷,華陰潼鄉堤首里人也。服八石,得道為水僊,是為河伯。是以馮夷死而為神,其說怪矣。龍魚河圖曰,河伯姓呂,名公子。夫人姓馮,名夷。以馮夷為河伯之妻,更怪。楚辭九歌有河伯而馮夷屬海若之下,亦若以為兩人。大抵所傳各異。而謂河神有夫人者,亦秦人以君主妻河,鄴巫為河伯娶婦之類耳。【原注】淮南子馮夷、大丙之御注,二人古之得道能御陰陽者。

《魏書》,高句麗先祖朱蒙,朱蒙母河伯女,為夫餘王妻,朱蒙自稱為河伯外孫。則河伯又有女、有外孫矣。

真誥載,有一人,旦旦詣河邊,拜河水。如此十年,河侯、河伯遂與相見,予白璧十雙,教以水行不溺法。注曰,河侯、河伯,故當是兩神邪?

湘君

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楚辭湘君、湘夫人,亦謂湘水之神,有後有夫人也。初不言舜之二妃。【原注】王逸章句始以湘君為水神,湘夫人為二妃。記曰,舜葬於蒼梧之野,蓋三妃未之從也。【梁氏曰】堯妻舜二女,明載堯典檀弓,何以有三妃?歷考漢書、後漢書、三國志,凡所稱引皆作二妃。周禮天官目錄九嬪疏,史五帝紀集解之類,並引禮記作二妃,則知三妃乃別本之訛,而康成就文立義謂之三夫人,孔疏引皇甫謐世紀以實之,不可信。山海經,洞庭之山,帝之二女居之。郭璞注曰,天帝之二女,而處江為神。即列僊傳江妃二女也,九歌所謂湘夫人稱帝子者是也。而河圖玉版曰,湘夫人者,帝堯女也。秦始皇浮江至湘山,逢大風,而問博士,湘君何神?博士曰,聞之堯二女,舜妃也,死而葬此。列女傳曰,二女死於江湘之間,俗謂之湘君。鄭司農亦以舜妃為湘君。說者皆以舜陟方而死,二妃從之,俱溺死於湘江,遂號為湘夫人。按九歌,湘君、湘夫人自是二神,江湘之有夫人,猶河雒之有虙妃也。此之為靈,與天地並,安得謂之堯女?且既謂之堯女,安得復總雲湘君哉?何以考之?禮記雲,舜葬蒼梧,二妃不從。明二妃生不從征,死不從葬。且傳曰,生為上公,死為貴神。【沈氏曰】昭二十九年傳本作封為上公,祀為貴神。禮,五嶽比三公,四瀆比諸侯。今湘川不及四瀆,無秩於命祀,而二女帝者之後,配靈神祗,無緣復下降小水而為夫人也。原其致謬之由,由乎俱以帝女為名,名實相亂,莫矯其失,習非勝是,終古不悟,可悲矣!此辨甚正。又按遠遊之文,上曰,二女御九招歌。下曰,湘靈鼓瑟。是則二女與湘靈固判然為二,即屈子之作,可證其非舜妃矣。後之文人附會其說,以資諧諷,其瀆神而慢聖也,不亦甚乎!

禹崩會稽,故山有禹廟,而《水經注》言廟有聖姑。禮樂緯雲,禹治水畢,天賜神女聖姑。夫舜之湘妃猶禹之聖姑也。

甚矣,人之好言色也。太白,星也,而有妻甘氏。星經曰,太白上公,妻曰女媊。女媊居南斗,食厲,天下祭之,曰明星。河伯,水神也,而有妻。龍魚河圖曰,河伯姓呂,名公子。夫人姓馮,名夷。常儀,古占月之官也,而淮南子以為羿妻,竊藥而奔月,名曰常娥。霜露之所為,雪水之所凝也,而淮南子云,青女乃出,以降霜雪。【原注】高誘注,天神,青霄玉女。巫山神女,宋玉之寓言也,而《水經注》以為天帝季女,名曰瑤姬。【原注】李善高唐賦註引襄陽耆舊傳曰,赤帝女姚姬,未行而卒,葬於巫山之陽。雒水宓妃,陳思王之寄興也,而如淳以為伏羲氏之女。【原注】漢書音義,伏羲氏之女,溺雒水,為神。嵞山啟母,天問之雜說也,後人附以少姨,以為啟母之妹,【原注】今少室山有阿姨神。而武后至封之為玉京太后金闕夫人。青溪小姑為蔣子文之第三妹,則見於楊炯之碑。【原注】楊炯少姨廟碑曰,蔣侯三妹,青溪之軌跡可尋。并州妒女,為介子推之妹,則見於李諲之詩。【原注】見下。小孤山之訛為小姑也,【原注】歐陽公歸田錄。杜拾遺之訛為十姨也,【原注】黃氏日抄。是皆湘君夫人之類。而九歌之篇,遠遊之賦,且為後世迷惑男女、瀆亂神人之祖也。或曰,易以坤為婦道,而漢書有媼神之文,【原注】郊祀歌,媼神蕃厘。張晏曰,媼者,老母之稱。坤為母,故稱媼。於是山川之主必為婦人以象之,非所以隆國典而昭民敬也已。

金元好問承天鎮懸泉詩注曰,平定土俗,傳介子推被焚,其妹介山氏恥兄要君,積薪自焚,號曰妒女祠。【原注】唐書,高宗調露元午九月,幸并州,道出妒女祠。其碑大暦中判官李諲撰,辭旨殊謬,至有百日積薪,一日燒之之語。鄉社至今以百五日積薪而焚之,謂之祭妒女。其詩有曰,神祠水之滸,儀衛盛官府。頗怪祠前碑,稽考失莽鹵。吾聞允格臺駘,宣汾洮,障大澤,自是生有自來歸有所。假而【原注】而即如字。自經溝瀆,便可尸祝之,祀典紛紛果何取?子胥鼓浪怒未泄,精衛銜薪心獨苦。楚臣百問天不酬,肯以誕幻虛荒驚聾瞽?自有宇宙有此水,此水綿綿流萬古。人言主者介山氏,且道未有介山之前復誰主?山深地古,自是有神物,不假靈真誰敢侮?稗官小說出閭巷,社鼓村簫走翁嫗。當時大暦十才子,爭遣李諲鑱陋語。此是千古正論,杜氏通典,汾陰后土祠為婦人塐像。武太后時,移河西梁山神塐像就祠中配焉。開元十一年,有司遷梁山神像於祠外之別室。夫以山川之神,而人為之配合,其瀆亂不經尤甚矣。【原注】張南軒集言,舜廟中有武后像,即日投之江中。

泰山頂碧霞元君,宋真宗所封,世人多以為泰山之女。後之文人知其說之不經,而撰為黃帝遣玉女之事以附會之。不知當日所以褒封,固真以為泰山之女也。今考封號雖自宋時,而泰山女之說則晉時已有之。張華博物志,文王以太公為灌壇令,期年,風不嗚條。文王夢見有一婦人當道而哭,問其故,曰,我東海泰山神女,嫁為西海婦。欲東歸,灌壇令當吾道。太公有德,吾不敢以暴風疾雨過也。文王夢覺,明日,召太公。三日三夕,果有疾風驟雨自西來也。文王乃拜太公為大司馬。此一事也。干寶搜神記,後漢胡母班嘗至泰山側,為泰山府君所召,令致書於女婿河伯雲,至河中流,扣舟呼青衣,當自有取書者。果得達,復為河伯致書府君。此二事也。【原注】魏書高句麗傳,朱蒙告水曰,我是日子,河伯外孫。列異傳記蔡支事,又以天帝為泰山之外孫。自漢以來,不明乎天神地祗人鬼之別,一以人道事之。於是封嶽神為王,則立寢殿,為王夫人。有夫人則有女,而女有婿,又有外孫矣。唐宋之時,但言靈應,即加封號,不如今之君子必求其人以實之也。

又考泰山不惟有女,亦又有兒。魏書段承根傳,父暉,師事歐陽湯。有一童子與輝同志,後二年,辭歸,從暉請馬,暉戲作木馬與之。童子甚悅,謝暉曰,吾泰山府君子,奉敕游學,今將歸,損子厚贈,無以報德,子後至常伯封侯。言訖,乘馬騰空而去。集異記言,貞元初,李納病篤,遣押衙王祐禱岱嶽,遙見山上有四五人,衣碧汗衫半臂。路人止祐下車,言此三郎子、七郎子也。文獻通考,後唐長興三年,詔以泰山三郎為威雄將軍。宋大中祥符元年十月,封禪畢,親幸,加封炳靈公。夫封其子為將軍為公,則封其女為君,正一時之事爾。

又考管子對桓公曰,東海之子類於龜。不知何語?而房玄齡注則以為海神之子。又元劉遵魯漠島記曰,廟中神妃,相傳為東海廣德王第七女。夫海有女,則山亦有女,曷足怪乎?

共和

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史記周本紀,厲王出奔於彘,厲王太子靜匿召公之家,周公、召公二相行政,號曰共和。共和十四年,厲王死於彘,二相乃共立太子靜為王。以二相為共和,非也。汲冢紀年,厲王十二年出奔彘。十三年,共伯和攝行天子事,號曰共和。【原注】漢書古今人表有共伯和。師古曰,共,國。伯,爵。和,其名。二十六年,王陟於彘。周定公召穆公,立太子靖為王,共伯和歸國。此即左氏王子朝所謂諸侯釋位,以間王政者也,但其言共伯歸國者末合。古者無天子之世,朝覲訟獄必有所歸。呂氏春秋言,共伯和修其行,好賢仁。周厲之難,天子曠絕,而天下皆來請矣。按此則天下朝乎共伯,非,共伯至周,而攝行天子事也。【梁氏曰】蓋厲王流彘,諸侯皆往宗共伯,若霸主然。時宣王尚幼,匿不敢出,周召居守京師,輔導大子。及汾王沒,而民厭亂,太子年亦加長,共伯乃率諸侯會二相而立之。參核情實,必是如此。竊怪史公以共和紀年,大違春秋天王出居公,在乾侯之義,遂使消遙共首之賢侯,幾疑其與羿、浞、莽、卓等,豈不誣哉!共伯不以有天下為心,而周公、召公亦未嘗奉周之社稷而屬之他人,故周人無易姓之嫌,共伯無僭王之議。莊子曰,許由娛於潁陽,而共伯得乎共首。【原注】共首,今之共山,亦謂之共頭。荀子,武王伐紂,至共頭而山隧。呂氏春秋,武王使召公就微子開於共頭之下,而與之盟。蓋其秉道以終,得全神養性之術者矣。【原注】畢拱辰曰,按金氏通鑒前編,厲王三十七年,出奔彘。五十一年,崩於彘。其紀年亦與竹書不合。

左傳,鄭大叔出奔共。注,共國,今汲郡共縣。史記春申君傳,通韓上黨於共,寧使道安成出入賦之。田敬仲完世家,王建降秦,秦遷之共,餓死。齊人歌之曰,松邪柏邪,住建共者客邪!漢書功臣表有共莊侯盧罷師。唐書地理志,衛州共城縣。武德元年,置共州。即今衛輝府輝縣。【原注】詩序,柏舟,共姜自誓也。衛世子共伯蚤死,其妻守義,父母欲奪而嫁之,誓而弗許,故作是詩以絕之。此別一共伯,共者,謚也,非共國之共也。今輝縣有共姜臺,後人之附會也。

介子推

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介子推事見於左傳,則曰,晉侯求之,不獲,以綿上為之田。曰,以志吾過,且旌善人。呂氏春秋則曰,負釜蓋簦,終身不見。二書去當時未遠,為得其實,然之推亦未久而死,故以田祿其子爾。史記之言稍異,亦不過曰,使人召之,則亡。聞其入綿上山中,於是環綿上之山中而封之,以為介推田,號曰介山而已。立枯之說始自屈原,燔死之說始自莊子【原注】容齋三筆以為始自劉向新序,非也。楚辭九章惜往日,介子忠而立枯兮,文公寤而追求。封介山而為之禁兮,報大德之優游。思久故之親身兮,因縞素而哭之。莊子則曰,介子推至忠也,自割身股以食文公。文公後背之,子推怒而去,抱木而燔死。【原注】盜跖篇。東方朔七諫,丙吉傳,長安士伍尊書,劉向說苑、新序因之。《水經注》引王肅喪服要記桂樹之問,亦辨以為誣。於是瑰奇之行彰而廉靖之心沒矣。今當以左氏為據,割股燔山,理之所無,皆不可信。

魏武帝令曰,聞太原、上黨、西河、雁門,冬至後百五日,皆絕火寒食,云為介子推,且北方沍寒之地,老少羸弱,將有不堪之患。令到,人不得寒食。苦犯者,家長半歲刑,主吏百日刑,令長奪一月俸。魏高祖太和二十年二月癸丑,詔介山之邑聽為寒食,自餘禁斷。

《冊府元龜》,龍星,木之精也。春見東方,心為火之盛,故為之禁火。俗傳介子推以此日被焚禁火。

路史燧人改火論曰,順天者存,逆天者亡,是必然之理也。昔者燧人氏作,觀乾象,察辰心而出火,作鑽燧,別五木以改火,豈惟惠民哉,以順天也。【原注】四時五變,榆柳青,故春取之。棗杏赤,故夏取之。柔柘黃,故季夏取之。柞楢白,故秋取之。槐檀黑,故冬取之。皆因其性,故可救時疾。予嘗考之,心者,天之大火。而辰戌者,火之二墓。是以季春心昏見於辰而出火,季秋心昏見於戌而納之。卯為心之明堂,至是而火大壯。是以仲春禁火,戒其盛也。周官,每歲仲春命司烜氏,以木鐸修火禁於國中,為季春將出火。而司爟掌行火之政令,四時變國火以救時疾。季春出火,季秋內火,民咸從之。時則施火令,凡國失火,野焚萊,則隨之以刑罰。夫然,故天地順而四時成,氣不愆伏,國無疵癘,而民以寧。鄭以三月鑄刑書,而士文伯以為必災,六月而鄭火,蓋火未出而作火,宜不免也。今之所謂寒食一百五者,熟食斷煙,謂之龍忌,蓋本乎此。【原注】司烜,仲春以木鐸,修火禁,因火出而警之。仲秋火入,則不警。宮正,春秋以木鐸修火禁,宮禁尚嚴也。而周舉之書,魏武之令,與夫汝南先賢傳,陸翽鄴中記等,皆以為為介子推,謂子推以三月三日燔死,而後世為之禁火。吁!何妄邪!是何異於言子胥溺死,而海神為之朝夕者乎?【原注】予初賦潮,知此妄說,而或者謂,昔人言潮無出子胥前者,因為舉書朝宗之語。而齊景嘗欲遵海觀朝舞矣,且屈原雲,聽潮水之相擊。而易亦有行險不失信之言。自有天地,即有此潮,豈必見紙上而後信哉。子胥漂於吳江,適有祠廟當潮頭。不知丹徒、南恩等潮且復為誰潮邪?予觀左氏、史遷之書,曷嘗有子推被焚之事?況以清明、寒食初靡定日,而琴操所記子推之死乃五月五,非三日也。【原注】古人以三月上巳祓禊,以清明前三日。寒食初無定日,後世既已一之,而又指為三月之三,妄矣!周舉傳雲,每冬中輒一月寒食,以子推焚骸,神靈不樂舉火。然則介子又將以冬中亡矣。非可信也。夫火,神物也,其功用亦大矣。昔隋王劭,嘗以先王有鑽燧改火之義,於是表請變火,曰,古者周官四時變火,以救時疾。明火不變則時疾必興。聖人作法,岜徒然哉。在晉時,有人以洛陽火渡江,世世事之,相續不滅,火色變青。昔師曠食飯,雲是勞薪所爨,晉平公使視之,果然車輞。今溫酒炙肉,用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火,氣味各自不問。以此推之,新火舊火理應有異。伏願遠遵先聖,於五時取五木以變火。用功甚少,救益方大。夫火惡陳,薪惡勞。晉代荀勗進飯,亦知薪勞。而隋文帝所見江寧寺晉長明燈,亦復青而不熱。傳記有以巴豆木入爨者,爰得泄利。而糞臭之草,炊者率致味惡。然則火之不改,其不疾者鮮矣。泌以是益知聖人之所以改火、修火、正四時五變者,豈故為是煩文害俗,得已而不已哉。【原注】東晉初有王離妻李,將河南火渡江,雲受祖母。王有遺書二十卷,臨終戒勿絕火,遂常種之。傳二百年,火色如血,謂之聖火。宋齊之間,李嫗年九十餘,以火治病。多愈。嫗死,人為葬之,號聖火冢。每陰雨,見火出冢門。今號其處為聖火巷。金陵故事雲,禪眾寺前直南小巷也。傳不云乎,違天必有大咎。先漢武帝猶置別火令丞,典司燧事,【原注】漢書大鴻臚有別火令丞。後世乃廢之邪?方石勒之居鄴也,於是不禁寒食,而建德殿震,及端門、襄國西門。雹起西河介山,大如雞子,平地三尺,洿下丈餘,人禽死以萬數,千里摧折,秋稼蕩然。夫五行之變如是,而不知者亦以為為之推也。雖然魏晉之俗,尤所重者。辰為商星,實祀大火,而汾晉參墟,參辰錯行,不毗和所致。

杞梁妻

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春秋傳,齊侯襲莒,杞梁死焉。齊侯歸,遇杞梁之妻於郊,使吊之,辭曰,殖之有罪,伺屏命焉。若免於罪,猶有先人之敝廬在,下妾不得與郊吊。齊侯吊諸其室。左氏之文不過如此而已。檀弓則曰,其妻迎其樞於路,而哭之哀。盂子則曰,華周,杞梁之妻,善哭其夫而變國俗。善哭者始自二書。說苑則曰,杞梁,華舟進鬥,殺二十七人而死,其妻聞之而哭,城為之阤,而隅為之崩。列女傳則曰,杞梁之妻無子,內外皆無五屬之親。既無所歸,乃枕其夫之屍於城下而哭,道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。【梁氏曰】趙註本說苑、列女傳,言哭夫而城為之崩,正義著其名為孟姜。據列女傳雲,就夫之屍於城下。正義雲,向城而哭。則城者莒城也。左傳遇於莒郊、檀弓迎樞於路、說苑聞之而哭,則城是齊之城,故崔豹古今注曰,都城也。似當依齊城解。言崩城者始自二書。而列女傳上文亦載左氏之言,夫既有先人之敝廬,何至枕屍城下?且莊公既能遣吊,豈至暴骨溝中?崩城之雲未足為信。且其崩者城耳,未雲長城。長城築於威王之時,去莊公百有餘年,【原注】竹書紀年,梁惠成王二十年,齊閔王築防以為長城。按魏惠王二十年,乃齊威王之二十七年,非閔王。而齊之長城又非秦始皇所築之長城也。後人相傳乃謂秦築長城,有范郎之妻孟姜送寒衣至城下,聞夫死,一哭而長城為之崩,則又非杞梁妻事矣。夫范郎者何人哉?使秦時別有此事,何其相類若此?唐僧貫休乃據以作詩云,築人築土一萬里,杞梁貞婦啼嗚嗚。則竟以杞梁為秦時築城之人,似並左傳、孟子而未讀者矣。

古詩,誰能為此曲?無乃杞梁妻。崔豹古今注,樂府杞梁妻者,杞殖妻妹朝日所作也。殖戰死,妻曰,上則無父,中則無夫,下則無子,人生之苦至矣!乃抗聲長哭,杞都城感之而頹,遂投水死。其妹悲姊之貞操,乃作歌名曰杞梁妻焉,梁,殖字也。按此則又雲杞之都城。春秋杞成公遷於緣陵,今昌樂縣。文公又遷於淳于,今安丘縣。其時杞地當已入齊,要之非秦之長城也。

池魚

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東魏杜弼檄梁文曰,楚國亡猿,禍延林木。城門失火,殃及池魚。後人每用此事。清波雜誌雲,不知所出,以意推之,當是城門失火,以池水救之,池竭而魚死也。廣韻,古有池仲魚者。城門失火,仲魚燒死,故諺雲,城門失火,殃及池魚。據此則池魚是人姓名。【原注】風俗通已有此說。按淮南子云,楚王亡其猿,而林木為之殘。宋君亡其珠,池中魚為之殫。故澤失火而林憂。則失火與池魚自是兩事,後人誤合為一耳。

考池魚事本於呂氏春秋必己篇,曰,宋桓司馬有寶珠,抵罪出亡。王使人問珠之所在,曰,投之池中。於是竭池而求之,無得,魚死焉。此言禍福之相及也。此後人用池魚事之祖。【原注】祖君彥為李密檄文曰,燕巢衛幕,魚游宋池。

莊安

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漢書五行志,嚴公二十年。師古曰,嚴公謂莊公也,避明帝諱改曰嚴。凡漢書載謚、姓為嚴者皆類此。則是嚴姓本當作莊。今考史記有莊生、莊賈、莊豹、【原注】樗里子傳。莊舄、莊忌、莊助、莊青翟、莊熊羆、莊參、莊蹻、莊芷,【原注】淮南王安傳。而獨有嚴君疾、【原注】樗里子傳。秦封樗里子,號為嚴君。正義曰,蓋封蜀郡嚴道縣,因號嚴君。疾,名也。嚴仲子、嚴安。鄧伯羔謂安自姓嚴。【原注】胡身之通鑒嚴延年注曰,此嚴非莊助之嚴,自是一姓,戰國時有濮陽嚴仲子。然漢書藝文志曰,主父偃二十八篇,徐樂一篇,莊安一篇。是安本姓莊,非嚴也。嚴君平亦姓莊,楊子法言蜀莊沈冥是也。嚴尤亦姓莊,後漢光武紀注引桓譚新論曰,莊尤字伯石,避明帝諱改之。又改莊周為嚴周。漢書王貢兩龔鮑傳,老子、嚴周。敘傳。貴老嚴之術。改楚之莊生為嚴先生。古今人表嚴先生,師古曰,即殺陶朱公兒者也。王褒洞簫賦,師襄、嚴春不敢竄其巧。李善注,七略有莊春言琴。【原注】《王莽傳》有斄嚴春,非此。漢書之稱莊安,班氏所未及改也。史記之稱嚴安,後人所追改也。

藝文志,常侍郎莊忽奇賦十一篇,嚴助賦三十五篇。師古曰,上言莊忽奇,下言嚴助,史駁文。【原注】嚴助傳作嚴蔥奇。

李廣射石

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今永平府盧龍縣南有李廣射虎石。廣為右北平太守,而此地為遼西郡之肥如,其謬不辨自明。《水經注》言右北平西北百三十里有無終城,亦非也。考右北平郡,前漢治平剛,後漢治土垠。酈氏所引魏氏土地記曰,薊城東北三百里有右北平城。此後漢所治之土垠,而平剛則在盧龍塞之東北三四里,乃武帝時郡治,李廣所守,今之塞外,其不在土垠明矣。又考西京雜記述此事則雲,獵於冥山之陽。莊子言,南行者至於郢,北面而不見冥山。司馬彪注,冥山,北海山名。是廣之出獵乃冥冊,而非近郡之山也。新序曰,楚熊渠子夜行,見寢石,以為伏虎。關弓射之,滅矢飲羽。下視,知石也。卻復射之,矢摧無跡。韓詩外傳、張華博物志亦同。是射石者又熊渠而非李廣也。【原注】呂氏春秋作養由基,王充論衡同。黃氏日抄曰,此事每載不同,要皆野人相承之妄言耳。即使二事偶同,而太史公所述本無其地,今必欲指一卷之石以當之,不已惑乎?

後周書李遠傳,嘗校獵於莎柵,見石於叢薄中。以為伏兔,射之,鏃入寸餘。就而視之,乃石也。太祖聞而異之,賜書曰,昔李將軍親有此事,公今復爾,可謂世載其德,雖熊渠之名不能獨羨其美。李廣、熊渠二事併用。

大小山

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王逸楚辭章句言淮南王安博雅好古,招懷天下俊偉之士,著作篇章,分造辭賦,以類相從。故或稱小山,或稱大山,【梁氏曰】高誘淮南子序言,安與蘇飛、李尚,左吳、田由、雷被、伍被、晉昌八人及諸儒大山、小山之徒,著此書。文選卷三十注引作蘇非、李上、陳由,古字通用。壽春八公山,以八人得名。其義猶詩有小雅、大雅也。

梁昭明太子十二月啟乃曰,桂吐花於小山之上,梨翻葉子大谷之中。庾肩吾詩,梨紅大谷晚,桂白小山秋。庾信枯樹賦,小山則叢桂留人,扶風則長松繫馬。是以山為山谷之山,失其旨矣。

梁書,何胤二兄求、點並棲遁。求先卒,至是胤又隱。世號點為大山,胤為小山。

丁外人

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丁外人非名,言是蓋主之外夫也。猶言齊悼惠王肥,高帝外婦之子也。【原注】史記,齊悼惠王肥,高祖長庶男也。其母外婦也,曰曹氏。服虔曰,外人,主之所幸也。然王子侯表有山原孝侯外人,齊孝王五世孫。乘丘侯外人,中山靖王曾孫。則是姓劉,而名外人,不知何所取義。

毛延壽

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西京雜記曰,元帝後宮既多,不得常見,乃使畫工圖形,案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工,多者十萬,少者亦不減五萬。獨王嬙不肯,遂不得見。匈奴入朝,求美人為閼氏。於是上案圖,以昭君行。及去,召見,貌為後宮第一,善應對,舉止閑雅。帝悔之,而名籍已定,帝重信於外國,故不復更人。乃窮案其事,畫工皆棄市,籍其家貲皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽,為人形、醜好老少必得其真。安陵陳敞,新豐劉白、龔寬,並工為牛馬飛鳥眾勢,人形好醜不逮延壽。下杜陽望亦善畫,尤善布色。樊育亦善布色。同日棄市。京師畫工於是差稀。據此,則畫工之圖後宮乃平日,而非匈奴求美人時。且毛延壽特眾中之一人,又其得罪以受賂,而不獨以昭君也。後來詩人謂匈奴求美人,乃使畫工圖形,而又但指毛延壽一人,且沒其受賂事,失之矣。

名以同事而晦

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呂氏春秋言,秦穆公興師以襲鄭,過周而東。鄭賈人弦高、奚施將西市於周,遽使奚施歸告,乃矯鄭伯之命,以十二牛勞師。是奚施為弦高之友,【原注】淮南子作蹇他。而左氏傳不載。淮南子言荊軻西刺秦王,高漸離、宋意為擊築而歌於易水之上。宋玉笛賦亦以荊卿、宋意併稱。【原注】《水經注》,漸離擊築,宋如意和之。是宋意為高漸離之侶,而《戰國策》、史記不載。

《戰國策》,東孟之會,聶政、陽堅刺相兼君。注云,堅,政之副,猶秦武陽。按聶政告嚴仲子曰,其勢不可以多人。未必有副。

淮南子注,秦皇帝二十六年,初兼天下,有長人見於臨洮,其高五丈,足跡六尺。放寫其形,鑄金人以象之,翁仲、君何是也。今人但言翁仲,不言君何。

名以同事而章

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孟子,禹稷當平世,三過其門而不入。考之書曰,啟呱呱而泣,予弗子。此禹事也,而稷亦因之以受名。華周、杞梁之妻,善哭其夫而變國俗。考之列女傳曰,哭於城下七日,而城為之崩。此杞梁妻事也,而華周妻亦因之以受名。【原注】左傳但言獲杞梁,不言獲華周。【楊氏曰】說苑亦子政所譔,則雲兩人皆死。

人以相類而誤

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墨子,文王舉閎夭、泰顛於罝網之中,授之政而西土服。於傳未有此事,必太公之誤也。呂氏春秋,箕子窮於商,范蠡流乎江。范蠡未嘗流江,必伍員之誤也。史記,孫叔敖三得相而不喜,三去相而不悔。孫叔敖未聞去相,必令尹子文之誤也。淮南子,吳起、張儀車裂支解。張儀未嘗車裂,必蘇秦之誤也。易林,貞良得願,微子解囚。微子未嘗被囚,必箕子之誤也。晉潘岳太宰魯武公誄,秦亡蹇叔,舂者不相。蹇叔之亡不見於書,必百里奚之誤也。【原注】呂氏春秋,蹇叔有子曰申與視。注,申,白乙丙也。視,孟明視也。皆蹇叔子也。按孟明視,百里奚之子。後魏穆子容太公呂望碑文,大魏東苞碣石,西跨流沙,南極班超之柱,北窮竇憲之志。班超未嘗南征,必馬援之誤也。後周庾信擬詠懷詩,麟窮季氏罝,虎振周王圈。季氏未嘗獲麟,必叔孫之誤也。

晉書夏統傳,子路見夏南,憤恚而忼愾。子路未嘗見夏南,蓋衛南子之誤。

傳記不考世代

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張衡言,春秋元命包有公輸班與墨翟事,見戰國,非春秋時。又言別有益州,益州之置在於漢世,以證圖讖為後人偽作。今按傳記之文若此者甚多。管子稱三晉之君,其時未有三晉。輕重篇稱魯、梁、秦、趙,其時未有梁、趙。稱代王,其時未有代王。國語句踐之伯,陳蔡之君,皆入朝,其時有蔡無陳。說苑句踐聘魏,其時未有魏。又言仲尼見梁君,孟簡子相梁,其時未有梁,魯亦無孟簡子。又言韓武子出田,欒懷子止之,韓氏無武子。又言楚莊王以椒舉為上客,椒舉事靈王,非莊王。呂氏春秋,晉文公師咎犯、隨會。隨會不與文公、咎犯同時。【錢氏曰】左傳舟之僑先歸,士會攝右正,在晉文公時。趙襄子攻翟,一朝而兩城下,有憂色,孔子賢之。趙襄子為晉卿,時孔子已卒。顏闔見魯莊公,顏闔,穆公時人,去莊公十一世。史記孔子世家使從者為寧武子臣於衛,孔子時,寧氏己滅。扁鵲傳虢君出見扁鵲於中闕,其時虢亡已久。龜筴傳宋元王,宋有元公,無元王。莊子見魯哀公,而其書有魏惠王、趙文王,魯哀公去趙文王一百七十歲。韓非子扁鵲見蔡桓侯,桓侯與魯桓公同時,相去幾二百歲。越絕書晉鄭王,晉鄭未嘗稱王。又言孔子奉雅琴見越王,越滅吳,孔子已卒。列子晏平仲問養生於管夷吾,鹽鐵論季桓子聽政,柳下惠忽然不見。又言臧文仲治魯,勝其盜而自矜,子貢非之,平仲去管子、季桓子去柳下惠、子貢去臧文仲各百餘歲。韓詩外傳孟嘗君請學於閔子,閔子、孟嘗君相去幾二百歲。冉有對魯哀公言,姚賈,監門子。姚賈,秦始皇時人,相去二百餘歲。【閻氏曰】老子,楚苦縣人。苦縣屬陳,老子時,地尚未為楚有。【梁氏曰】老子之子宗為魏將,老子卒於敬王初年,而其子仕魏,最少亦百餘歲,宗復如是長年乎!

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日知錄集釋

 

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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