日知錄/卷20

非三公不得稱公

《公羊傳》曰：「天子三公稱公，王者之後稱公。」天子三公稱公，周公、召公、畢公、毛公、蘇公是也。王者之後稱公，宋公是也。杜氏《通典》曰：「周制，非二王之後，列國諸侯其爵無至公者。春秋有虞公、州公，或因殷之舊爵，或嘗為天子之官，子孫因其號耳，非周之典制也。東遷而後，列國諸侯皆僭稱公。」夫子作《春秋》而筆之於書，則或公或否。生不公，葬則公之；列國不公，魯則公之，於是天子之事與人臣之禮並見於書，而天下之大法昭矣。漢之西都有七相五公，而光武則置三公，之文如鄧公禹、吳公漢、伏公湛、宋公宏、第五公倫、牟公融、袁公安、李公固、陳公寵、橋公玄、劉公寵、崔公烈、胡公廣、王公龔、楊公彪、苟公爽、皇甫公嵩、董公卓、曹公操，非其在三公之位，則無有書公者：《三國志》若漢之諸葛公亮、魏之司馬公懿、吳之張公昭、顧公雍、陸公遜，《晉書》若衛公、張公華、王公導、庾公亮、陶公侃、謝公安、桓公溫、劉公裕之類，非其在三公之位，則無有書公者。史至於唐而書公，不必皆尊官。泊乎今日，志狀之文，人人得稱之矣。籲，何其濫與！何其偽與！

《大雅•古公直父》箋曰：「諸侯之臣稱君曰公。」《白虎通》曰：「臣子於其國中皆褒其君為公，《詩》曰「『乃命魯公，俾侯於東。」公者，魯人之稱；侯者，周室之爵。

《秦誓》：「公曰：嗟我士聽無嘩。」夫《秦誓》之書「公」，與《春秋》之書「秦伯」，不已異乎？曰：《春秋》以道名分，五等之爵冊之天子，不容僭差。若《秦誓》本國之書，孔子因其舊文而已。「公之媚子，從公於狩。」亦秦人之詩也。

平王以後，諸侯通稱為公，則有不必專於本國者矣，《碩人》之詩曰：「譚公維私。」《左傳》鄭莊公之言曰：「無寧茲許公，復奉其社稷。」

周之盛時，亦有群公之稱，見於康王之浩及詩之《雲漢》，此猶五等之君，《春秋》書之，通日諸侯也。

《左傳》自王卿而外無書公者，惟楚有之，其君已僭為王，則臣亦潛為公，《宣十一年》所謂「諸侯縣公皆慶寡人」者也。傳中如集公、析公、申公、鄖公、蔡公、息公，商公、期思公，並邊中國，白公邊吳，蓋尊其名以重邊邑。而秦有キ公，吏失其姓名。」楚漢之際有膝公、戚公、柘公、薛公、郯公、蕭公、陳公、魏公、留公、方與公，高祖初稱沛公，太上皇父稱豐公，皆楚之遺名。此縣公之公也。

有失其名而公之者，《史記•秦始皇紀》侯公，《項羽紀》樅公、侯公，《高祖紀》單父人呂公、新城三老董公，《孝文紀》太倉令淳于公，《天官書》甘公，《封禪書》申公、齊人丁公，《曹相國世家》膠西蓋公，《留侯世家》東園公，夏黃公，《穰侯傳》其客宋公，《信陵君傳》毛公、薛公，《賈生傳》河南守吳公，《張敖傳》中大夫洩公，《黥布傳》故楚令尹薛公，《季布傳》母弟丁公，《晁錯傳》謁者僕射鄧公，《鄭當時傳》下わ翟公，《酷吏傳》河東守勝屠公，《貨殖傳》朱公、任公，《漢書•高帝紀》終公，《藝文志》蔡公、毛公、樂人竇公、黃公、毛公、皇公，《張耳陳餘傳》范陽令徐公、甘公，《劉欲傳》魯國桓公、趙國貫公，《周昌傳》趙人方與公，《武五子傳》瑕丘江公，《王褒傳》九江被公，《於定國傳》其父於公，《翟方進傳》方進父翟公，《儒林傳》免中徐公、博士江公、食子公，淄川任公、皓星公，《遊俠傳》故人呂公、茂陵守令尹公，皆失其名而公之，若鄭君、盧生之比。本朝《實錄》於孝慈高皇后之父亦不知其名，謂之馬公，是史之闕文，非正書也。

大史公者，司馬遷稱其父談，故尊而公之也。

有尊老而公之者，《戰國策》孟嘗君問：「馮公有親乎？」《史記》文帝謂馮唐：「公柰何眾辱我」是也。《漢書•溝洫志》「趙中大夫白公」，師古曰：「蓋相呼尊老之稱。」《項籍傳》「南公服」，虔曰「南方之老人也。」《眭宏傳》「東平贏公」，師古曰：「長老之號。」《元後傳》「元城建公」，服虔曰：「年老者也。」《吳志•程普傳》「普最年長，時人皆呼程公。」《方言》：「凡尊老，周、晉、秦，隴謂之公。」《晉書•樂志》：「項伯語項莊曰：『公莫，古人相呼曰公。』」

《漢書•何武傳》：「號為煩碎，不稱賢公，」《後漢書•李固傳》：「京師咸嘆曰：是復為李公矣。」《宦者傳》：種為司徒，告賓客曰：「今身為公，乃曹常侍力焉，」《魏志•王粲傳》：蔡邕聞粲在門，倒屐迎之，曰：「此王公孫也。」《晉書•陳騫傳》：對父矯曰：「主上明聖，大人大臣，今若不合意，不過不作公耳。」《魏舒傳》：夜聞人問：「寢者為誰？」曰：「魏公舒。」舒自知當為公矣。《陸曄傳》：從兄機每稱之曰：「我家世不乏公矣。」《王猛傳》父老曰：「王公何緣拜也？」《北史•鄭述祖傳》：少時在鄉，單馬出行，忽有騎者數百，見述祖皆下馬，曰：「公在此。」陶淵明《孟長史傳》：從父太常夔嘗問光祿大夫劉耽：「孟君若在，當已作公否？」答云：「此本是三司人。」是知南北朝以前人語，必三公方得稱公也。《周書•姚僧垣傳》：宣帝嘗從容謂僧垣曰：「嘗聞先帝呼公為姚公，有之乎？」對曰：「臣曲荷殊私，實如聖旨。」帝曰：「此是尚齒之辭，非為貴爵之號。朕當為公建國開家，為子孫永業。」乃封長壽縣公，邑一千戶。

孔融告高密縣為鄭玄特立一鄉，曰鄭公鄉。以為公者，仁德之正號，不必三事大夫。此是曲說。據其所引，皆史失其名之公，而太史公，又父子之辭也。

《戰國策》：「陳軫將之魏，其子陳應止其公之行。」《史記•留侯世家》：「吾惟豎子固不足遣，乃公自行耳。」此皆謂父為公。《宋書•顏延之傳》：「何偃路中遙呼延之曰：「顏公延之。」答曰：「身非三公之位，又非田舍之公，又非君家阿公，何以見呼為公？」《北齊書•徐之才傳》：鄭道育嘗戲之才為師公，之才曰：「既為汝師，又為汝公，在三之義，頓居其兩。」

陸雲作《祖父誄》曰「吳丞相陸公」，誄曰「維赤烏八年二月粵乙卯，吳故使持節郢州牧左都護丞相江陵郡侯陸公薨」；曰「故散騎常侍陸府君」，誄曰「維太康五年夏四月丙申，晉故散騎常侍吳郡陸君卒」。王沈祭其父曰「孝於沈敢昭告烈考東郡君」。張說作其父《贈丹州刺史先府君墓誌》，每稱必曰「君」。然則雖己之先人，亦不一概稱公，古人之謹於分也。

《史記•晁錯傳》：錯父從潁川來，謂錯曰：「上初即位，公為政用事，侵削諸侯，人口議多怨公者。」是以父而呼子為公。徐孚遠曰：「御史大夫，三公也。錯父呼錯為公，蓋以官稱之。」

沙門亦有稱公者，必以其名冠之。深公，法深也；林公，道林也；遠公，惠遠也；生公，道生也；猷公，道猷也；隆公，慧隆也；志公，寶志也；澄公，佛圖澄也；安公，道安也；什公，鳩摩羅什也。當時之人嫌於直斥其名，故加一「公」字，梁，陳以下，僧乃有字，而人相與字之，字之則不復公之矣。

《宋史》豐稷駁宋用臣《謚議》曰：「凡稱公者，須著宿大臣及鄉黨有德之士，然則今之宦豎而稱公，亦不可出於士大夫之口。

古人不以甲子名歲

《爾雅》疏曰：「甲至癸為十日，日為陽；寅至丑為十二辰。辰力陰。」此二十二名，古人用以紀日，不以紀歲。歲則自有閼逢至昭陽十名為歲陽，攝提格至赤奮若十二名為歲名。後人謂甲子歲、癸亥歲，非古也。自漢以前，初不假借。

《史記•曆書》太初元年，年名焉逢攝提格。月名畢聚。日得甲子。夜半、朔旦、冬至。其辨晰如此。若《呂氏春秋•序意篇》：「維秦八年，歲在灘，秋甲子朔。」賈誼《賦》：「單閼之歲兮，四月孟夏。庚子日斜兮，服集予舍。」許氏《說文》後敘：「粵在永元固頓之年，盂陬之月，朔日甲子。」亦皆用歲陽歲名，不與日同之證。《漢書•郊祀歌》：「天馬徠，執徐時。」謂武帝太初四年，歲在庚辰，兵誅大宛也。自經學日衰，人趨簡便，乃以甲子至癸亥代之，子曰：「觚不觚。」此之謂矣。

宋劉恕《通鑑外記目錄序》曰：「庖犧前後逮周厲王，疑年茫昧，借日名甲子以紀之。」是則歲之稱甲子也，借也。何始乎？自亡新始也。王莽下書言始建國五年，歲在壽星，填在明堂，倉龍癸酉，德在中宮。又言天鳳七年，歲在大梁，倉龍庚辰。厥明年，歲在實沈，倉龍辛已。《隋書•律歷志》：「王莽《銅權銘》曰：「歲在大梁，龍集戊辰。」又曰：「龍在己已，歲次實沈」是也。自此《後漢書•張純傳》言「攝提之歲，蒼龍甲寅」，《朱穆傳》言「明年丁亥之歲」，苟悅《漢紀》言「漢元年，實乙未也」，《曹娥碑》亦云「元嘉元年，青龍在辛卯」，《蜀郡造橋碑》云：「維延熹龍在甲辰」，而張角訛言「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」；以自土書京城寺門及州郡官府，皆作「甲子」字矣。

以甲子名歲，雖自東漢以下，然其時制詔章奏符檄之文皆未嘗正用之，其稱歲必曰元年、二年，其稱日乃用甲子、乙丑，如己亥格、庚戌制，王午兵之類，皆日也。惟《晉書》王е上疏言：「臣以王申歲見用為鄱陽內史」。按懷帝以永嘉五年辛未為劉聰所執，愍帝以建興元年癸酉即位，中間一年無主，故言壬申歲也。後代之人無大故而效之，非也。

自三國鼎立，天光分曜，而後文人多舍年號而稱甲子。魏程曉贈傅休奕詩：「龍集甲於，四時成歲。」晉張華《感婚賦》：「方今歲在己巳，將次四仲。」陸機《愍懷太子誄》：「龍集庚戌，日月改度。」陶潛《祭從弟敬遠文》：「歲在辛亥，月惟仲秋。」《自祭文》：「歲維丁卯，律中無射。」後周庚信《哀江南賦》：「粵以戊辰之年，建亥之月。」而梁陶隱居《真誥》亦書「己卯歲」。至杜預《左傳集解後序》則追言魏哀王二十年，大歲在王戌矣。

晉惠帝時，廬江杜嵩作《王子春秋》。壬子，元康二年，賈後弒楊太后於金塘城之歲。

唐人有以豫書而不稱年號者。們日唐書•禮儀志》曰：「請以開元二十六年己卯四月，至辛已年十月；至甲申年四月又，至丙戌年十月又；至己丑年四月又諦，至辛卯年十月又。」其辛已以下不言開元某年。又《博古圖》載《唐鑑銘》曰：「武德五年，歲次王午，八月十五日甲子，楊州總管府造青銅鏡一面，充癸未年元正朝貢。」其癸未亦不言武德六年者，當時屢改年號故也。此一鑑而有正書、有豫書之不同，亦變例也。

史家之文必以日系月，以月系年。鐘鼎之文則不盡然，多有月而不年，日而不月者。

《商母乙卣》其文曰：「丙寅，王錫◎貝朋用作母乙彝。」丙寅者，日也。

《博古圖》乃謂商建國始於庚戌，歷十六年而有丙寅，在仲壬即位之三年，則鑿矣。豈非迷於後世之以甲子名歲，而欲以追加之古人乎？

《春秋》之世，各國皆自紀其年。發之於言，或參互而不易曉，則有舉其年之大事而為言者。若曰「會於沙隨之歲」，「叔仲惠伯會成子於承匡之歲」，「鑄刑書之歲」，「晉韓宣於為政，聘於諸侯之歲」是也。又有舉歲星而言，若曰「歲五及鶉火」、「歲及大梁」、「歲在娜訾之口」者。從後人言之，則何不曰甲子也、癸亥也，是知古人不用以紀歲也。

《大祖實錄》自吳元年以前皆書干支，不合古法。大祖當時實奉宋小明王之號，故有言當紀龍鳳者。考之《史記》，高帝之初不稱楚懷王元年，而稱秦二年、三年。又太祖御製《滁州龍潭碑》文云：「元末帝至正十有四年」，竊意其時天下尚是元之天下，書至正，正合《史記》書秦之例。又有兼書者，《漢書•功臣侯表序》：「漢興，自秦二世元年之秋，楚陳之歲」是也。

史家追紀月日之法

或曰：「『鑄《刑書》之歲』，是則然矣，其下云：『齊燕平之月』，又曰『其明月』，則何以不直言正月、二月乎？」曰：此正史家文字縝密處；史之文有正紀，有追紀。其上曰：「春王正月，暨齊平。」「二月戊午，盟於儒上。」正紀也。此曰「齊燕平之月。王寅，公孫段卒。其明月，子產立公孫洩及良止以撫之。」追紀也。追紀而再雲正月、二月，則嫌於一歲之中而有兩正月、二月也，故變其文而雲。古人史法之密也。

《左傳》追紀之文不止此，如《襄公六年傳》：鄭子國之來聘也。四月，晏弱城東陽而遂圍萊。甲寅，堙之，環城，傅於諜。及杞桓公卒之月。乙未，王湫帥師及正輿子棠人軍齊師，齊師大敗之。丁未，入萊，萊共公浮柔奔棠，正輿子、王漱奔莒，莒人殺之。四月，陳無字獻萊宗器於襄宮。晏弱圍棠。十一月丙辰，而滅之。《七年傳》：鄭僖公之為太子也，於成之十六年與子罕適晉，不禮焉。又與子豐適楚，亦不禮焉。及其元年，朝於晉，子豐欲訴諸晉而廢之，於罕止之。

《十九年傳》：於四月丁未，鄭公孫蠆卒．赴於晉大夫，《二十五年傳》：會於夷儀之歲，齊人城郟。其五月，秦晉為成。《二十六年傳》：齊人城郟之歲，其夏，齊烏餘以廩丘奔晉。《三十一年傳》：公薨之月，於產相鄭伯以如晉。《昭公七年傳》：齊師還自燕之月，罕朔殺罕。又晉韓宣子為政、聘於諸侯之歲， 周合生子，名之日元。皆是追紀。又如《書•金�》：「既克商二年，王有疾，弗豫。」亦追紀也。

史家月日不必順序

占人作史，取其事之相屬，不論月日，故有追書，有競書。《左傳•成公十六年》鄢陵之戰，先書甲午晦，後書癸已。甲午為正書，而癸已則因後事而追書也。《昭公十三年》平丘之盟，先掃甲戌，後書癸酉。甲成為正書，而癸酉則因後事而追書也。《昭公十三年》楚靈王之弒，先書五月癸亥，後書乙卯、丙辰。乙卯、丙辰為正書，而五月癸亥則因前事而竟書也，蓋史家之文常念為月日所拘，而事不得以相連屬，故古人立此變例。

有先書以起事者。《通鑑》唐文宗太和九年十一月，先書是月戊辰，王守澄葬於滬水，於壬戌、癸亥之前是也。

重書日

《春秋•桓公十二年》書：「丙戌，公會鄭伯，盟於武父。」「丙戌，衛侯晉卒。」重書日者，二事皆當系日。先書公者，先內而後外也。後人作史，凡一日再書，則雲「是日」。

古人必以日月系年

自《春秋》以下，紀載之文必以日系月，以月系時，以時系年，此史家之常法也。《史記•伍子胥傳》：「己卯，楚昭王出奔。」「庚辰，吳王人郢。」則不月而日。《刺客傳》：「四月丙子，光伏甲士於窟室中。」則不年而月，史家之變例也。蓋二事已見於吳、楚二《世家》，故其文從省。

《楚辭》「攝提貞於孟陬兮，維庚寅吾以降。」攝提，歲也；孟陬，月也；庚寅，日也。屈子以寅年寅月庚寅日生。王逸《章句》曰：「太歲在寅日攝提格。孟，始也。正月為陬。言己以太歲在寅正月始春庚寅之日下母之體而生。」是也。或謂攝提，星名。《天官書》所謂直斗杓所指，以建時節者，非也。豈有自述其世系生辰，乃不言年而止言月日者哉。

古無一日分為十二時

古無以一日分為十二時之說。《洪範》言歲月日，不言時。《周禮•馮相氏》掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位，不言時。屈子自序其生年月日，不及時。呂才《祿命書》亦止言年月日，不及時。

古無所謂時。凡言時若《堯典》之「四時」，《左氏傳》之「三時」皆謂春夏秋冬也。故士文伯對晉侯，以歲、時、日、月、星、辰謂之六物。《荀子》曰：「積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。」亦謂春夏秋冬也。自漢以下，曆法漸密，於是以一日分為十二時。蓋不知始於何人，而至今遵用不廢。

一日之中所以分紀其時者，曰日中，曰晝日，曰日昃，見於《易》；曰「東方未明」，曰「會朝」，曰「日之方中」，曰「昏」，曰「夕」，曰「宵」，見於《詩》；曰「昧爽」，曰「朝」，曰「日中昃」，見於《書》；曰「朝時」，曰「日中」，曰「夕時」，曰「雞初鳴」，曰「旦」，曰「質明」，曰「大聽」，曰「晏朝」，曰「昏」，曰「日出」，曰「日側」，曰「見日」，曰「逮日」，見於《禮》；曰「雞鳴」，曰「日中」，曰「晝」，曰「日下昃」，曰「日旰」，曰「日入」，曰「夜」，曰「夜中」。見於《春秋傳》，曰「晁」，日「薄暮」，曰「黃昏」，見於《楚辭》。紀晝則用日，《史記•項羽紀人項王乃西從蕭晨擊漢軍，而東至彭城，日中大破漢軍。《呂后紀》：八月庚申旦，平陽侯見相國產計事，日時，遂擊產，《彭越傳》：旦日，日出十餘人後，後者至日中。

《淮南王安傳》：旦受沼，日食時上，《漢書•五行志人日中時食，從東北，過半哺時復；哺時食從西北，日下晡時復。《武五子昌邑王傳》：夜漏未盡一刻，以火發書。其日中賀發，晡時至定陶，《東方朔傳》：微行，以夜漏下十刻乃出，旦明人山下是也，紀夜則用星，《詩》之言「三星在天」，「三星在隅」，「三星在戶」，《春秋傳》之言「降婁中而旦」是也。不辨星則分言其夜曰「夜中」曰「夜半」，曰「夜鄉晨」是也。分言其夜而不詳，於是有五分其夜，而言甲、乙、丙、丁、戊者。《周禮•司寐氏》「掌夜時」註：「夜時謂夜晚早，若今甲乙至戊。」

們又書•西域傳》杜飲曰：「斥侯士五分，夜擊刁斗自守。」《天文志》：「本始元年四月壬戊，甲夜；地節元年正月戊午，乙夜；六月戊戌，甲夜。」

《三國志•曹爽傳》：「自甲夜至五鼓，爽乃投刀於地。」《晉書•趙上倫傳》：「期四月三日丙夜一籌，以鼓聲為應」是也，五分其夜而不詳，於是有言漏上幾刻者。《五行志》：「晨漏未盡三刻，有兩月重見。」又云：「漏上四刻半，乃頗有光。」《禮儀志》：「夜漏未盡七刻，鐘嗚受賀。」《東方朔傳》：「微行以夜，漏上十刻西出。」《上尊傳》：「漏上十門刻行臨到。」《外戚傳》：「晝漏上十刻而崩。」又云：「夜漏上五刻，持兒與舜會東交掖門。」自《南北史》以上皆然。故《素問》曰：「一日一夜，五分之。」《隋志》曰：「晝有朝有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而無十二時之目也。」唯《曆書》云：「雞三號卒明，撫十二節卒於丑」，而下文卻云：「朔旦冬至正北」，又雲「正北正西正南正東「，不直言子西午卯。《漢書•五行志》言「日加辰已」，又言「時加未」，《翼奉傳》言「日加申」，又言「時加卯」。《王莽傳》：「天文郎按┉於前，日時加某，莽旋席隨斗柄而坐。」而《吳越春秋》亦云：「今日甲子，時加於巳。」《固髀經》亦有加卯、加西之言。若紀事之文，無用此者。

《左氏傳》：「卜楚丘曰：『日之數十，故有十時。』」而杜元凱注則以為十二時，雖不立十二支之目，然其日夜半者即今之所謂子也，雞鳴者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食時者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日失者未也，晡時者申也，日入者百也，黃昏者戌也，人定者亥也。一日分為十二，始見於此，考之《史記•天官書》曰：「旦至食，食至曰失，日失至，至下，下訕至日人。《素問•藏氣法時論》有曰「夜半」，曰「平旦」，曰「日出」，曰「日中」，曰「日失」．曰「下脯」。《吳越春秋》有曰「時加日出」，「時加雞鳴」，「時加日失」，「時加禺中」，則此十二名古有之矣。《史記•孝景紀》：「五月丙戌，地動。其蚤食時，復動。」《漢書•武五子廣陵王晉傳》：「奏酒，至雞鳴時罷。」《王莽傳》：「以雞鳴為時。」《後漢書•隗囂傳》：「至昏時遂潰圍。」《齊武王傳》：「至食時，賜陳潰。」《耿升傳》：「人定時，步果引去。」《來歙傳》：「臣夜人定後，為何人所賊傷？」《竇武傳》：「自旦至食時，兵降略盡。」《皇甫嵩傳》：「夜勒兵，雞鳴，馳赴其陳。戰至哺時，大破之。」《晉書•戴洋傳》：「永昌元年四月庚辰，禺中時，有大風起自東南，折木。」《宋書•符瑞志》：「延康元年九月十日，黃昏時，月蝕，熒惑過。人定時，熒惑出營室，宿羽林。」皆用此十二時。

《淮南子》「日出於陽谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑之上，愛始將行，是謂フ明，至於曲阿，是謂朝明。臨於曾泉，是謂早食。次於桑野，是謂宴食。臻於衡陽，是謂禹中，對於昆吾，是謂正中。靡於鳥次，是謂小遷。至於悲谷，是謂晡時。回於女紀，是謂大遷。經於泉隅，是謂高春。頓於連石，是謂下春，愛止羨和，爰息六螭，是謂懸車。薄於虞泉，是謂黃昏。渝於蒙谷，是謂定昏。」按此自晨明至定昏為十五時，而卜楚卜以為十時。未知今之所謂十二時者，自何人定之也。

《素問》中有言歲甲子者，有言寅時者，皆後人偽撰入之也。

年月朔日子

今人謂日，多曰日子。日者，初一，初二之類是也。子者，甲子、乙丑之類是也。《周禮•職內》注曰：「若言某月某日某甲詔書，或言甲，或言子，一也。」《文選。陳琳•檄吳將校部曲文》「年月朔日子」，李周翰註：「日子，發檄時也。」漢人未有稱夜半為子時者，誤矣，古人文字，年月之下必系以朔，必言朔之第幾日，而又系之干支，故曰朔日子也。如魯相瑛《孔子廟碑》云：「元嘉三年三月丙子朔，甘七日王寅」，又雲「永興元年六月甲辰朔，十八日辛酉」。史晨《孔子廟碑》雲「建寧二年三月癸卯朔，七日己酉」。樊毅《復華下民租碑》雲「光和二年十二月庚午朔，十三日壬午是也。此日子之稱所自起。若史家之文，則有子而無日，《春秋》是也然在朔言朔，在晦言晦，而「旁死魄」、「哉生明」之文見於《尚書》，則有兼日而書者矣。

《宋書•禮志》「年月朔日甲子，尚書令某甲下」，此古文移之式也，陳琳檄文但省一「甲」字耳。

《南史》：「劉之遴與張纘等參校古本《漢書》，稱永平十六年五月二十一日已酉，郎班固，而今本無上書年月日子。」《隋書》袁充上表稱：「寶歷之元改元仁壽，歲月日子，還共誕聖之時。」

時有十二，而但稱「子」，猶之干支有六十，而但稱「甲子」也。

漢人之文，有即朔之日而必重書一日者。廣漢太守沈子據《綿竹江堰碑》云：「嘉平五年五月辛酉朔，一日辛酉。」《綏民校尉熊君碑》云：「建安計一年十回月丙寅朔，一日丙寅。」此則繁而無用，不若後人之簡矣。

年號當從實書

正統之論，始於習鑿齒，不過帝漢而偽魏、吳二國耳。自編年之書出，而疑於年號之無所從，而其論乃紛壇矣。夫年號與正朔自不相關，故周平王四十九年，而孔子則書之為魯隱公之元年、何也，《春秋》，魯史也，據其國之人所稱而書之，故元年也。晉之《乘》存，則必以是年為鄂侯之二年矣。楚之《杌》存，則必以是年為武王之十九年矣。觀《左傳•文公十七年》：鄭子家與晉韓宣子書曰：「寡君即位三年」，而其下文曰「十二年」，「十四年」，「十五年」，則自稱其國之年也。《襄公二十二年》少正公孫僑對晉之辭曰：「在晉先君悼公九年，我寡君於是即位」，而其下文遂曰「我二年」，「我四年」，則兩稱其國之年也，故如《三國志》則漢人傳中自用漢年號，魏人傳中自用魏年號，吳人傳中自用吳年號。推之南北朝。五代、遼、金並各自用其年號，此之謂從實。且王莽篡漢，而班固作傳，其於始建國、天鳳、地皇之號，一一用以紀年，蓋不得不以紀年，非帝之也。後人作書，乃以編年為一大事，而論世之學疏矣。

《春秋傳》亦有用他國之年者。齊襄公之二年，叟阝瞞伐齊，注云：「魯桓公之十六年。」僖之四年，子然卒；簡之元年，士子孔卒，注云：「鄭僖四年，魯襄六年，鄭簡元年，魯襄八年。」

漢時諸侯王得自稱元年。《漢書•諸侯王表》：「楚王戊二十一年，孝景三年」，「楚王延壽三十二年，地節元年」之類是也。《淮南•天文訓》：「淮南元年冬，太一在丙子。」謂淮南王安始立之年也。注者不達，乃曰淮南王作書之元年，又曰淮南工僭號，此為未讀《史記人們又書》者矣。趙明誠《金石錄》有《楚鐘銘》「惟王五十六祀」之論，正同此類。

又考漢時不獨王也，即列侯於其國中亦得自稱元年。《史記•高祖功臣侯年表》：「高祖六年，平陽懿侯曹參元年」；「孝惠六年，靖侯元年」；「孝文後四年，簡侯奇元年」是也。呂氏《考古圖•周陽侯釒復銘》曰：「周陽侯家銅三習釒復，容五斗，重十八斤六兩。侯治五年五月國鑄第四。」《文選•魏都賦》劉良往：「文昌殿前有鐘。其銘曰：惟魏四年，歲次丙申，龍次大火，五月丙寅，作蕤賓鐘。」魏四年者，曹操為魏公之四年，漢獻帝之建安二十一年也。《元史•順帝紀》：至正二十八年，乃明洪武元年也。直書二十八年」。自是以下，書日「後一年」，曰「又一年，四月丙戌，帝殂於應昌」，是時明太祖即位三年，而猶書元主曰「帝」，且不以明朝之年號加之，深得史法。疑此出於聖裁，不獨宋、王二分之能守古法也。

英宗命儒臣修《續通鑑綱目》，亦書「元順帝至正二十七年」．不書「吳元年」。

史書一年兩號

古時人主改元，並從下詔之日為始，未嘗追改以前之月日也。《魏志•三少帝紀》上書「嘉平六年十月庚寅」，下書「正元元子十月壬辰」，《吳志•三嗣主傳》上書「『太平三年十月己卯」，下書「永安元年十月壬午」。《晉書•武帝紀》上書「魏咸熙三年十一月」，下書「泰始元年十二月景寅」。《宋書「武帝紀》上書「晉元熙二年六月甲子」，下書「永初元年六月丁卯」。《文帝紀》上書「景平二年八月丙申」，下書「元嘉元年八月丁酉」。《明帝紀》上書「永光元年十二月庚申朔」，下書「泰始元年十二月丙寅」。《唐書•高宗紀》上書「顯慶六年二月乙未」，下書「龍朔元年三月丙申朔」。《中宗紀》上書「神龍三年九月庚子」，下書「景龍元年九月甲辰」。《睿宗紀》上書「景龍四年七月己巳」，下書「景雲元年七月己巳」，《玄宗紀》上書「先天二年十二月庚寅朔」，下書「開元元年十二月己亥」。韓文公《順宗實錄》上書「貞元二十一年八月庚子」，下書「永貞元年八月辛丑」。若此之類，並是據實而書。至司馬溫公作《通鑑》，患其棼錯，乃創新例，必取末後一號冠諸春正月之前，當時已有識之者。

《春秋•定公元年》不書正月，杜氏曰：「公即位在六月，故正義曰公未即位，必不改元。而於春夏即稱元年者，未改之日必承前君之年，於是春夏當名此年為昭公三十三年。及六月，既改之後方以元年紀事。及史官定策，須有一統，不可半年從前，半年從後，雖則年初亦統此歲，故入年即稱元年也。」漢魏以來，雖於秋冬改元，史於春夏即以元年冠之，是有因於古也。按溫公《通鑑》是用此例，然有不可通者。《春秋》於昭公三十三年之春而即書「定公元年」者，昭公已薨於上年之十二月矣。若漢獻帝延康元年十月始禪於魏，而正月之初，漢帝尚存，即加以魏文黃初之號，則非《春秋》之義矣。豈有舊君尚在，當時之人皆稟其正朔，而後之為史者顧乃追奪之乎！

史家變亂年號，始自《隋書》：大業十二年十一月景辰，唐公人京師，辛酉，遙尊帝為太上皇，立代王侑為帝，改元義寧。而下即書云：「二年三月，右屯衛將軍字文化及等作亂，上崩於溫室。」按此大業十三年，煬帝在江都，而蒙以代王長安之號，甚為無理。作史者唐臣，不得不爾。然於《煬帝紀》書十三年，於《恭帝紀》書二年，兩從其實，似亦未害。

明朝《太宗實錄》上書「四年六月己巳」，下書「洪武三十五年六月庚午」，正是史臣實書，與前代合，但不明書建文年號，後人因謂之革除耳。

《英宗實錄》上書「景泰八年正月辛巳」，下書「天順元年正月壬午旬有六日」，而不沒其實。且如萬曆四十八年八月以後為泰昌元年，若依溫公例取泰昌之號，冠於四十八年春正月之前，則詔令文移一一皆當追改，且上誣先皇矣。故紀年之法，從古為正，不以一年兩號、三號為嫌。

年號古今相同

《水經注•水下》「千金曷」前雲「太和五年」，曹魏明帝之太和也；俊雲「朝廷太和中」，元魏孝文帝之太和也。

割並年號

唐朝一帝改年號者十餘，其見於文必全書，無割取一字用之者。至宋始有「熙豐」、「政宣」、「建紹」、「乾淳」之語，已是不敬，然猶一帝之號自相連屬，無合兩帝而稱之者。又必用上一字，惟「元豐」以「元」字與「元枉無別，故用下字，本朝文人有稱「永宣」、「成宏」、「嘉隆」，合兩帝之號而為一稱。疏稱正統、正德為「二正」，奉旨「列聖年號昭然，如何說二正？」近又有去上字而稱「慶歷」、「啟禎」，更為不通矣。

地名割用一字，如「登萊」、如「溫台」，則可；如「真順「、「廣大」，則不通矣。然漢人己有之。《史記•大官書》：「勃碣海岱之間，氣皆黑。」《貨殖傳》：「夫燕亦勃褐之間一都會也。」注云：」勃海、碣石。」《漢書• 王莽傳》：「成命於巴宕。」注云：「巴郡宕渠縣。」魏晉以下始多此語。常琚《華陽國志》：「分巴割蜀，以成健廣。」是鍵為、廣漢二郡，左思《蜀都賦》：「跨躡犍。」是鍵為、二郡。《魏都賦》：「恆碣パФ於青霄。」是恆山，碣石二山。

人名割用一字者，《左傳》以太、濟水為「濟」，《史記》以黃帝，老子為「黃老」，以王喬、赤松子為「喬松」，以伊尹、管仲為「伊管」，以絳侯、灌嬰為「絳灌」。

孫氏西齋錄

唐人作書無所迴避。孫樵所作《西齋錄》，乃是私史。至於起王氏已廢之魂，上配天皇；條高後擅政之年，下系中宗，大義凜然。視孔子之溝昭墓道，不書定正，而抑且過之矣。

此說本之沈既濟《駁吳兢史議》，謂當並天后於《孝和紀》，每歲書某年春正月，皇帝在房陵，太后行某事，改某制，則紀稱孝和而事述太后，名禮兩得。至於姓氏名諱，人宮之由，歷位之資，及才藝智略，年辰崩葬，別纂人《皇后傳》，列於廢后上庶人之下，題其篇曰《則天順聖武皇后》雲。事雖不行，而史氏稱之。

通鑑書改元

《晉書•載記》：十六國時，嗣位改元者皆在本年，此史家取便序事，連屬書之，其實皆改明年元也，不容十六國之中，數十王皆不踰年而改元者也。亦必有踰年而稱元者，直史家不考耳。

《金石錄》據趙橫山《李君神碑》石虎建武六年，歲在庚子，與《載記》合。若從帝紀，則建武六年當是己亥，今此碑與《西門豹詞殿基記》皆是庚子，以此知帝紀之失，此是差一年之證。然《載記》亦不盡合，昔人作史，但存其年號而已，初不屑屑於歲月也。

《續綱目》景炎三年五月以後為帝祥興元年，非也。黃氵晉《番禺客語》：「改元在明年正月己酉朔。」蓋亦是即位之初改明年元耳，史家省文，即繫於前年月日之下，日「改元祥興」。以此推十六國事，必當同此。

後元年

漢文帝后元年，景帝中元年、後元年，當時只是改為元年，後人追紀之為中為後耳。若武帝之後元元年則自名之為「後」；光武之中元元年，梁武帝之中大通元年，中大同元年，則自名之為「中」，不可一例論也。

元順帝至元元年，重用世祖之號，後人追紀之，則曰「後至元元年」。

李茂貞稱秦王用天年號

《通鑑》後唐莊宗同光二年，封岐王李茂貞為秦王，比得薛昌序所撰《鳳翔法門寺碑》，天十九年建，而其文已稱秦王，則前乎同光之二年矣，蓋必茂貞所自稱。又史言茂貞奉天年號，此碑之未亦書「天十九年」，而篇中歷述前事，則並以天復紀年，至天復二十年止，亦與史不合。

《五代史•李彥威傳》：「是時昭宗改元天，遷於東都，為梁所迫。而晉人、蜀人以為天之號非唐所建，不復稱之，但稱天復」。《前蜀世家》則雲「建與唐隔絕而不知，故仍稱天復」。其說不同。按此碑則歧人亦稱天復，史失之也。

又今陽城縣有後周顯德二年徐綸撰《龍泉禪院記》內述天十九年。按此地本屬梁，此記乃追削梁號，而改稱天者。

通鑑書葬

《通鑑》書外國之葬，如《晉紀》義熙六年九月下云：「甲寅，葬魏主外於盛樂金陵。」不言「魏葬」，而言「葬魏」。或以為仿《春秋》之文，愚以為非也。《春秋》書「葬宋穆公」、「葬衛桓公」之類，皆魯遣其臣會葬，故為此文。若南北朝時，本國自葬，則當書「魏葬」，如《宋紀》：「景平元年十二月庚子，魏葬明元帝於金陵。」「元嘉二十九年三月辛卯，魏葬太武皇帝於金陵。」則得之矣。

通鑑書閏月

《通鑑》書閏月而不著其為何月，謂仿《春秋》之法，非也。春秋時，間未有不在歲終者。自《太初曆》行，每月皆可置閏，若不著其為何月，或上月無事，則後之讀者必費於追尋矣。《新唐書》亦然，惟高宗顯慶二年正月無事，乃書曰：「閏正月壬寅，如洛陽宮。」

史書人君未即位

史書人君未即位之例，《左傳》晉文公未入國，稱「公子」。己人國稱「公」；《史記》漢高帝未帝稱「漢王」，未王稱「沛公」。五年，將戰垓下，而曰「皇帝在後，絳侯、柴將軍在皇帝后」，至其下文乃曰「諸侯及將相相與共請，尊漢王為皇帝」，於言為不順矣。

沈約作《宋書》，於本紀第十捲，順帝升明三年四月壬申，始書「進齊公爵為齊王」，而前第八卷明帝泰始四年七月庚申，已書「以驍騎將軍齊王為南充州刺史」，自此以下，齊王之號累見於篇，此言之不順也。

史書一人先後歷官

《漢書•溝恤志》先稱「博士許商」，次稱「將作大匠許商」，後稱「河堤都尉許商」，此書一人而先徑歷官不同之法。《書•君》：「我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹格於皇天；在太甲，時則有若保衡。」伊尹、保衡，一人也，湯時未為保衡，至太甲時始為此官，故變文以稱之也。

史書郡縣同名

漢時，縣有同名者，大抵加「東」、「西」、「南」、「北」、「上」、「下」字以為別。蓋本於《春秋》之法。燕國有二，則一稱北燕；邾國有二，則一稱小邾，是其例也，若郡縣同名而不同地，則於縣必加一「小」字，沛郡不治沛，治相，故書沛縣為「小沛」；廣陽國不治廣陽，治薊，故書廣陽縣為「小廣陽」；丹陽郡不治丹陽，治宛陵，故書丹陽縣為「小丹陽」。後人作史多混書之，而無別矣。

郡國改名

《後漢書•光武紀》「建武六年春正月丙辰，改春陵鄉為章陵縣。」「十六年冬十月甲申，幸章陵，修園廟，詞舊宅。」又云：「乃悉為春陵宗室起詞堂。」上言「章陵」，見名也；下言「春陵」，本春陵候之宗室，不可因縣名而追改之也。此史家用字之密也。

《史記》「南越王尉佗者，真定人也。」此未當，當日東垣人。《盧綰傳》「高帝十一年冬，更東垣為真定。」《儒林傳》「漢興，田何以齊田徙杜陵。」師古曰：「初徙時未為杜陵，蓋史家追言之也。」

《漢書，夏侯勝傳》「夏侯勝，字長公。初，魯共王分魯西寧鄉以封子節侯，別屬大河，大河後更名東平，故勝為東平人。」《趙廣漢傳》「趙廣漢，字子部，涿郡蠡吾人也，故屬河間。」《後漢書•黨錮傳》：劉YY，中山安國人也，安國後別屬博陵。」夏候湛《東方朔畫像贊》「大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。魏建安中，分厭次以為樂陵郡，故又為郡人焉。」此郡國改名之例。

史書人同姓名

《史記》漢高帝時有兩韓信，則別之曰「韓王信」。《漢書》王莽時有兩劉歆，則別之曰「國師劉歆」。此其法本於《春秋•左氏傳》：襄公二十五年，齊崔杼弒其君光事，中有兩賈舉，則別之曰「侍人賈舉」。

《金史》有二訛可，日草火訛可、日板子訛可；有三婁室，日大婁室、曰中婁室、曰小婁室。

述古

凡述古人之言，必當引其立言之人。古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己說也。《詩》曰：「自古在昔，先民有作。」程正叔傳《易•未濟》三陽皆失位，而曰：「斯義也，聞之成都隱者。」是則時人之言，而亦不敢沒其人，君子之謙也，然後可與進於學。

引古必用原文

凡引前人之言必用原文。《水經注》引盛宏之《荊州記》曰：「江中有九十九洲，楚諺云：『洲不百，故不出王者。』桓玄有問鼎之志，乃增一洲，以充百數。僭號數旬，宗滅身屠。及其傾敗、洲亦消毀，今上在西，忽有一洲自生，沙流回薄，成不淹時。其後未幾，龍飛江漢矣。」注乃北魏酈道元作，而記中所指今上則南宋文帝，以宜都王即帝位之事，古人不以為嫌。

引書用意

《書•泰誓》：「受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德。」

《左傳》引之則曰：「《太誓》所謂商兆民離，周十人同者，眾也。」《淮南子》：「舜釣於河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。」《爾雅》注引之，則曰：「漁者不爭喂。」此皆略其文而用其意也。

文章推服古人

韓退之文起八代之衰，於駢偶聲律之文宜不屑為。而其《滕王閣記》推許王勃所為序，且曰：「竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉。」李大白《黃鶴樓詩》曰：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」所謂自古在昔，先民有作者也。今之好譏河古人，翻駁舊作者，其人之宅心可知矣。宋洪邁從孫倬丞宣城，自作題名記：「邁告之曰：他文尚可隨力工拙下筆，如此記豈宜犯不韙哉？」蓋以韓文公有《藍田縣丞廳壁記》故也。夫以題目之同於文公，而以為犯不韙，昔人之謹厚何如哉。

史書下兩曰字

註疏家凡引書，下一「曰」字；引書之中又引書，則下一「雲」字。雲、曰一義，變文以便讀也，此出於《論語》「牢曰」，「子雲」是也。若史家記載之辭，可下兩「曰」字，《尚書•多方》「周公曰」，「王若曰」是也。

書家凡例

古人著書，凡例即隨事載之書中。《左傳》中言「凡」者，皆凡例也，《易》乾、坤二卦用九、用六者，亦凡例也。

分題

古人作書，於一篇之中有分題，則標篇題於首而列分題於下。如《爾雅》「釋天」一篇，下列四時、祥災、歲陽、歲名、月陽、月名、風雨、星名、祭名、講武、旌旗。《呂氏春秋》「孟春紀第一」下，列正月紀、本生、重己、貴公、去私是也。疏家謂之題上事，謂標題上文之事。若《周公踐昨》及《詩》篇章句，皆篇末題之，故此亦爾。今按《禮記•文王世子篇》有曰：「文王之為世子也」，有曰「教世子」，有曰「周公踐阼」；《樂記篇》有曰「子貢問樂」，亦同此例，後人誤連於本文也。又如《漢書•禮樂志•郊祀歌》：「練時日一」、「帝臨二」，凡十九首，皆著其名於本章之末。《安世房中歌》「桂華」、「美芳」二題，傳寫之誤，遂以冠後。

《爾雅•釋親》一篇，石經本「宗族」二字在「弟兄也」之後「母黨」二字在「從母姊妹」之後，「妻黨」二字在「為姒婦」之後，「昏姻」二字在「吾謂之甥也」之後，今國子監刻本皆改之。