景迂生集 (四庫全書本)/卷16

景迂生集　巻十六

　　欽定四庫全書
　　景迂生集巻十六
　　宋　晁説之　撰
　　記
　　榮伯樓記
　　武安鼓山藩其前太醫山殿其後紫山岌其左百尖山峘其右厜㕒𡺚崒絡繹連屬若斷而續薄於太行其中大川四五小川七八達於漳入於河凡趙國之建郡縣皆在桑棗平墅未有武安比宜夫人物擅山川之秀多聞人乃自古寂寞無傳至於今何邪或曰武安之水多伏流非若淮濟之類中伏而卒大發其伏遂絶不出矣得非其故歟或曰非也有人焉象其山隠水伏不自表襮世人未之知爾予求之於古得髙行一人曰臺佟孝威得大儒一人曰馬光榮伯榮伯隋開皇中六儒之冠也其五人者或死或逐獨榮伯顯文帝幸國子學榮伯以博士升坐講禮甚洪瞻論者莫測淺深當時以次論難者十餘輩皆一時碩學之士也山東三禮學自熊安生後唯宗榮伯一人榮伯初教授瀛博間門徒十數後多負笈從榮伯長安榮伯在國子學數年丁母憂歸武安故里以疾卒此非其人也邪予既以孝威名軒自致予之志又以榮伯名其樓勸邑子知務學也邑子固將曰馬榮伯死且數百歲矣縣令賢其人想其風采如在以其人名樓而式之我輩苟自進與榮伯比豈不美哉往時雖有一二人華吾邑而來者烝然秀出矣若夫客至登樓四望如與榮伯遊而覺山川意象徘徊相髙者其樂又曷可道也元符三年五月日嵩陽晁說之序
　　娛山堂記
　　予讀謝康樂山居賦見其所稱抗頂葺館殷峰啓軒呈美表趣百種錯出若圖然輒歎夫境勝於情外有所慕而超然獨往之願迨矣迨陶淵明賦歸去來雖頗道山川登臨之勝及其所居則環堵蕭然不蔽風日其深自愛者不過遶屋之樹中園之蔬且曰山氣日夕佳耳一何簡昜耶何所往而不得其樂耶若淵明者真有樂於山水而不待山水以為樂者也顧視康樂靜壽之德不其慚歟塞北之狼山無岞崿峭蒨可喜之姿令人瞻寓惟是古昔干戈戰鬭之場與夫沃鹽之所棲界乎隂山羯胡之域非道家所謂洞天福地而莫睹夫髙人隠士之遺躅壽草靈獸亦未之或生焉孤宦逺客毎覽夫四時積雪而不勝飄零之感也潁川韓君表倅保州新其堂瞰狼山而獨樂焉夫既自得於清音矣必欲極其志尚又取古今畫手隂嵓陽壑脫繪於屋壁朝夕寢食啓處便是山間不知狼山之果美惡於壁山之真幻名之曰娛山堂得非有樂於山水而不待山水以為樂者歟君表少師諸孫有別第在潁川嵩少箕隗乃其家山也初仕杭州幕府窮極吳越山水矣自杭來保塞乃不怒憎而樂焉如此蓋非厭常欣暫者說之早懐嵩少卜築之志貧未能即日行也聞君表之新堂恨不相與從容於其上敢辭拒不為之記崇寜二年癸未四月乙丑嵩陽晁說之記
　　愛萱堂記
　　中山在戰國時近介於燕趙逺距諸韓魏其土地不足以當十之一其積粟器械不足以當十之二其君不知為誰而足以強其其謀臣不知為誰而相與致一時之盛其勢隠然韓魏燕趙之敵惜古史不存莫可得詳唐自天寳末大河之北䟦扈不軌無復君臣逮夫廣明中和間義武王處存者乃獨效微忠於盜賊﨑嶇之際蓋常山之靈恆衛之從陶唐氏為侯國時故都自有所資也我本朝名公偉人作鎮光輝接躅雄天下不特號天下勁兵處自忠獻魏公而來其治尚簡昜敦大北方因知王國之尊慕徳懾伏而兵肅民安樂無事或苟失是選則衆譁然跼蹐雖勞無補朝夕箆櫛視一小侯無異失朝廷所以倚重之意以故魏公之績繪諸丹青鄉人廟祀歲時唯謹不懈其所建閱古堂亦雄天下彼江湖淮漢間非無危樓傑觀擅山川之麗環竒清之賞而於是不得亢其傳也江夏黃公鎮治數月作堂於閱古之東南棟楹梴桷則不敢移前人而名之曰愛萱堂惟公自登進士第即顯於朝䝉累聖之知日侍太夫人食飲康強如壯年不惜金帛重賞勸功前日疲駑亦克拳扞蹶張無一飯無賔客從容文史歌詩壺觴之適凡其施為舉措獨得於上心良可樂矣尚何所事而萱之愛哉豈非公之所樂者衆能知之而公之所憂衆不足以與知乎且自謂所治未至簡昜敦大而恐古今聞人之羞乎不然小物也公亦愛之而不忘乎不然則衞之詩人所思者自有所在而傳者謬曰令人忘憂也邪嵇叔夜之愛吾萱者往矣復何足道哉客或以是意請於公公曰吾園中多萱耳吾不知其他說之聞而歎曰偉哉記之以待知者崇寜二年癸未夏六月戊辰承議郎知無極縣事兵馬都監武騎尉賜緋魚袋晁說之記
　　王氏雙松堂記
　　昔夏後初都陽城南踰洛陽百里而逺成湯遷亳殷東踰洛陽五十里而近皆舍洛陽而不都周興武王既定鼎郟鄏厥後召公宅洛邑周公營成周其意盛矣而成王卒不果遷逮夫宣王中興自鎬至洛狩於圃田及於敖山因以朝諸侯車攻之詩作焉豈不欲成周召之欲歟且宣王嘗狩於岐而石鼓之詩亦偉矣夫子乃舍而不錄得非岐之狩為常而東都之詩非常乎惜夫宣王卒亦不果遷也至平王是遷而周衰矣尚復何言唯是三代之盛所遺而不饗者氣象轇轕輪囷鬱然發而不施山含輝而餘秀川澄淵而軼潤草木得之異態日新其在風俗逸豫安舒特宜搢紳先生潛養之適也蓋自李耳為周柱下史而來風流髙矣而逺不勝道姑以近世三人者識之唐盧仝之隠不資嵩髙少室之雄而近在城闕之中草屋數間閉門不出者以歲紀論徴韓愈殆莫知其賢哀帝時宰相楊渉之子凝式於學無不通嘗論其父亡唐而復㠯相梁不得志因陽狂一時終五代賢者誅戮不自保之際逸樂白首其中蓋有大過人者觀其丹青遺像知其為偉丈夫而筆墨之妙凜然生氣猶在也自慶厯來康節先生卲堯夫貧居天津之南獨明先聖之道不老不釋卓然振千古之絶學頗苦志著書而精深難窺矣天子嘗命之官不得辭而身不出公卿大夫樂從之遊而莫能名其器既死而名益髙夫此三人者唯洛陽之宜也所謂逸豫安舒之風蓋可觀已嗚呼名有帝王山川之勝而實宜夫髙人處士之奉士之奉坐通四海九州之湊何其盛哉以故公卿大夫功成得謝危樓傑觀水竹花卉之麗甲天下而不以為侈䋲樞甕牖之生終日欣然亦自以為孰非所宜者王君聖徒庭鯉世為洛人躬築別墅建春門裏植雙松以自見其志因以雙松名其堂日與平生故人徜徉圖畫壺觴之樂四方之賔客如歸焉靡不適可且自嘆曰吾老矣恐不得如吾松之壽也而吾之志則不可不著之異日於是懇予文以記於石予因道古今之所以然者書之使後之遊者得以賞焉崇寧四年四月十七日嵩山cq=336晁說之記
　　傳昜堂記
　　古者六藝之學必謹師授〈一作術〉其稱是人經明有家法至東都猶甚嚴也魯商瞿子木受昜孔子五傳而至漢齊田何子裝漢之昜家蓋自田何始何而上未嘗有書魏管輅謂昜安可注者其先儒之心歟古今學者咸謂卜子夏受昜孔子而為之傳然太史公劉向父子班固皆不論著唐劉子𤣥知其偽矣是書亡不傳於今今號為子夏昜傳者崇文總目亦斥其非是而不知其所作之人予知其為唐張弧之昜也是子夏亦未嘗有書而以昜之道教授西河其後汾晉之間昜以故特盛歟漢自田何授東武王同洛陽周王孫丁寛齊服生四人者乃始為之傳矣然王氏周氏服氏書各二篇丁氏八篇亦不過訓詁舉大義雲耳豈為巧慧組繡之靡也耶而昜家著書則自王同始同授淄川楊何所謂昜楊者是也丁寛授碭田王孫王孫授沛施讎東海孟喜琅琊梁丘賀三家又皆列於學官最為盛矣其弟子顓門者衆厥後又有東郡京房之學亦得立而學官則自楊何始又其後有東萊費直之昜有沛髙相之昜唯傳民間此三家者雖戶牖不同而堂奧之安則一也蓋皆兼三才而備錯總極變通焉房謂其學即孟氏學相自言出於丁將軍詎弗信耶惟費氏之傳晚而益盛東都陳元鄭衆馬融鄭𤣥荀爽魏王肅王弼皆其人也自肅而上莫敢悖其所傳唯弼年少厭舊喜新乃一切擯棄師法攘莊老恍惚虛無之論專於人事以快後生耳目而稱為昜之妙乃不知昜之奧妙自有所在而無用莊老汨之也譬如惰農乞市以飽而弗顧南畆之可耘耔惜哉昜之雜乎莊老而專明人事則自王弼始昜家乃始失其所傳焉梁丘施孟三家於是乎亡於晉而孟氏京氏有書無師矣屬江左祖尚𤣥虛弼之學滋得以益盛然其初虞翻傳其家五世孟氏之學為時推重晉王庾雖喜清談而專立鄭學干寳輩猶不忘乎京氏而孫盛詆弼之傅㑹浮麗又已力矣宋元嘉欲矜學校之盛而王鄭兩立逮顔延之為祭酒而黜鄭置王齊之王學遂大盛陸澄貽王儉書雲昜自商瞿之後雖有異家之學同以象數為宗數年後乃有王弼之說王濟曰弼所誤者多何必能頓廢前儒予賞味其言未嘗不三歎息之也時王儉在位善澄之言於是學者畧之鄭矣至梁何𦙍之徒又竊釋氏之論穿鑿異端而誇於弼斯又弼之罪人也其在河北諸儒則專祖鄭氏所謂衣冠禮樂盡在中原者此亦其躅也不幸隋興縉紳學士反浮靡是慕弼之學遂為中原之師而唐因之於是乎昜家古法始泯滅無聞矣然隋汾晉之間有仲長子光闗子明王仲華王通輩傳昜自有指歸不失乎古得非子夏之遺風哉蓋漢嚴君平揚子雲魏管輅晉郭璞孫登隋闗朗唐僧一行𤣥真子張志和其於昜又特最深矣是謂一世偉人非有所待而興亦莫得而沮溺之也至有宋華山希夷先生陳摶圗南以昜授終南種徵君放明逸明逸授汶陽穆㕘軍修伯長而武功蘓舜欽子美亦嘗從伯長學伯長授青州李之才挺之挺之授河南邵康節先生雍堯夫惟康節先生天資既卓越不羣而夜不施枕惟昜之學者三十年其兼三才而錯綜變通之妙始大著明矣自希夷而來皆未嘗有書乃如子木子夏之初歟有廬江范諤昌者亦嘗受昜於種徵君諤昌授彭城劉牧而聱隅先生黃晞及陳純臣之徒皆由范氏知名者也其於康節之昜源委初同而淺深不倫矣華山舊有希夷先生祠堂而種徵君實闗輔之望後之好事者並以繪徵君之像山中有隠者又知傳昜之所自而並康節先生之像繪焉榜之曰傳昜堂遊是山者徘徊俯仰三峯萬仞之崢嶸𡺚崒其意壯矣及登斯堂覩三先生之貌聳然加敬逖觀上古聖人畫卦之本意而知夫防憂患於幾微身與昜凖則向之所攬者又將忘之矣不亦偉乎是堂之傳其與山鎮俱不朽歟康節先生之子伯溫以說之服勤康節之學俾為之記不得辭乃具道昜之授受本末興廢得失之由以尊三先生之道亦且效藏名山之意雲大觀元年丁亥十有一月甲戌嵩山晁說之記
　　蘭室記
　　大觀庚寅白侯將天子命於淮浙而道踰汴絶淮渡揚子江又千里渡浙江達於甬江其所至則刺史縣令郡有司莫不奔走迎候部使者亦勤弗敢懈既至甬東乃獨揖予於衆人中留與之語意若有所向於予者既又兩訪予於管庫之舍曰我京師有所居之室名曰蘭室非特仰喬木修竹而俯幽花怪石中有經史百氏之書而緗帙牙籖也我之所以樂此者朝夕起居蕭然玩古自得視此數物猶善人君子而吾室乃芝蘭之室也子其為我記之予於是恐懼愧汗辭甚力而不得免累日則自念曰侯之為人異哉特立而不懼者歟乃告侯曰蘭之為物久被誣而且難辨何則或者見楚大夫屈原侘傺怫鬱之辭多以蘭為況乃曰蘭生荊楚江湖之山非中州之所有不知詩昜禮記左氏所載之草木皆因其土物而致意焉非若後人徒逞浮虛不根之語也則蘭為中州之物而曰國香曰王者香矣此孔子自衞反魯見於隱谷之中喟然長嘆而為之賦倚蘭操者也予久以是為蘭之被誣而莫或告焉侯曰是足以名吾之室也侯又不知屈原之所賦者秋蘭也後之人則以菊秋而蘭春矣原又以木蘭石蘭稱今曾不辨其生於石與林之異也原於蘭則九畹而蕙百畆蘭佩而蕙帶蘭不芳則蕙為茅是正蘭而庶蕙也今則二物相貸而往往以蕙為蘭不知幹一花者蘭而一幹叢花者蕙也其亦難辨乎侯曰我未名吾室而先知此久矣並為我記之顧予學迂而才踈荷上恩甚厚出罪籍而從仕然衆方惡斥之官長不憎則罵者幾侯獨向之如此侯其真識蘭哉室中所與居者果皆善士也乃為之書侯名某字某五月壬子嵩山晁說之記
　　劉氏藏書記
　　漢承秦焚書滅學之後頼故老口所誦數得聞先王之遺訓厥後廣開獻書之路至武帝時外有太常太史博士之藏內有延閣廣內秘室之府雖盛矣然至武帝時乃大備著錄蓋約法天下不出一日之中而藏書掌固必待百年之後也隋御府書所以特號稱最盛者以其平一南北而坐兼南北朝之所有也夫縣官之勢何如哉獨於藏書一事其勤如此況在學士大夫之家邪劉歆自稱三代之書藴崇於家直不計爾蓋自楚元王而來世尙文雅而䕶都水使者又復博極羣書無不充足而歆因得以誇邪昔人謂三代仕宦而衣五代仕宦而食不知書又在衣食之上也都官劉公凝之卓行絶識不得志而歸休廬山之下其遺子孫者無他物蓋唯圖書而已其子道原少而日誦萬言既長苦心篤志無所嗜好晝夜以讀書為娛至於不慕榮利忘去寒暑司馬溫公稱其精博宋次道稱其該贍范醇夫稱其宻緻則其所藏復藴崇而不計者歟且嘗憤嫉南方士人家不藏書矣則於是蓋特加意焉者也公之子羲仲壯輿人視其邁往不羣而自處恂恂循約唯恐前修之辱也從仕四方妻子不免飢寒而敦然唯是之求索甚於人之飢渴而赴飲食者則其所得不特補其家之未足而且有以振發國中之沉鬱也既已踵成其父十國紀年而身採周秦以來遺文以為十二國史嘗論著春秋而方且為周昜之學則其藏書豈特充牣篋笥而誇緗帙如愚賈潤屋以金珠邪於是謹識其所得書之歲月先後以視子孫其意為不淺也乃俾説之為之記以載於目錄之上昔之時如任昉沈約輩號為藏書之家者今不復論而論諸本朝如王文康初於周相世宗多有唐室舊書今其子孫不知何在寜論其書之存亡而所有者書目一編使好事者對之興嘆也李文貞所藏既富而且闢學館以延學士大夫不待見主人而下馬直入讀書供餼牢以給其日力與衆共利之如此宜其書永久而不復零落今其家僅有敗屋數楹而書不知何在也凡名公卿大夫儒林之士所有之書往往隨其人而逝矣傳諸再世者蓋寡而況曾𤣥之守邪惟是宋宣獻家四世以名徳相繼而兼有畢丞相楊文莊二家之書其富蓋有王府不及者元符中一夕災為灰燼矣予家則五世於茲也雖不敢與宋氏爭多而校讎是正則未肯自讓乃去年冬火亦吿譴不謂前日悲愴痛恨乎宋氏者今自涕泣也嗚呼豈不艱哉壯輿家於廬山之陽寛閒之野不復有京師火災之虞上方興禮樂議封禪則又永不慮盜賊兵甲之禍而劉氏之書與七澤俱富矣後之人視予言而祗敬先徳不忘前日畜積之艱而勉強學行則為書之榮也大矣哉其書凡若干巻雲政和乙未七月十一日戊寅嵩山晁說之記
　　海榕記
　　東坡先生謫南海自廬山遇門下士玉潤道人崔閑者命酒獻酬淋漓之餘墮案上自然成根柢輪困之狀取筆墨絪緼之偃然海上之榕也復作海榕二字於其下蕭然不飾實與畫稱其後閑舉以遺京師周侯髙魯王諸孫世則從周侯得之乃懼夫觀者非所覯也屬嵩山晁說之識之說之伏念九州之中山川草木皆出先生之文章先生晚於禹跡之外海嶠之上所得者又如此恨不能從吾先生遊於斯時也今日可勝嘆哉宣和二年庚子七月六日甲辰說之記
　　鈍庵舊記
　　臨淄趙子和仁裕僻處鄉里不交當世風雨寒暑晝夜一室中所學無所發施如前文人自名其所居之庵曰鈍庵遇嵩山晁說之於京師曰吾比捨所學而為黃帝岐伯之學為人服藥起死雖善矣乃未能厭吾之心不自揆乃欲極乎西方佛世尊之道而恨吾東州之所傳者近時不祖達磨之禪暨夫慈恩之名相賢首之法性澄照之浄心所謂法華之本跡顯實涅槃之扶律顯常者吾東州之人獨無分乎子嘗遊四明遇天台老師數輩子既學矣吾何不能學邪說之於是乎謝之曰吾曹有此三千中一物之身微而昏散極為狂愚迷性垢心違理惡行必於二死五往者孰利而非鈍也耶蓋惟佛之在斯世也嘗有利根然靈山法華之席其衆已雲鈍矣所謂十地菩薩大阿羅漢者亦鈍也惟佛一人得以利根聞然則奈此昏㪚而狂愚何曰惟佛有法惟智者振出之止以止㪚而不狂觀以觀昏而不愚所謂無量法門者畢於此二字而莫之加也止則定觀則慧止則寂觀則照止則斷觀則智止則四時觀則八教止則般若觀則法華靡不圓通也止乃觀之止觀乃止之觀靡不融妙止觀之門雖極乎三十有六而不過乎三曰約行曰附法曰託事又不過乎二曰惟識事曰實相理又不過乎一曰三千三千三諦三觀𣲖之彌合㑹之彌分即三而一即一而三或曰理有事無或曰事有理無或曰事理各有或曰事理共無皆足以明三千之妙也於是乎有性有修有具有造各具互具遍具而一心三觀三觀一心一境三諦三諦一境全無相境發無緣智心佛與衆生三無差別也三千即空蕩一切法三千即假立一切法三千即中妙一切法從假入空觀是謂體真止是謂二諦觀是謂慧眼是一切智是謂了因佛性是謂性量是謂所趣是謂聲聞辟支佛是謂樂法意生身是謂寂而常照法門身是謂無生是謂破見思感成般若徳從空出假觀是謂方便隨緣止是謂平等觀是謂法眼是謂道種智是謂緣因佛性是謂性具是謂能趣是謂菩薩是謂三昧意生身是謂照而常寂相好身是謂無量是謂破塵沙惑成解脫徳中道第一意觀是謂息二邊分別止是謂正觀是謂佛眼是謂一切種智是謂正因佛性是謂性徳是謂非趣非不趣是謂佛是謂自性意生身是謂非寂非照而寂而照實相身是謂無作是謂破無明惑成法身徳言乎般若之修則為宗為智為教為浄為法緣慈為真諦為報身佛為正偏智為四枯為修徳非豎而豎以攝經般若言乎解脫之修則為用為力為行為樂為衆生緣慈為俗諦為應身佛為供應為四榮為化他非橫而橫以攝經浄名言乎法身之性則為體為性為理為常樂為無緣慈為中諦為法身佛為如來為非枯非榮為性徳即此橫豎雙非攝經湼槃夫性徳之性為真性軌則般若為觀照般若則法身為實相般若解脫為文字般若解脫之修為方便浄則法身為真性浄般若為圓浄是三浄亦曰三湼槃亦曰三菩提惟是性徳修徳化他三諦以成不可思議妙境有不思議境則有不思議智惟智惟境惟境惟智以理觀觀十境顯本寂三千以事觀觀十乗顯造三千非但惟心亦乃惟色惟聲惟香惟味非但心攝一切亦乃一切攝心而性惡以體之理毒以折之四運以推之十如以思之四悉以觀之六即以㑹之去丈就尺去尺就寸是之謂理具而全具為造全造為變以成圓教則鈍與利何在邪其曰藏教者其曰通教者其曰別教者皆不足以與比此惟圓教之事也其別接通者圓接通者圓接別者亦或庶幾於此也其曰凡聖同居土者其曰方便聖居土者其曰實報莊嚴土者皆不足以與比此惟常寂光土之事也是事荊溪常為李華言之梁蕭又嘗自為統例其後士大夫知之者鮮矣或知華嚴之頓而不知法華之圓亦可哀也巳子知正乎智助乎情正乎本助乎跡正乎正助乎依而知圓之有權偏之有實則得於具而觀乎妄心或自一法入或自二三法入或法次第入或不次第入於其對轉兼具四者之教賖促斷伏四者之行開示悟入四者之妙皆得於四三昧而念念剎剎惟一常坐三昧端身正坐猶如奠石上焉如空中風無依止處下焉如宻室中燈照物了身見及心三事調適以上上智斷下下惑利浄鈍穢利體鈍析俱絶待矣且自言曰吾今此身至何位斷何惑證何理則吾言刋諸石為座右銘既自覺而又覺乎東州之人則子和之達孰禦哉宣和三年辛丑正月甲寅嵩山晁說之東里昜堂記
　　濯鳯軒記
　　周內史過曰周之興也鸑鷟鳴於岐山以故古岐州今為府曰鳯翔然得鳳之一則鳳過之得鳯之二則鳯翔之自是而西二百里曰鳯州鸑鷟山則名以大之者得鳯之三而鳯集之歟故其驛曰鳯集驛又西而百有五十里曰成州鳯凰山乃以鳯凰之正名名之則其得鳯之四而鳯春秋下之得鳯之五而鳯沒身居之者不然何以又有潭曰鳯凰潭是其濯羽之所也若又極乎西則濯羽弱水矣然則乾符中僧休夢於鳯凰山得一峯曰鹿玉山者乃杜工部賦詩之鳯鳯臺也實有亭亭然臺之狀可玩焉元祐中王仲至侍郎據酈道元注水經以長舉之鳯凰臺狀如雙闕漢有鳯凰降焉者為正而偽之臺並斥乎工部恐不得以彼漢瑞正吾周儀也且異時而二地各以為名庸何傷乎天壤間以鳯凰名臺者尚多矣何必一之也哉今成州雖不得居仇池山之勝而西則雞頭山東則雞幘山以屬乎鳯凰山亦國中富乎山者也雞幘山或名曰龍堂峽鳯凰潭或名曰萬丈潭若大雲潭杜工部昔日所居之地新祠而奉之者也其於守居為最近守居清心堂之背叢竹之面新有軒乃以濯鳯名之近式乎工部之所居逺本乎周內史之所志則吾州雖小而裕乎鳯翔而集焉者居守可無自菲陋而樂斯志也已宣和四年壬寅二月二十六日乙卯具官嵩山晁說之記
　　清風詩十韻七首
　　翰林學士晁迥
　　仙馭來相慰解顔良㑹稀病蠲宜養素趣逺欲忘機懲躁寜無漸延齡或可祈影揺珠箔細聲泛鈿箏微委佩餘班扇流懽入楚衣陶潛知夢穏韓壽畏香飛氣爽蒼龍闕涼生白虎闈健資鷄距筆偷撼獸環扉松下琴心逸江東鱠縷肥宿懐真隱處終約與同歸
　　翰林學士楊億
　　素魄離雞舌鳴鳶載錦韜微涼生玉宇餘韻㪚蘭臯竿轉相烏數廚揺翣脯勞渚蘋偏靃靡苑樹更蕭騷五斗酲初析三年翼自髙陶窓時拂袵楚榭正揮毫塵篋悲鸞扇雲帆戒鷺濤洞庭驚木葉騎省嘆霜毛勢好摶羊角心終憶蟹螯冷然知有待仙館異吾曹
　　大理評事秘閣校理劉筠
　　閶闔重門啟飛亷別館深歊蒸全已卻雅興可能任雲起汾陽駕旌揺楚國心過簫添爽籟拂野蕩層隂夕勁淮陽桂晨淒越鄂衾登髙從落帽晏寢任吹襟珠網疎難掩銅鑪冷昜侵急翻池上葉遙送月前砧舞袖更逥態歌梁極緒音最憐鵰鶚意瞬息度千岑
　　太僕少卿直祕閣錢惟演
　　溽暑迎秋盡涼颷逗曉迴起蘋初淅瀝獵樹更徘徊欲引長煙素微飄畫燭煤墜桐侵玉井拂柳度章臺已覺雲幡動還驚月幌開鮫簾移亂影瑤瑟泛餘哀扇掩藏鸞羽荷傾側露盃正當河左界不待雨東來自好摶垂翅寕勞起死灰楚宮誰第賦宋玉正多才
　　翰林學士李宗諤
　　閒館方迴暑商颷乍應金天髙初起籟松澹更宜琴汾棹傳歌逺班詩託興深東陽仁自布西顥氣還侵太液翻晴旭靈和亂翠隂舟輕飛燕袂臺迥楚王襟阮嘯經時歇齊蟬度日吟愁生孤戍角響續莫城砧室靜消雲縷庭虛轉蕙心賢哉吉甫誦千載有遺音
　　右諫議大夫薛映
　　爽氣乗秋至涼颷蕩暑初泠泠含逺籟槭槭動輕裾翠幙波無際脩篁韻有餘潛驚塞草綠乍拂井梧疎素髪悲郎將霜紈感婕妤窓光流熠燿簾影亂蟾蜍塵襲青絲騎香飄紺車故宮經馺娑別館度儲胥薄暮來金埒凌晨上玉除寕同起窮巷眇欲賦愁予
　　左諫議大夫張秉
　　何處來蘋末蕭騷盡四隣金莖吹曉露玉宇動輕塵昜水離歌闋齊紈怨曲新泛蘭迷舊澤落帽㑹佳辰籬菊飄香逺庭梧墜葉頻帆開五湖客槎去九霄人曲浦鋪文簟平蕪偃綠茵鴻飛資羽翮鷹擊助精神仙馭歸堪待琴窓韻更真披襟同楚榭千古自相親
　　清風軒記
　　成州守居之東隅有軒曰清風疊嶂前後為之屏幾清風無時而不來也嗟夫國中若此名者數千百處而多也而實其稱則惟吾郡也哉何則吾郡漢武都郡之所領也有漢武都太守阿陽李翕伯都竟寧四年之碑在魚竅峽其辭曰民歌徳惠穆如清風昔人其本諸此而名斯軒歟它邦安得而與哉其所謂清風者何在豈不在太守之徳惠乎且彼為何時李侯者乃能恭其職如此今當何時為之守者茍不能宣布上恩宜亦媿矣夫於時清風之生請言其狀予則不能然予祖嘗倡而作之矣屬而和者六人曰楊大年劉中山錢司空李昌武薛尚書張宻學其辭盛行於世著之西崑集今大夫學士或不得而聞見謹因是軒而刋於石亦古之人藏諸名山之意也且其唱和墨跡乃不在吾家而藏諸楊氏無錫巻中今兩浙不幸盜賊兇殘血變江水不保是詩之能存也未必異日不託此山城深靚無虞而傳焉或謂諸公之詩曷為此郡而作哉予曰天下之清風一也風之為物非若雲氣各象其山川人民所積聚而變有楚雲秦雲之異也蓋天下之清徳一也其來居守者或鞅掌不給或湮鬱無聊或羇旅去國之恨不自勝一攬諸公之符采自澄其心思俄而穆如之風獵鬢泛襟而鳯凰之山亦為爾歌吉甫之誦矣以御嘉賔以柔斯民亦以樂哉詩凡七首如上宣和五年癸卯五月日戊午朝請大夫知成州軍事嵩山晁說之謹記
　　發興閣記
　　唐成州治上祿縣同谷尤僻左杜子美來自三川謂可託死焉未幾吐蕃之禍尤熾子美不得有其居而捨去予始因子美之故居而祠之距祠堂而南還十步有萬丈潭敕利澤廟惜也陋甚白日必待燭入乃能有見且礙眉觸帽使人俯不得仰又復有可歎者蔽其山之美正如居要路而蔽賢掩善忌人出言而寢黙之予因正其神像南向之位抗髙納明使青壁之嵯峨硊磥直上千仞木章竹個皆出以効其峭蒨若一日來自它方者而仍舊之三楹則稱地形而全民力也廟之東有地可建小閣以盡山川之勝其南則棧道窈窕抵鳯凰臺望西崖以極白沙渡實子美入蜀之道也時方惡房琯而並棄杜子美使終身不復入長安則此道為可恨者也北而水磑髙下相聞如笙鏞如鼓鐘不閒晝夜則邦人安職樂生之具也逺而岡嶺星耕隴畆棲糧則刺使縣令之尤所樂焉者也四時異態虎巡鹿守猿猱騰倚以值僧居清浄之業蓋有不可勝言者彼四方遊子假借須㬰之適各隨所語而聞諸逺邇必得顧凱之宗處士乃可圖畫而詩則絶筆於杜子美矣雖然陶淵明謝康樂韋蘇州輩復生焉則不能自已於斯也閣今初成予周覽而惘然自失不覺誦子美萬丈潭之詩曰造幽無人境發興自我輩一歎而三致意焉則以發興名其閣復念此州自寶應初沒吐蕃後三置行州初在泥公山再徙寶井堡卒治同谷得非有待於此閣之建歟時方構亂也杜子美無以託廬而閱嵗逮今承平之久疇人子孫白首俎豆有終身不入城府者豈不幸哉予將投劾東歸輒記諸壁間以示來者使知昔人此日良可惜之所感而不惜登臨之費雲宣和六年甲辰三月二十四日壬申朝請大夫知成州賜紫金魚袋昭徳晁說之記並書
　　鈍庵新記
　　臨淄趙子和仁裕少年力學慎言行恐奕世盛徳之辱久不得調恥乎獨善則為黃帝岐伯之學雖克起死而自謂隘也乃退而為佛學頗聞天台智者之教而歎曰聖師不可得而見矣願得人師焉人師亦不可得而見乎顧無經師哉且復歎曰南山之律南宗之律與觀師之經基師之經若謂其在青齊濟岱間童稚與知也唯是天台智者之教曾無一人之近緣乎吾庵之鈍名不亦稱乎宣和庚子夏遇嵩山晁說之曰子聞天台智者之教宜以聞我則謹謝之曰無狀年過五十飄零甬江遇四明尊者法智諸孫幸而知智於靈山法華㑹猶見如初而未㪚也則釋迦佛不沒而多寶佛塔亦在吾目前而不沒赫然放大光明以照我身亦照子身我之所及者亦子之所及也子無以鈍自屈且文殊不識妙英三昧彌勒不識地涌一人善吉茫然以棄鉢身子怖畏而卻花子謂鈍乎利乎華嚴日出建立法界彼鈍根菩薩乃有般若有聞焉而復入乎法界否則待法華乃入又否則待湼槃乃入子謂利乎鈍乎法華開權顯實而華嚴般若者皆吾法華之方便也前有無量義以導法華之言後行觀普賢行法以篤法華之行法華乃從三請四止示一佛乗火宅以接勢力窮子以誘聲聞藥草以歸大乗化城之有定繫珠之無定髻珠之集功徳醫予之不集功徳皆利吾鈍者也若常不輕菩薩與夫善根比丘於一切衆生皆強毒之寕鈍而不利世固未嘗有鈍者也同成一佛也彼維摩行乎非道仁王法性五隂楞伽不思議熏不思議轉湼槃以衆生為非衆生為衆生金光明無明故有占察法依妄心分別故有佛藏示相地持對教圓覺三觀法楞嚴七推心皆不為利根而興悲也自佛示滅之後得斯㫖者曰龍樹菩薩立一心三觀是謂妙境是謂妙觀由是而有天台教焉即三而一名之曰止即一而三名之曰觀止觀者定慧寂照智斷之異名也一切佛法盡於茲矣先是南嶽禪師明不空如來藏具性具相智者因之開門傾倉行大法施橫該四教豎徹三境是謂妙圓是謂妙中兼乎楞伽之變華嚴阿含之造大集楞嚴佛藏之具其要則三種觀法二種觀境四種三昧得乎觀意證乎觀相其在四三昧中覺意三昧百千三昧中法華三昧六波羅宻中禪波羅宻則去丈就尺去尺就寸者也子根利也請以法行入句句起觀請修真如觀證心絶三昧鈍則請以信行入藕絲懸山請脩唯識觀證色寂三昧究觀智者之十境十乗在隂界入心在煩惱心在病患心其於四念處則在一念無明心荊溪法師則唯在隂教入妙樂觀不出五隂輔觀不出微塵一念厥後唯吾四明尊者得之乃立觀妄心一法而不觀真心就事觀所辨心自華嚴之頓以入法華之圓知起信之圓適可為吾法華之別雖或有排之者卒無以加損而久益彰也大抵吾宗所以永異他宗不容同世並語者其唯三千乎其唯觀具乎其唯觀心乎唯三千則無法不備本寂三千事變三千界界三千彼彼三千唯具則性具備具事具理具造具變具各具互具偏具心攝一切一切攝心唯心則不知佛法太髙不厭衆生法太廣而即一句一字一塵一沙皆入吾心以成法界於是乎身與心息三者定內合調眠食二者定外合調而性惡以體之理毒以析之四運以推之三性以檢之四悉以𣲖之六即以㑹之以迷中一念為總而理造事造三千為別或可修或不可修心次第或不心次第冺絶華嚴之利鈍是即金光明是即常寂光三千果成咸稱常樂由是四土之儀亦待吾智者以出也子和乃請書之刻於庵壁以代座右銘予言無一字出予之私也何憚而不書宣和七年乙巳二月八日庚申嵩山晁說之記並書
　　成州同谷縣杜工部祠堂記
　　自古王侯將相而廟祀者皆乗時奮厲冒敗虎狼死守以身為天下臨衝或巖廊嚬笑以治昜亂即危而安其在鼎彜之外而人有奉焉否則賢守令真為民之父母斯民謡頌之不足取其姓以名其子孫久益不能忘則一郡之邑祠之否則躬徳髙隠崇仁篤行若節婦孝女有功於風俗者一鄉一社祠之顧唯老儒士身屯喪亂羇旅流寓呻吟饑寒之餘數百年之後即其故廬而祠焉如吾同谷之於杜工部者殆未之或有也鳴呼盛矣哉或曰名髙而得之歟曰非也苟不矜實而務名則當時王維之名出杜之上蓋有天子宰相之目且衆方才李白而多之也是天寳間人物特盛有如髙適岑參孟浩然雲卿崔顥國輔薛據儲光羲綦毋潛元結韋應物王昌齡常建陶翰秦系嚴維暢當閻防祖詠皇甫冉弟曾張繼劉眘虛王季友李頎賀蘭進明崔曙王灣張謂盧象李嶷之詩粲然振耀於世未肯少自屈而人亦莫敢輕之也非湜籍輩於韓門比然有良玉必有善賈厚矣韓文公之徳吾工部也自是而工部嶷嶷絶去一代頡頏不可撓屈之士而嶽立矣然猶惜也何庸李白之抗也昔夫子錄秦詩而不錄楚詩蓋秦有周之遺俗如玉之人在板屋則傷之也楚則僭周而王矣滄浪之水既以濯吾纓雖濁忍以濯吾足哉李則楚也亦不得與杜並矣況餘子哉彼元微之讒諂小人也身不知裴度李宗閔之邪正尚何有於李杜之優劣也邪然前乎韓而詩名之重者錢起後有李商隠杜牧張祐晚惟司空圖是五子之詩其源皆出諸杜者也以故杜之獨尊於大夫學士其論不昜矣而在本朝王元之學白公楊大年矯之專尚李義山歐陽公又矯楊而歸韓門而梅聖俞則法韋蘓州者也實自王原叔始勤於工部之數集定著一書懸諸日月矣然孰為真識者靡靡徒以名得之歟唯知其為人世濟忠義遭時艱難所感者益深則真識其詩之所以尊而宜夫數百年之後即其流寓之地而祠之不忘也工部之詩一發諸忠義之誠雖取以配國風之怨大雅之羣可也或玩其英華而不薦其實或力索故事之微而自謂有得者不亦負乎祠望鳯凰臺而臨百丈潭皆公昔日所為詩賦之所也公去此而汗漫之遊逺矣哉而此邦之人思公因石林之虛徐溪月之澄濟則尚曰公之故廬今公在是也予嘗北至鄜畤觀公三川之居愛之矣而此又其勝也不知成都浣花之居又何如哉信乎居室可以觀士也已同谷秀才趙惟恭捐地五畆縣涑水郭慥始立祠而屬予為之記使來者美其山川而禮其像思其人且知公自其十有一世之祖恕予而來以忠許國矣則其所感者既逺人亦逺而莫之能忘與夫王侯將相之祠未知果孰傳耶其像則本之成都之舊雲宣和五年五月己未朝請大夫知成州晁說之記並書
　　宋成州浄因院新殿記
　　佛法自西來至秦鳩摩羅什而大矣什之弟子曰生曰肇曰融曰睿號為闗中四聖其後通教則廬山逺公別教則少林達磨𤣥教則天台智者始若變見於什門之外而卒㑹歸焉無二無別惟南山律師宣公為能體融之也南山上崦天根下嵫地軸日月萬象生焉語其人則宣公是已其山之迤邐崷崪而西者是謂成州之諸山後之人各以名名之其實南山之列也不知在禹之西山經為何山歟於是乎襲宣公之遺風而佛剎髙下相望雖督府㑹郡不是過也州治之所有浄因院者逺莫知其所自起也而耳目之所及則佛殿修在吾唐長興四年其得今名在晉天福三年殿初三間歲久而圮若俄頃摧覆者是院受業比丘廣圓歎曰我雖不得與乎雨花之席而幸生於法華之後豈不聞佛種從緣起乎吾之次第緣若在此吾之四衆所緣緣若在此則吾佛之増上緣在此其昜故而新之增楹三為五闢位所嚮之正位必有以加被我者此心既運而語猶未音無逺邇強弱咸願樂布施者汲汲競後先也初曰是役也不三年若四年則不可而乃吿成於累月之中山有異材疑有鬼神之守衛而有待者衆願納諸斧斤而巖阻溪拒無可徑術之繇及其首而舉之若一葉然先是此院之東有大梵寺制度嶪然非此院之比而昜為神霄玉清萬壽宮則稱有三大像乃仆臥於它寺寒廡敗席之下或信因果者慘若疾痛之於躬也廣圓乃建飾於新殿恍如此世界外東方八萬億浄光莊嚴世界過去諸佛以無相之法身助今釋伽文佛接導羣迷其感之以開入者幾何人耶廣圓先為衆披草莽建天寜萬壽寺績已不貲矣乃復不厭於此則又難也說之世奉真如法門為此郡守無狀靡有風教錙銖夙夜事惟愧逮此崇新殿嚴故佛則樂從圓之請以記之庶幾善善為邦人之勸也宣和五年癸卯十月七日丙戌朝請大夫知成州賜紫金魚袋嵩山晁說之記並書
　　成州新修大梵寺記
　　昔王通謂佛西方聖人溫公斥之曰聖人豈有方所邪蓋大夫學士茍知修正者必期放諸四海而準也以所地論聖人可乎中國之有佛雖自漢明帝始而傅毅者果何自以對帝之所夢豈不前有所聞哉漢武帝昆明池胡人之對向神仙傳之所載哀帝元壽元年受王月氏王使浮圖之書猶信也但武帝甘泉宮列霍去病所得休屠王祭天金人與夫張騫使大夏聞有身毒之俗特其名物未闡明若後來所稱謂云云爾而議者指此教斷自漢明則淺之其為言也今東有五臺山之文殊西而峨眉山之普賢南而雁蕩山之羅漢北而鼓山之羅漢亦自漢明帝而始耶惟以不思議境照不思議心者可與於此若其精舍以府寺名之亦非天竺之本名蓋始出於漢有司梓匠之役遂同乎府寺而得名焉初無禍福竒麗之說也逮梁武帝自知平生惡徳有不可贖者乃殫極民力於土木而適侈心焉顧豈佛之律哉宜夫達摩面斥其無功徳而當時廷臣有正直不阿䛕者亦頗知諫爭豈人人皆與達摩同致也又何必以達摩為超絶卓異之論乎僕觀洛陽伽藍記見元魏而來王公將相既得意必作寺宇以相尚否則若有屈於人者九州四裔之珍隋珠和璧異花怪石畢具矣無幾何其人既已抵法而所謂危樓傑觀者從而為灰燼瓦礫則佛言因無常者於是乎著矣雖然亦嘗一日有清浄士居於茲也則其惡果復生善因矣前日灰燼兵戈之餘往往復出於故地此佛一事必具三世而三世該乎九世以覺世間者博乎其大也傅毅之言梁武之作尚何觀哉成州有仁王院其廢已久不敢億措其所以廢之之因也何為久而未之復興乎其地汚瀦榛莽更幾姓而不居有所待也屬者故大梵寺僧法銓念其大梵寺建在唐大中二年今其寺之賜額荷恩厚不毀也乃請於州以仁王之故地復大梵之舊額凡四分律之所不可闕者謹以創作僕適知州事法銓請文以記之僕念華嚴之先照髙山浄名之始坐佛林般若之從牛出乳逮乎佛藏之相楞伽之行地持之教必待法華而成焉維爾詮尚其勉諸宣和六年甲辰三月二十一日巳巳朝請大夫知成州嵩山晁說之記並書










　　景迂生集巻十六
<集部,別集類,北宋建隆至靖康,景迂生集>