欽定古今圖書集成 博物彙編 第六百六十三卷 |
欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百六十三卷目錄
堪輿部彙考十三
管氏地理指蒙九〈貪峰失宜第八十一 支親誼合第八十二 因形擬穴
第八十三 得法取穴第八十四 四勢三形第八十五 三吉五凶第八十六 會宿朝宗
第八十七 四正重光圖 十五縱橫之圖〉
藝術典第六百六十三卷
堪輿部彙考十三
編輯《管氏地理指蒙九》
編輯
貪峰失宜第八十一
編輯《四勢》不集不蓄兮,五氣散於八風,竇巖罅石之欹危 兮,徒醜陋以騰空。
「不集」 者,眾山之不輔。「不蓄」 者,眾水之不停。四勢雖曰眾山,而眾水亦在四勢之內。竇,穴也。石窟曰巖。罅,裂也。言四勢不集不蓄,有危峰在前,徒顯其醜陋耳。
內案兮所以衛區穴,外案兮所以應明堂。是以大姓 世家不居於《易》野者,蓋近案不真,而遠朝徒望於千 峰。
《易》野一望無際,有近案,則易野之氣為之一收,然終非悠遠之地,必得四勢環集之中,內案以衛其內,外案以禦其外,大姓世家之所以永久也。然有無內案而外列千峰者,不知內氣之固在乎近案為之蓄,外雖有千峰環列,無補於坐下之氣,竟何益哉?
或曰:「然則險隰之地,乃富貴之鍾。」曰:「窮源僻谷者,重 陰之積聚;雍容夷坦者,乃奮發於英雄。」
或人以為「《易》野不居,必居險隰」 ,而不知陰陽不可相勝,險隰屬陰,必得明堂為限,取陽也。《易》野屬陽,必得應案為真,取陰也。若徒於險隰之地,不有明堂以限之,是以陰遇陰,為重陰之積,未有不敗亡者,必得雍容夷坦之場為陰,得陽而昌,方是英雄崛起之地。
支親誼合第八十二
編輯人之有生兮,命五行而性五常;死而返本兮,貸五土 而藏五氣。因五帝五正兮,配五運而分五祀。此五福 六極兮,所以舒慘乎吉凶。雖曰「送死之禮兮,聖人所 以行教化」也。然教化與造化兮,亦先聖後聖用心之 所同。
人稟二五之氣以生,即具有仁義禮、智信之五性,既死而反本還元,非五土無以復其命,於是即五帝五正之位,配以五運而後祀之,此五福六極所由生也。然聖人之意,不過為送死之禮,未常及於禍福之說,而不知教化之典,實因夫造化之意以為心,非凡民所得而知者,先聖後聖無二致也。子曰:「氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也。合鬼與神,教之至也。」 方氏曰:「魂氣歸於天,形魄歸於地,故必合鬼與神,然後足以為教之至。」 然則以地之五正配天之五運,是即不敢或戾於下陰之野土,而復不敢不上肅於昭明。《祭義》曰:「聖人以是為未足也,築為宮室,設為宗祧,以別親疏遠邇,教民反古復始,不忘其所由」 生,二端既立,報以二禮。建設朝事,「燔燎羶薌,見以蕭光,以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷,羞肝肺首心,瞷以俠甒,加以鬱鬯,以報魄也。教民相愛,上下用情,禮之至也。是以致其敬,發其情,竭力從事,以報其親,不敢弗盡也。」
是以支黨兮,有昭穆親疏之次,義合兮,無不傳不嗣 之宗。故曰「膠漆異產兮,以相濟而固;接木遺本兮,能 比脈理而榮春風。」
《祭統》曰:「昭穆者,所以別父子遠近、長幼親疏之序,而無亂也。禮因義起,義之所在,即禮之所宜。義合者,謂昭之絕穆,必有應嗣之人,無不傳也。膠作之皮,角漆產於山木,其出處不同,而相濟則甚固。接木遺本,非其本也,而以之相續,則無有不續。」 《禮記王制》:「天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七;諸侯五廟,二昭二穆」 ,與太祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三。士一廟,庶人祭於寢。周洪謨先生著《朱子家禮祠堂圖說》曰:「古者廟皆南向,而各有室,則皆東向。先王之祭宗廟,有堂事焉,有室事焉。設祖南向之位於堂上,設始祖東向之位於室中,昭北穆南,左右相向,以次而東,此室事也。堂事室事,皆父昭在左,子穆在右」 ,則古之神道尚左矣。
自漢明帝乃有「尚右」 之說,唐宋以來,皆為同堂異室以西為上之制。然古者室事,始祖東向,則左昭右穆,以次而東者,不得不以西為上。後世南面之位既非東向之制,而其位次尚循乎「以西為上」 之轍,則廢昭穆之禮矣。
父為昭則子為穆,父為穆則子為昭。如文王為穆則武王為昭,而凡周公管蔡一行皆昭也。武王為昭則成王為穆,而凡唐叔一行兄弟皆穆也。群昭群穆,不是昭一行之群,穆一行之「群」 而已。周公一行,文之昭也;成王諸子,成之昭也;武王諸子,又為武之穆也;康王諸子,又為康之穆也。
設始祖東向之位於室中,則群昭之列於北牖下者皆南向,為向明,故為昭;群穆之列於南牖下者皆北向,北為幽陰矣,故為穆。而昭亦居左,穆亦居右也。但以左右為昭穆,而不以昭穆為尊卑。
蓋五土五神兮,豈無所歸?必原其氏族,依其承續兮, 以衰旺而從違。
五土所以藏五神,人死而神息。骨肉斃於下,陰為野土,其氣發揚於上,為昭明、焄蒿、悽愴,此神之著也。骨肉斃於下,則土為魄所依,而即為其發揚於上之本。子產曰:「鬼有所歸,乃不為厲,我為之歸也。」 然必原其所從出,依昭穆所應嗣。五土之衰者,六極不能有違,五土之旺者,五福不能無從也。
《禮》雖重於送死,法可易於尋龍。蓋一氣靡違於一物, 故五行惟命。〈一作備〉於五常。達反本還元之道理。循歸 根復命之陰陽。降勢成形。入穴榮枯其華實。流泉有 路。隨形變動其風霜。
易者,簡易而不難也。天地萬物,皆感一氣而成,設氣於物有或遺,則五行必有其不全之五性,故「往未有不還,剝未有不復,數之所必然者,降勢猶木之有枝葉,成形猶枝葉之有華實流泉合路者為雨露,不合路者為風霜,支雖分而誼無不合者也。」 此書言繼嗣之理,凡四見。第十二篇支分誼合,言無不殽不羞之神。第六十二篇,《星辰釋微》,言《抱養過房》,第七十二篇,《二氣從違》,言育子承宗之誼重。此八十二篇,言支黨昭穆親疏之次。
因形擬穴第八十三
編輯「形乘勢來」,唯慮其止。勢以形止,唯慮其馳。止則勢聚, 馳則勢披,聚則眾所輔。〈一作附〉披則眾所離。〈一作攜〉探其 起伏,索其關節,因其逆順,防其逾越。若止而來,若來。 〈一作去〉《而住》,趨其完全,避其嫉妬,全其天工,依其環護, 鉗口淺深,須辨明堂聚散;穴場寬緊,要看一氣真純。
擬穴必須辨形,辨形必先原勢,勢來形止,然後探索其來歷之關節,因其逆順之體,考其宮分之純駁何如。若止而來,若來而往,形容穴場將止未止,模糊不清光景,即郭氏之「隱隱隆隆,微妙元通」 也。趨避雖曰在人,然在天則無不趣於完全,而避其嫉妬者。故工不曰人而曰天,務全其自然之勢,期無違於環護之妙而止耳。《鉗口》之淺者可。深者亦可。若「《明堂》散。」 則皆不可。穴場之寬者是。緊者亦是。若一氣雜。恐非是矣。
舊註曰:此論脣鼻顙耳穴也。或山純粹,立穴處駁雜,則參差左右,寬緊立穴,庶免衝風太急,取其和緩,又得水路真純,在郭氏則謂之穴山穴支也。舊註謬。
「彎彎腹上,有垂乳而有橫腰;直直頭前,何當風而何 蓄氣?」「覆釜臍間,後接推車之勢;畫屏匡上,前憑捍腳 之階。」
「腹有二義,端坐之腹鎮乳房,橫臥之腹坐龍頭。四鎮十二坐,曰鎮龍腹,避龍腰;鎮龍頭,避龍尾。腰畏其虛,尾惡其風也。」 釜臍是自然之坳,後接推車,是開障中過峽起頂而結,自然之坳也。畫屏山之壁立者,匡上是壁立,中忽生窩窟,但前無捍,腳則傾脫不可禦,所貴前有其階,而堂可升,室可入也。二義見《望勢尋形》第四十七篇。
峰不貴多,多為立刃。巒不貴獨,獨為孤印。峰不嫌多, 多貴成形。巒不嫌獨,獨貴捍城。一重巒轉應鉗前。當 時豐足,三級浪平。〈一作層〉《朝案外》,奕葉聲名。
峰言其大者,巒言其小者。峰多而尖削者曰「立刃」 ,巒獨而孤單者曰「孤印。」 立刃主刑傷,孤印主師巫。峰多而有,若「踏節」 、「龍樓」 、「天馬」 、「御屏」 等類,不厭其多也。巒獨而能,若「魏珠照乘」 ,「趙璧償城」 ,不厭其獨也。《一重案》只主一代案,至於三疊之多,而又得成形之峰應之於外,其富貴為不可量。
欲識風城水口,認行龍之勢;纔分氣庫腋旁,非應穴 之峰。三形鼓其六翮,四勢應於一堂。四勢伏而一洋 高,氣分已散一洋。〈一作項〉平而四勢起,氣集而鍾。
風城與風門異,風門風所從入之門,風城所以防風之入,其城有城則有門,城門即是水口,水口外相對之山即是風城,此行龍之勢,是他處所行之龍,適當我水口之外,所謂華表、捍門、天馬之類是也。師聰《師明篇》曰:「氣庫成形,如蛇怒項,如牛壯頦,如木之癭,如魚之腮。」 《亨絕動靜篇》曰:「何為氣庫,江湄有浮鱉之融。」 皆喻其隆起而不甚高之形。凡應穴之峰,必開面特朝,兩旁亦開㬹展翅,乃為正應。若腋旁之氣庫,俗謂之「倉庫山」 ,豈得為穴之應乎?
三形由四勢而生,「四勢伏而內陽忽然高起,其水分則氣亦因之以散,四勢起而內陽窊下有容,其水集則氣亦由是而鍾。」
得法取穴第八十四
編輯「龍來結咽。」未是收成之勢。龍當入首。當知停止之形。 應龍降勢似行龍。貴其趣進去水款。〈一作捍〉城如揖水, 要得寬平。
《醫經》曰:「嚥水曰咽,候氣曰喉。」 氣水至此而一束,龍須結咽之後,或開㬹,或起頂,方是收成停止之地。應龍即朝龍,行龍開障落脈,應龍亦開障出身,不然無以見趣進之義。款,曲也。揖,拱也。去水曲則回頭如拱然非寬平未免傾逝矣。
「流船脫水於風城,屍遭格法」;「半月探頭於案外,盜屬 刑名。」
凡船之聽其自流者,皆欹斜不正,如屍山然。大約流船,暴屍之形也。屍暴而不掩,故遭格頭在案,外有窺覘之意,盜之情也,故遭刑。
《銀海浪崩》,腳前傾斗;伏犀風急,背後無屏。
《銀海》目也,《伏犀》背也。《傾斗》是無捍腳之階,《無屏》是缺樂山之峙。
列肆叢叢,乃市郭興昌之運;「疏林索索」,正《溪山》衰敗 之時。茂柏喬松,禽朋托乳;頹垣蠹宅,鼠輩揚聲。
此因物理以徵氣脈之盛衰。鳥生子曰「乳。」 凡地為眾鳥集者其氣旺。為狐貉居者其氣泄。
枝節一尋取。〈一作過〉《八尺》則侵,本榦陰陽五運窮六氣, 以及黃泉。
「四尺謂之仞,倍仞謂之尋」,喻枝節上取穴,不過在一尋之內,若逾八尺,便不在枝節而侵本幹,非法也。五運陰年不及,陽年太過,六氣有司天者,有在泉者,不可因其運之會,而不論其氣之生與剋也。子午年,少陰君火司天 ,陽明燥金在泉。卯酉年陽明燥金司天 ,少陰君火在泉。寅申年,少陽相火司天 ,厥陰風木在泉;巳亥年厥陰風木司天 ,少陽相火在泉;辰戌年太陽寒水司天 ,太陰濕土在泉;丑未年,太陰濕土司天 ,太陽寒水在泉。舊註曰:「此為隱龍穴也。」大率傷龍穴最是橫龍易傷,或臥龍、伏龍、螃蟹之形,才穿穴深,發其血脈,漏其膏髓,傷其腸胃,赤白水乳,則龍傷壞,不可救藥。或勢雄壯,騎龍立穴,又與此不同論矣。此論穴之上下。未嘗論及淺深。何以有膏髓腸胃等說。舊註誤以一尋穴之深八尺也。〈凡司天,應上半年。《在泉》,應下半年。〉
故曰:「一氣侵凌,五行滅絕。」
此承上文而言。穴法不特過枝節。為一氣侵凌。即五運六氣司天在泉之氣。一有所犯。亦為侵凌。其例如庚年葬子山。為承金相水。若值辰戌年。〈秋冬。〉濕土在泉,亦犯侵凌也。詳《天人交際》篇。
火穴何殊於「火葬?」封屍何異於「流屍?」
火穴,謂之火投穴,俗有「煖壙」 之說。富者以炭,貧者以柴,而不知生氣,逢火則不至。觀藏冰者,先以火燒地,使春陽之氣不至其地可知也。封屍是以水銀入屍,封其眾竅,不使流泄。凡封屍者,其屍不化,生氣不入,二者無異於火葬津埋矣。
王伋曰:「凡壙坼用磚瓦甃砌及炭引水者,則火氣侵凌,土脈不行,陰陽不通,五行絕滅。且王者祀天於南郊,藏冰於北陸,則先以火燒隔絕地氣,使春陽不至,陰氣內積而不化。磚瓦經火煉之物即同凌室,葬之何殊於擲火也?封屍無異於流屍者,水不開導,封閉之也。汪洋淹浸,亦無異於流之水也。昧者不究此理」 ,以為常式。然斯二者為天下之大患,管氏立此說以開後人也。
王注「《封屍說》謬。」
又曰:「內藏黃金斗,外掩眾人口,四勢任君談,五行心 自守。」
此言穴內立向之法,重在五行,不重在四勢。王《伋》曰:「或利開鉗,不利立向;或利立向,不利開鉗。萬一鉗向皆利,則內外皆一,尢殆庶幾或不得已,內會星宿,外循形勢,則無害也。更若不利行水,則又難矣。」 故曰:「四勢任君談,而五行星宿自守於心也。」
據王《註》謬。既雲「內會星宿,外循形勢」 ,復雲「不利行水。」 其內之會星宿者,獨何為哉?
樗里曰「直壙,正鉗山與水純正鉗橫壙,山水之淫。旺 相無泄,坼宜下淋,寬緊穴法,三井藏金。」
壙屬人為鉗係天造。純者陰陽不雜,淫者山水不正。坼,裂也。「坼」 字疑作「謝」 字,恐魯魚亥豕之誤。《通世之術篇》曰:「鉗裏破相,抑亦防虞。」 內水未有不從鉗口流出者。直壙、正鉗,不但陰陽合純粹,五行合衰旺,而山水之形勢亦自正。正鉗、橫壙,雖得陰陽之純,五行之旺,而山水形勢未免偏側不正,故曰淫也。大約鉗口宜於囚謝下淋橫壙非得已。一為旺。
相破泄,一為陰陽不純。《擬穴篇》曰:或結於正,或結於輔,形接於目,而寬緊之法,已灼於心。寬緊即「緩急」 二字,結於正者宜寬,結於輔者宜緊。謝氏曰:「直送直奔有氣,要安無氣,此穴於寬者也;橫擔橫落無龍,要葬有龍」 ,此穴於緊者也。若直送直奔之龍,到頭之氣忽然內縮寬中,微欲求急;橫擔橫落之龍,到穴之氣稍有直𧘂緊中,又欲求寬,此穴於寬一法,穴於緊,一法,穴於不寬不緊又一法,三井寬緊雖不同,總不外直,壙止鉗正鉗橫,壙之藏金。蓋正即用寬,橫即用緊,正有不寬不緊,橫亦有不寬不緊,故曰「三井」 耳。
舊註曰:「三井者,金井中三般穴法,或直壙正鉗,或正鉗橫壙,或石壙,不用石底,但旺相不可漏泄,又寧更坼下不用石,則自下淋滲水,凡百難得三般穴法之兼全也。」
舊註大謬
四勢三形第八十五
編輯「《入穴》顧形,出穴顧勢。勢結三形,形鍾四勢。來山為勢, 結穴為形。」形真則勢住,勢住則形成。形成欲應特,應 特欲流平。流應相合,形勢相登,則為昌熾之佳城。
形在內,勢在外,其難得在形成應特一語,故楊公曰:「但將好主對賢賓」 ,即其義也。凡水上高下低則傾,稍有高低則流,平則停。平流者,是當穴而停蓄,過穴而始流也。流應相合,是流之平與應之特,卻當一處相登對也。此一節合勢與形並論。
左右前後兮謂之「四勢」,山水應案兮謂之「三形。」
此一節指四勢「三形」 之定位。
來龍為發跡勢,向首為趣集勢,左右為拱輔勢,明堂 為含蓄勢,「結峰」為「來。」〈一作朿〉勢。《入路》為行勢,《蓋穴》為降 勢,「界水」為住勢。「駝頭。」〈一作項〉牛背。〈一作肩〉為發將勢。蜂腰 鶴膝,為行龍勢。蝦鉗蟹距,為夾室勢。連城接壘,為輔 門勢。
此一節合言「其勢」 之名,顧名思義,自得其意之所在。
如亂衣投筭,如枮株鴨嘴,為淫蠱勢。如鳥喙薑芽,如 開骹列指,為分劈勢。如盆傾斗瀉,如流槎倒竿,為脫 敗勢。如鋒芒七首,如犁鑱鎗刃,為刑傷勢。〈嘴當作㭰〉
此一節合言其勢之凶者,四者,一為亂,一為分,一為直,一為「尖。」
如懸鐘、覆釜,為《端淨勢》。如「掌心、握口」,為《融結勢》。「點點 如貫珠,節節如鞶帶」,為《連續勢》。「翼翼如扈從,鏘鏘如 子弟」,為夾從勢。「內活如窟,外圓如月」,為停聚勢。「登之 如堂,望之如軒」,為《融結勢》。
此一節合言其勢之吉者,鐘釜頂圓,故端淨;掌心握口,其內皆含畜,故融結。「貫珠」 與投算異,算不貫而珠貫,鞶帶節節有稜相應,故連續。翼翼鏘鏘,則嚴密而無空缺,故為夾從。「內活」 ,言內窟之如錢貫,古人以錢命活,故曰「活。」 內活而外圓,則無不停聚矣。「堂正寢而明顯」 者,軒在堂之前,登見為堂,望止見軒,內外之異其觀也。
發將。〈當作勢〉欲綿遠,行勢欲起伏,結勢欲深邃,住勢欲 拱揖,來勢欲後順,應勢欲前趨,內勢欲停畜,外勢欲 環集,來勢欲住於內,去勢欲住於外,輔勢欲住於左 右,應勢欲住於當前。
此一節合言其勢之宜,「發而後行,行而後結,結而後皆住矣。」 非綿遠,其氣易竭,非起伏,其氣不靈,非深邃,其氣不藏,非拱揖,其氣不集,後逆其勢不來,前去其勢不應,內停外集,其氣始歸於一來,勢欲住於內,然住不易住,非去者住於外,輔者住於左右,應者住於當前,而其內不住也。
「宗」龍異於《𧘂風》,一勢也;「承」龍異於「失蹤」,二勢也;「騎」龍 異於露爪,三勢也;「攀」龍異於偏肩,四勢也。
此一節言勢之同而異。來龍奔赴,宗其顒息,曰宗,龍之咤。𠉵,噴食也。其噴處在微陽環集之內,若𧘂風者,徒有龍而外無包裹,不可宗也。如《龍經》曰:「君如尋得幹龍窮,二水交流穴受風」 ,即是此義。來龍磅礡,承其顧殢,曰承龍之勢。顧,顧盼也。殢,凝止也。其顧盼凝止之處,古所謂「虛簷雨過聲猶滴,古鼎煙銷氣尚浮」 ,葬脈不如葬氣之謂。若至於失蹤,真氣不及,不可承也。「來龍蟠環,騎其源護」 ,曰騎龍之洿處。至藏其去龍,每多回顧於內,而即以其去者為案,若天馬昂頭,鳳凰銜印之類。若去龍不能掉轉,障蔽於前,謂之露爪,不可騎也。來龍橫臥,扳其肩井,曰「扳龍之胛。」 胛,肩井也。肩井必有樂、有窩、有堂、有應,即橫龍貼脊之義。若偏肩則無井可安,堂局斜竄,不可攀也。
何「《四勢》已具,而《三形》未列?三形既就,而四勢何別?」
此以下言形之異
故曰:「夾龍雄壯,應案相登,去水何緩」,三形也。
《三形》,山水案也。一言後氣充足,一言前氣融會,一言外氣悠揚。
「後如生蛇,前如圭璧」,《流如之元》,三形也。「生蛇」 言其活,「圭璧」 言其尊,「之元」 言其曲。上文「來龍」 欲其雄壯,而又貴其活動;「應案」 欲其相登,而又貴其尊嚴;「去水」 欲其和緩,而又貴其屈曲也。
「千梢萬葉」,一形也;「几案橫張」,二形也;「巡城」「堡壁」,三形 也。
千梢萬葉龍從擁從中出,几案橫張前無賓客之暴,巡城堡壁水無脫漏之虞。
「眾中有尊」,一形也;「特峰端秀」,二形也;「碧水寒潭」,三形 也;
「眾中有尊」 張子微謂之「定有星辰特地起特峰端秀特朝也移步便覺其不特碧水寒潭」 至靜而不動澄澈而瑩潔也。
《純粹發源》,一形也;《干維應穴》,二形也;《六替流長》,三形 也;
此一節統以水為「三形。」 凡山之來、水之去、案之應,謂之「三形。」 此以水之來、水之去、水之應,為「三形」 也。
「《來龍》奔赴」,一形也。「入路」「盤環」,二形也。「受穴」「停蓄」,三形 也。
此一節統以《山》為三形。凡龍之來,必奔馳遠赴。至入路一段,必盤環而作為容與之態。或自左旋右,或自右旋左,然後開窩結穴。始顯其停蓄之形。斷未有不奔赴而能為盤環、不盤環而能為停蓄者。
「朝如《潮漲》」,一形也;「行如《衡》《晉》」,二形也;「盤如《鞶帶》」,三形 也;
此一節統以「應」 為三形「潮漲」 ,言其層疊之多。「衡轅」 端橫木,衡晉如以至平者而進之於前也。「鞶帶」 ,大帶也,命服之飾。「朝」 是當面特來,「行」 是東西橫過,「盤」 是兩尾相連,三者名不同而應同。
然則「四勢三形」,雖分兩途;左右前後,其實一致。遠勢 近形,殆或不齊;反背逆順,終歸一揆。
郭氏曰:「千尺為勢,百尺為形。而此以遠為勢,近為形。大約勢居於粗,形在乎細。勢為形之大者,形為勢之小者。然大地無形,融結氣概;小地無勢,精神聚會。大地非無形,形即在勢之內;小地非無勢,勢即在形之中。若徒於遠者大者而來,則失形;若徒於近者小者而論,則失勢。惟於大者遠者之中,而求其小者近者」 ,於小者近者之外而求其遠者大者,則勢與形胥得之矣。然勢可遠觀,形須近察。勢在中人,鹹得見之,形非上智,未易測識也。
三吉五凶第八十六
編輯「體勢融結,氣概停蓄,精神發秀」,三吉也。
《體勢》見之於近,氣概見之於遠,「精神」 見之於色。
「童」、「斷」、「石」、「過」、「獨」,五凶也。
解見「《孤奇譎詭》篇。」 已上二節論山。
寬、平、遶三,吉也。
寬則有容,平則不卸,遶則不背。寬平在前,遶該左右前後。
瀑潦濁。〈一作渴〉瀨灘,五凶也。
瀑,飛泉懸水也。潦,路上流水,又潢汙行潦之水,言無源而易竭也。濁,不清也。瀨,湍也。灘者,水灘多石而淺也。
已上二節言水
《兒》利孫名,兄友弟恭,父慈子孝,三吉也。
「善於兄弟」 「為友」 ,恭敬也。「孝子」 承老也。
疾厄傷痕,生離死別,刑辟患難,夭折鰥寡,暴敗猖狂, 五凶也。
病急曰疾。厄,困也。傷,痕,創之瘢也。生不能會曰「生離」 ,死不能送曰「死別。」 刑辟,罪之大者。不盡天年謂之夭,中絕謂之折。年未三十也。又未齔曰凶,未冠曰短,未婚曰折。鰥無妻,寡無夫。暴敗忽然破家。狂,心病也。猖狂,狂之極也。
已上二節,言「人事之三五。」
舊註曰:「此三吉五凶,論命也。」 余以為三吉五凶,雖兆於天,實由於地,不可盡歸於命。
生氣一白,《天醫》八白,《福德》六白,三吉也。
即貪巨武之吉
伏吟二黑,遊魂四綠,絕體三碧,五鬼五黃,絕命七赤, 五凶也。
即文祿廉破之凶
以九宮之色配八卦,遺九紫,入五黃,用《陰游年訣》。舊註曰:「此論五行星也。」
「山澤原隰」,以土為壯。平洋瀕水,以石為固。市井方鎮, 以衝要為奇。「三吉也。」〈瀕古濱字〉
高大有石曰山。水鍾聚曰「澤。」 高平曰「原。」 下平曰「隰。」 四者皆以土為強。瀕水有石,終古不能壞。衝要為人物車馬叢集之地,亦即其氣之會處。
「堆沙罅石,深谷窮源,高峭險逼,低陷卑塞,脫露凋零」, 五凶也。
沙細散石也。堆,沙風所捲成。罅,石裂也。兩山中流水曰「谷」 ,又有水曰「谿」 ,無水曰「谷。」 深谷是無脈落處。
窮源是水無發源處。山峻曰峭。險,巖也,險逼是與巖山相逼近也。低陷窊下也,卑塞不明也。一是凌壓,一是幽囚,脫露不掩也。山不能為之防,而水𧘂直去,凋零傷碎也。
連城倚郭,傍驛通衢。《明林》。〈一作村〉「靜塢」,《三吉》也。
「連城」 如向,與城相接,「倚郭」 是坐,與郭相靠,或坐與城相連,或向與郭相對,皆是一義。驛,傳舍也。往來不絕之地。衢,四達之境。二者俗謂之「人朝」 ,然橫過則可,直則牽掣,明林曉暢而不塞,靜塢無水以喧之,無風以動之也。
「山高水傾,山短水直,山逼水割,山亂水分,山露水反」, 五凶也。
山高而漸平則水不傾,水遠到則紆徐不迫,短則促不能轉,故直。水性漫衍而平,若逼之,則拂其本性,而山為之割矣。山有條理則水合,亂則無所統屬。故分山之藏者,水自然弓抱露,則五氣不歸,水亦反去不顧。
溪、遶江、長塔廟、捍門、巖、山水口,三吉也。
《溪遶》者,內堂如束帶江,長則外之陽氣汪洋。塔如華表廟,猶鎖鑰,以之捍門,非尋常之貴。巖山如金關石牢不可破,「內氣亙古不泄,
池沼無源,田塍短促,坑壕潦涸,灘激喧嘈,洲移渚易」, 五凶也。
穿地停水,圓曰池,曲曰沼。田塍,田中畦。埒。坑,塹,溝也。壕,城下池也。潦路,水積也。涸,水竭也。已上三者,皆人所為,非外氣所積。灘,水之淺處,受風激而成聲。水中可居者曰洲,小洲曰渚,皆有移易之患。
《祖宗》一《氣》。〈一作移宮一氣〉「主客同情,明堂不峻」,三吉也。
祖,始山也。宗祖,山所出也。「一氣」 者,陰陽之不離,主謂元武,客謂朱雀,同情兩意相孚也。峻,急速也。明堂不峻,水和緩而有含畜也。
陽發陰行,陰來陽住,陽鉗陰流,陰流陽坼,陽坼陰沒, 五凶也。
陽發陰行,陰來陽住,二義謂祖孫非一,氣鉗必有流,流必有坼,坼必至沒,若谷之注於谿,谿之注於川也,皆忌不純。
「朝於大旺,澤於將衰,流於囚謝」,三吉也。
生旺每在陰陽後說。若以《天玉經》論,生旺重於陰陽,蓋為甲之來,即為庚之去也。
「水山流坤,火山流艮,木山流乾,金山流巽,土山流壬」, 五凶也。
水、火、木、金皆言「破生」 ,土獨言「破旺」 者,舉一以概其四也。《洪範》專主山家,故以山言。
夫「辨吉凶之由」,在乎「明心察物,相土度地,則吉凶之 由,禍福之基,瞭然可判。」
善言天者,必驗於人;善言人者,必證於己。故能盡物之性,而後得參天地之化育。是明心察物。在相土度地之先。而吉凶禍福,庶不致於莫可辨耳。
會宿朝宗第八十七〈一作會宿四門〉
編輯周天之分兮,翼宿巳而室宿亥;一局之例兮,畢舍申 而寅躔尾。
翼火蛇居巳,室火豬居亥,觜火猴居申,尾火虎居寅,不曰觜而曰「畢」 者,畢與觜相比,觜止半度,畢當申之位,居多也。
躅周天之運兮,「水生翼而火生室;一局之例兮,畢生 金而尾生木。」五土兮,奠位於中央,寄理於水。〈一作寄胎於金 水〉兮,亦見其「數足之不足。」
躅,行也。上言周天之分,一定之宮位。此言周天之運,宿度之轉移。
四正重光圖
四正重光圖
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四正重光圖
「水土生申,此雲生翼。」 火生寅,此雲生室。金生巳,此雲生畢。木生亥,此雲生尾。皆在合宮,與月將同義。譬正月之地分在寅,太陽則在亥,地不動而天動,天雖轉移,而無不與地分相合。於此見堪天輿地之道,不得二視之也。此篇會二十八宿以朝宗,故用天之合宮,不用地之定位。
飾方《售術篇》曰:「卜於木者,以奎而起寅。卜於金者,以角而起申。以井而起巳者,卜於元武。以斗而起亥者,卜於朱鶉。是木生亥,奎與乾亥同宮。以奎而起寅者,尾生木也。他可類推。」
數之變兮不過於十五之縱橫;「四門躔度兮吉於會 舍」而凶於背陸。
數,《洛書》之數,舍十二辰,所次之舍,陸路也。
十五縱橫之圖洛書
是以《五行》兮推生旺墓之三宮,《守宮朝宗》兮,所以分 上中下之三局。
生為上局,旺為中局,墓為下局。
《飾方售術篇》曰:「各於本山生旺墓,起星處布九宮去。再入中宮出四門,從今飛布步星辰。兩局星辰相會宮,五行二氣一時通,若得此星應山水,節鉞公侯萬里封。」
〈巽庚癸奎柳尾〉兮水土之生氣。〈乾甲丁奎尾柳〉兮旺相之會屬。〈艮丙辛 奎尾〉兮,庫墓之純陰。於以見水土之生旺兮,皆駁雜之 相角。能以類而推之,則星宿之會兮,亦燦然之在目。
水土山合,以井起,已巳巽同宮,則坤壬乙亦當奎柳尾三宿。
故葬火者,「角亢女畢兮,長生之駁雜;『巽』」庚癸兮,旺相 之冗錯;坤壬乙兮,庫墓之純陽。於以見火之精兮,此 原其在祿。
「火山不用艮」 ,丙辛祿火神也。
「以斗而起亥」 者,卜於朱鶉。
「火山不用艮丙辛當是角女觜三宿」 ,角亢女、畢疑誤。
葬金者:翼斗尾、胃。〈艮丙辛〉兮生氣之純陰。《坤壬乙》〈斗 翼胃〉兮旺相。純陽之福《乾甲丁》〈胃斗翼〉兮,駁雜之庫 墓。於以見陰陽之要兮,在擇其清濁。
卜於金者,以《角》而起申。
《葬木》者,「室,井房。」〈坤壬乙〉兮生氣之純陽。《艮》丙辛。〈井室 房〉「兮亦旺相。」純陰之合《巽》庚癸,〈房井室〉兮藏氣之未 純。於以見擇其輕重兮使二氣不淫而不剝。
卜於木者,以奎而起寅,房宿當作「氐宿。」
故虢公曰:「贊化育,用陰陽,闢四門,變五行。」此古人教 人之法,至今不易之章。唯通捷徑之路,則趨吉必由 於避凶,每音皆先擇其三合生旺庫,置於無用之場, 然後始取其真純之一氣,無淫妒,無戰剝者,乃富貴 之鍾。〈一作昌〉
水土山先避坤壬乙,火山先避艮丙辛,金山先避巽庚癸,木山先避乾甲丁。
以生我者為「生氣」 ,以我生者為「旺相」 ,以我剋者為「庫墓」 ,惟木以剋我為墓,庫土與水同局,無土局也。。
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